Baruch Shalom HaLevi Ashlag (Rabash)
Artigo 6, 1990.
Está escrito (2 Crônicas 17): "Seu coração era orgulhoso nos caminhos do Senhor". E na Mishná, foi dito (Avot, Capítulo 4:4): "Seja muito, muito humilde". Portanto, isso contradiz o que está escrito: "Seu coração era orgulhoso".
O Zohar (VaYera, item 17) pergunta: "'E o Senhor apareceu a ele junto aos carvalhos de Manre'. Por que nos carvalhos de Manre e não em outro lugar? É porque Manre lhe deu um conselho sobre a circuncisão. Quando o Criador disse a Abraão para circuncidar a si mesmo, Abraão foi consultar seus amigos. Aner lhe disse: "Você já tem mais de noventa anos; você vai se atormentar". Manre lhe disse: "Lembre-se do dia em que os caldeus o jogaram na fornalha, da fome que o mundo sofreu e dos reis que seus homens perseguiram e que você golpeou. O Criador o salvou de todos eles. Levante-se e faça o que seu Mestre ordenar". O Criador disse a Manre: 'Você o aconselhou a favor da circuncisão, portanto, aparecerei a ele somente em sua morada'".
Isso é difícil de entender. Se o Criador lhe ordenou que se circuncidasse, ele foi perguntar a seus amigos se deveria obedecer ao Criador? E se Manre tivesse dito o contrário? Ele daria ouvidos ao conselho de Manre e não à palavra do Criador. Podemos dizer isso?
Também é difícil entender o que Manre lhe disse, que ele deveria obedecer ao Criador, que Ele o salvará com certeza, assim como o salvou da fornalha. Isso implica que a base para que Manre lhe dissesse para obedecer ao Criador é que Ele o salvaria, assim como o salvou da fornalha. Caso contrário, você não deveria obedecer.
Vemos a mesma coisa quando nossos sábios disseram (RASHI traz as palavras de nossos sábios, Gênesis 11:28) e esta é a sua linguagem: "Diante de Terá, seu pai, em vida de seu pai. Há quem diga que por causa dele seu pai morreu, pois Terá queixou-se de Abraão, seu filho, diante de Nimrod por ter ele despedaçado seus ídolos, e atiraram-no na fornalha. E Harã ficava sentado e dizia em seu coração: 'Se Abraão vencer, eu estou do seu lado; e se Nimrod vencer, eu estou do seu lado'. E quando Abraão foi salvo, disseram a Harã: 'Do lado de quem você está?'. Harã disse-lhes: 'Do lado de Abraão eu estou'. Atiraram-no na fornalha e ele foi queimado".
Vemos sobre Harã que, como ele disse que assumiria a devoção sob a condição de que o Criador o salvasse, ele foi queimado. Assim, por que, no caso de Abraão, quando Manre lhe disse: "Você deve obedecer ao Criador", já que Ele salvou Abraão da fornalha, ou seja, o Abraão de ontem, por exemplo, Ele também salvaria Abraão hoje quando ele se circuncidasse? Isso é exatamente como Harã e Abraão com a fornalha. A única diferença aqui é que eles são a mesma coisa, mas no mesmo corpo, ou seja, em dois estados de Abraão.
Literalmente, vemos que, com Harã e Abraão e a fornalha, havia a questão dos gentios, o que significa que os estrangeiros queriam que Abraão e Harã não obedecessem ao Criador. Isso não acontece com a circuncisão, que o Criador instruiu. Ou seja, há uma diferença entre os estrangeiros dizerem para ele não obedecer ao Criador ou o Criador dizer para ele obedecê-Lo.
Devemos dizer que, quando os estrangeiros querem que uma pessoa adore ídolos e se afaste da fé no Criador, ela deve se dedicar incondicionalmente. Por essa razão, quando Harã disse que estava pronto para se dedicar com a condição de sobreviver, como Abraão, isso não é considerado dedicação. É por isso que ele foi queimado na fornalha.
Não é assim aqui, quando o Criador lhe disse para circuncidar a si mesmo e ele foi consultar seus amigos. Devemos interpretar isso de outra forma, ou seja, que ele pensou que o Criador lhe dizer para se circuncidar é um grau elevado e ele ainda não era digno disso, pois ele pensou que, se o Criador lhe dissesse para se circuncidar e ele ainda não fosse digno disso, ele poderia cair até mesmo do estado em que estava na época, já que ele sabia que estava em baixeza, como está escrito: "E eu sou pó e cinza". Portanto, ele foi perguntar se tinha permissão para entrar nesse alto grau e circuncidar a si mesmo, ou deveria esperar até que fosse digno disso.
Foi por isso que Aner lhe disse: "Você tem mais de noventa anos; você se atormentará" começando a subir graus elevados agora e começando a fazer mais trabalho a fim de se qualificar para ser digno da Mitzvá [mandamento/boa ação] da circuncisão. "Você é muito velho para começar a fazer grandes esforços agora a fim de ser recompensado com graus mais elevados. Isso é adequado para um jovem, que tem um grande futuro, não para você, que já tem mais de noventa anos. Portanto, isso não é para você".
No entanto, quando ele veio perguntar a Manre, este lhe respondeu: "Você vê que o Criador não olha para a sua baixeza; deixe que Ele diga quando você é digno, e então Ele poderá ajudá-lo, como disseram nossos sábios: 'Aquele que vem para se purificar é ajudado'. Quando você sente que é pó e cinza, o Criador não pode ajudá-lo, mas veja que quando você foi jogado na fornalha, o Criador o ajudou mesmo assim, pois Ele é misericordioso e gracioso".
É como dizem nossos sábios sobre o versículo: "'E perdoarei a quem eu perdoar', embora ele não esteja apto e não seja digno disso". Portanto, aqui também, com a Mitzvá da circuncisão, o Criador quer que você entre em um nível mais alto, embora não seja digno ou adequado. Portanto, vá e cumpra o mandamento do seu Mestre e não olhe para a sua própria baixeza.
Isso é como Baal HaSulam disse sobre o que o Criador disse: "Agora eu sei que você é temente a Deus". A pergunta é: O Criador não conhece o futuro, pois Ele disse: "Agora eu sei", o que significa que agora Ele sabe que "você é temente a Deus"? Ou seja, isso significa que agora Abraão sabia que era temente a Deus.
A pergunta é: Por que Abraão precisava saber disso? Devemos dizer que agora que ele sabe que teme a Deus, Abraão pode ir para um nível mais alto e não tem medo de que seja alto demais para ele. Pelo contrário, ele já pode subir.
Da mesma forma, podemos interpretar o que Rabá disse (Berachot 61): "A pessoa deve saber em seu coração se é um justo completo ou não". Também devemos entender por que ele precisa saber isso. De fato, com isso, ele tentará caminhar em graus mais elevados e não pensará que é muito alto para ele. É por isso que Manre o aconselhou a não olhar para a baixeza que ele sente, que ele é pó e cinzas. Em vez disso, o Criador quer que você suba em graus por meio da Mitzvá da circuncisão? Vá e faça isso, e não olhe para nada. Esse é o significado do versículo: "O Senhor é elevado e os inferiores verão", como está escrito: "O Senhor eleva os inferiores".
Agora podemos entender o que perguntamos: Por que Abraão consultou seus amigos para saber se deveria obedecer ao Criador? O significado é que ele deveria esperar e se qualificar para entrar no alto grau com o qual será recompensado, após cumprir o mandamento da circuncisão, ou deveria fazê-lo imediatamente e ignorar sua baixeza, onde ele sente que é pó e cinza. Foi sobre isso que ele perguntou a seus amigos, e não se deveria observar o mandamento do Criador.
Com isso, também entenderemos por que, quando foi lançado na fornalha, ele não buscou o conselho de seus amigos, mas concordou em ser lançado na fornalha a fim de santificar o nome do céu. Entretanto, essa é a qualidade da fé, na qual devemos oferecer devoção incondicional, o que significa dizer: "Sou muito baixo; é por isso que Ele não quer dar devoção".
Mas na adoração de ídolos, a regra é: "Seja morto, mas não viole". Por essa razão, quando Harã quis santificar o Criador com dedicação apenas sob a condição de permanecer vivo como Abraão, isso claramente não é "Seja morto, mas não viole", já que sua opinião era que ele concordava em ser jogado na fornalha - desde que não fosse morto. Portanto, ele não observou de forma alguma a Mitzvá que existe na adoração de ídolos, "Seja morto, mas não viole". É por isso que Harã foi queimado na fornalha.
Por outro lado, a visão de Abraão era na forma de "Seja morto, mas não viole". Portanto, graças à Mitzvá completa, ele foi salvo da fornalha. Esse é o significado das nações que falaram com ele lá, exigindo que ele adorasse ídolos.
Mas com o mandamento da circuncisão, em que o Criador lhe disse para circuncidar a si mesmo, o Criador certamente exigiu que Abraão subisse de nível. Uma vez que ele santificou o Criador com Ninrode, o que o Criador queria de Abraão? Certamente, que ascendesse a um nível mais alto. Foi por isso que ele pensou que talvez ainda não fosse digno de ascender a um nível tão alto, razão pela qual foi perguntar a seus amigos o que fazer, já que sentia que ainda não era digno de tal Gadlut [grandeza/maturidade], que lhe seria concedida pela observância da Mitzvá da circuncisão. Portanto, trata-se de uma questão completamente diferente aqui.
De acordo com o que foi dito acima, vemos que há dois estados no trabalho: 1) fé, 2) Torá.
No estado de fé, não se pode dizer que ele é baixo e, portanto, não pode observar o mandamento de santificar o Criador, o que é feito pelo público em geral em Israel, mesmo entre as pessoas comuns, que ouvimos dizer que morreram para a santificação do Criador.
Portanto, quando uma pessoa começa o trabalho do Criador no caminho da verdade, ela deve assumir o fardo da fé acima da razão, mesmo que todas as nações do mundo em seu corpo riam dela. Ela deve santificar o Criador perante os gentios em seu corpo e dizer que acredita no Criador e que deseja servi-Lo com todo o seu coração e alma. E mesmo que eles discordem dela, ela pode dizer que assume a responsabilidade de amar o Criador. Mesmo que não tenha nenhum sentimento ao dizer isso, a pessoa não deve se impressionar com os órgãos que discordam de sua opinião. Ela faz o que pode fazer. Ou seja, na fala e na ação, ela pode fazer isso por coerção. E embora não sinta nada com isso, ainda assim está fazendo um despertar a partir de baixo.
Foi dito sobre isso: "E Eu o abençoarei em tudo o que você fizer". Ou seja, o Criador posteriormente lhe enviará bênçãos sobre o que ele fizer. Embora depois da superação ele não veja que recebeu qualquer bênção, ou seja, ele não sente nenhuma proximidade com o Criador, mais do que sentia antes da superação, então o corpo pergunta à pessoa: "Você me disse que se superasse a mente e a razão, o Criador lhe daria a bênção, o que significa que com isso você sentiria a importância da espiritualidade. Mas você vê que está no mesmo estado em que se encontrava antes do trabalho, quando se esforçava para fazer as coisas por coerção."
A resposta é: "Se eu sentisse a bênção instantaneamente, então eu teria feito isso para receber a recompensa". Isso é semelhante a Harã, que disse: "Se eu vir que Abraão foi salvo da fornalha, estou com ele". Aqui, também, quando ele diz: "Estou disposto a me curvar e fazer boas ações contra a vontade do corpo, mas com a condição de que depois eu tenha um bom sentimento, como vale a pena servir ao Criador para receber recompensa, ou seja, um bom sentimento".
Portanto, se uma pessoa quiser receber recompensa imediatamente após o trabalho por coerção, é como se ela tivesse começado com a coerção para que depois não precisasse trabalhar por coerção. Portanto, ao aceitar a fé, a pessoa estabelece condições. Mas a fé de aceitação do reino dos céus deve ser uma rendição incondicional. Por essa razão, no que diz respeito à fé, não se pode dizer que uma pessoa se sente muito baixa, que não lhe cabe assumir o fardo do reino dos céus. Além disso, uma pessoa não deve dizer: "Agora não estou com disposição para isso; esperarei quando estiver com uma disposição melhor e então tentarei assumir o fardo do reino dos céus". Em vez disso, cada pessoa tem o dever de tomar sobre si o fardo do reino dos céus, em qualquer lugar e a qualquer momento.
Por outro lado, ao falar da Torá, esse é o momento em que devemos nos sentir baixos. Como nossos sábios disseram: "É proibido ensinar a Torá aos adoradores de ídolos", mas somente a Israel, ele deve, portanto, primeiro verificar se é realmente considerado "Israel". Isso significa que ele deve verificar se é digno de aprender a Torá. Se ele perceber que ainda não é digno, deve tentar ser digno, e então poderá aprender a Torá.
Qual é a maneira pela qual alguém deve se qualificar para ser digno? A maneira é como nossos sábios disseram: "O Criador disse: 'Eu criei a má inclinação; criei a Torá como um tempero'". Em outras palavras, uma pessoa deve aprender a Torá primeiro, para que a Torá a leve a ser considerada "Israel". Quando ela tiver a qualidade de "Israel", ela subirá de grau para aprender a Torá, que é então chamada de "a Torá do Criador, como nos nomes do Criador". Antes de ser recompensada por ser "Israel", ela deve tentar se engajar na Torá e nas Mitzvot para que se torne "Israel". Esse é o momento de atingir a plenitude, chamada de "o propósito da criação", que é fazer o bem às Suas criações.
No entanto, quando a pessoa se dedica à Torá e às Mitzvot, uma vez que ela deve andar em duas linhas - direita e esquerda -, o que significa um tempo de plenitude e um tempo de carência, por um lado devemos agradecer ao Criador, e aquele que sente que recebeu muito bem do Criador é mais capaz de agradecer mais, portanto, quando a pessoa se dedica à Torá e às Mitzvot, esse é o momento de estar em plenitude, como se o Criador a tivesse trazido para perto, para estar entre os servos do Rei. No entanto, a pessoa não deve mentir para si mesma e dizer que sente que está servindo ao Rei quando não se sente assim. Portanto, como ela pode ser grata ao Criador por tê-la trazido para perto de si - se não sente isso?
Em vez disso, nesse momento, a pessoa deve dizer que, embora esteja em total baixeza, o que significa que ainda está imersa no amor-próprio e ainda não pode fazer nada acima da razão, o Criador ainda lhe deu um pensamento e um desejo de se envolver na Torá e nas Mitzvot, e também lhe deu alguma força para ser capaz de superar os espiões que falam com ela e cutucam sua mente com seus argumentos. E ainda assim, ela tem algum controle sobre a espiritualidade.
Nesse momento, a pessoa deve prestar atenção a isso e acreditar que o Criador está cuidando dela e a guia na trilha que leva ao palácio do Rei. Portanto, ela deve ficar feliz pelo fato de o Criador estar cuidando dela e lhe dar as descidas também. Ou seja, a pessoa deve acreditar, tanto quanto puder entender, que o Criador está lhe dando as subidas, pois certamente não se pode dizer que ela mesma recebe as subidas, mas que o Criador quer aproximá-la; é por isso que Ele lhe dá as subidas.
Além disso, a pessoa deve acreditar que o Criador também lhe dá as descidas, porque Ele quer aproximá-la. Portanto, tudo o que ela pode fazer deve ser feito como se estivesse em um estado de subida. Portanto, quando ela supera um pouco durante a descida, isso é chamado de "despertar de baixo". A cada ato que realiza, ela acredita que é a vontade do Criador e, por isso, é recompensada com uma maior aproximação, o que significa que a própria pessoa começa a sentir que o Criador a aproximou.
É como disse Baal HaSulam, quando uma pessoa está feliz, quando sente que é privilegiada, que tem algum controle sobre a espiritualidade, essa pessoa é chamada de "abençoada" e "O abençoado se apega ao abençoado". Ou seja, a pessoa começa a sentir que o Criador a está abençoando agora, e ela não sente carência alguma. Entretanto, isso acontece especificamente quando ela se dedica à Torá e às Mitzvot.
No entanto, a pessoa deve dedicar um pouco de seu tempo para trabalhar na linha esquerda, pois isso lhe dá espaço para orar pelas carências que ela tem. É necessário que, durante a plenitude, quando a pessoa é grata ao Criador por tê-la aproximado um pouco mais, esse seja o momento de receber o preenchimento de suas carências, que ela sentiu enquanto trabalhava na forma da "esquerda".
Portanto, a resposta à oração não é quando ela ora, pois nesse momento ela está em um estado de "amaldiçoada", ou seja, carente, e o completo não se conecta ao carente. Em vez disso, quando uma pessoa se sente completa, não porque sabe que tem plenitude, mas porque se sente baixa e considera qualquer controle que tenha sobre a espiritualidade como uma grande fortuna, ela deriva a plenitude e diz que não é nem mesmo digna disso. Esse é o momento em que ela pode receber o preenchimento pelo que sentiu enquanto estava trabalhando da maneira da "esquerda".
Agora podemos entender o que perguntamos: por que, por um lado, eles disseram: "Seja muito, muito humilde", e, por outro lado, está escrito: "E o seu coração estava orgulhoso nos caminhos do Senhor", já que são dois opostos sobre o mesmo assunto. A resposta é que são dois opostos sobre o mesmo assunto, mas em dois momentos.
Em outras palavras, quando a pessoa se engaja no reino dos céus, para assumir a fé acima da razão, quando o corpo discorda disso e lhe dá muitas desculpas de que agora não é o momento para isso, e lhe traz evidências de outras pessoas que não prestam atenção a esse trabalho de fé no Criador acima da razão, ela deve dizer sobre isso: "E seu coração estava orgulhoso nos caminhos do Senhor". Ela não olha para ninguém, mas está determinada que este é o caminho da verdade e não deve olhar para ninguém ou ouvir o que o corpo lhe faz entender - "Vá e olhe para pessoas respeitáveis, que entendem o que é o trabalho do Criador." É sobre isso que eles disseram: "E seu coração ficou orgulhoso", para se orgulhar de que entende melhor do que todo mundo.
Mas quando ela se engaja na Torá e nas Mitzvot e vê que não tem ideia do que está aprendendo ou pelo que está rezando, nesse momento ela não deve se orgulhar e dizer que, se não entende, por que deveria olhar para os livros em vão, se não entende os assuntos da Torá e das Mitzvot? Nesse momento, a pessoa deve ser humilde, como disseram nossos sábios: "Seja muito, muito humilde". Em outras palavras, a pessoa deve ser humilde e dizer que está feliz com qualquer controle que tenha, já que vê quantas pessoas não têm nenhum controle sobre a espiritualidade. Portanto, aqui ela precisa sentir que não é digna de nada e ser feliz.