ואכלת ושׂבעת ובירכת

53. ואכלת ושׂבעת ובירכת את ה' אלקיך. והאם אין אנו מברכים את הקב"ה מטרם שאנו אוכלים, כי אסור לאכול מטרם שמברך לריבונו? וכתוב, ואכלת ושבעת ובירכת, משמע שאין לברך אלא אחר האכילה.

54. אלא זה שאנו מברכים קודם האכילה, הוא ברכת התפילה לייחוד זו"ן. וזה שלאחר האכילה, הוא ברכת המזון. וצריכים לב' דברים:

א. להראות שׂובע למדרגת האמונה, הנוקבא, כראוי,

ב. לברך אותה כראוי, כדי שאותה מדרגת האמונה תרווה ותתברך ותתמלא שמחה מחיים העליונים כפי שצריך, כדי שתיתן לנו מזונות.

55. כי קשים מזונותיו של אדם לפני הקב"ה כקריעת ים סוף. משום שמזונות העולם מלמעלה הם, מז"א, מהמסך דחיריק שבקו אמצעי. כי בנים חיים ומזונות, אין הדבר תלוי בזכות, אלא הדבר תלוי במזל. ומשום זה, קשים לפניו מזונות העולם, משום שהדבר תלוי במזל, שממנו יוצאים בנים חיים ומזונות. וע"כ קשה לפניו מזונות העולם, כי אינם ברשותו, מטרם שהוא מתברך מהמזל.

בתחילה הייתה הנוקבא גדולה וזכה כמו ז"א, והייתה דבוקה בו מאחוריו. אלא שהמוחין לא היו מאירים אז בנוקבא, מחמת חיסרון של לְבוש דחסדים, ולא הייתה משפיעה כלום לתחתונים. וע"כ מיעטה הנוקבא את עצמה, לנקודה תחת יסוד דז"א, שנכללה במסך דחיריק שבקו האמצעי שמחזה ולמטה דז"א, ונוסרה לפרצוף נפרד ממנו. שמחמת המיעוט הזה אין לה עוד מעצמה שום אור, וצריכה לקבל הכול מלמעלה, מז"א.

וע"כ נאמר, בנים חיים ומזונות, אין הדבר תלוי בזכות. שהרי בזמן שהייתה הנוקבא גדולה וזכה, כמו ז"א, לא יכלה להשפיע בנים חיים ומזונות לתחתונים. אלא, הדבר תלוי במזל, בז"א, שיסוד שלו נקרא, מזל. שנוקבא צריכה להיכלל במסך דחיריק שביסוד דז"א. ואז מתלבש החכמה שלה בחסדים, ויכולה להשפיע בנים חיים ומזונות לתחתונים.

וקשים מזונותיו של אדם לפני הקב"ה, הנוקבא, כקריעת ים סוף, הוא משום שמזונות העולם מלמעלה הם, מז"א. וכאשר הנוקבא צריכה לקבל מלמעלה, מז"א, אשר אז היא מחויבת להתמעט, ע"כ קשים לפניה מזונותיו של אדם. כי כדי להשפיע מזונות לעולם, היא מתמעטת ואין לה מעצמה ולא כלום.

ומשום זה צריכים לב' דברים:

א. לברך אותה כראוי, כדי שאותה מדרגת האמונה תרווה ותתברך ותתמלא שמחה מהחיים העליונים כפי שצריך, כדי שתיתן לנו מזונות. ולהמשיך לה עתה, אחר שהתמעטה, כל החיים והטוב של מעלה, מז"א, כדי שתיתן לנו מזונות.

ב. להראות שׂובע למדרגת האמונה, הנוקבא, כראוי, כי בזה שאנו מראים את עצמנו בשׂובע, היא מתנחמת על מיעוטה שהתמעטה בשבילנו.

56. וגם קשים לפניו הזיווגים שבעולם. והכול, הן בנים והן חיים והן מזונות, הוא משום שהרקיע, וילון, אינו משמש כלום, וכש"כ, בנים חיים ומזונות, הנמצאים למעלה במקום אחר, וע"כ נצרכה להתברך, שתקבל משם.

הרקיע, וילון, הנוקבא, אחר שהתמעטה, אין לה מעצמה ולא כלום. והכול, הן בנים והן חיים והן מזונות, הוא משום שהרקיע, וילון, אינו משמש כלום, כי התמעטה ואין לה מעצמה ולא כלום, ע"כ צריכים להראות עצמו שׂבע, וע"כ צריכים לברך אותה שתקבל מעליון.

57. כל הזיווגים שבעולם קשים לפני הנוקבא, משום שכאשר נעשה הזיווג להוליד נשמות, יוצאות כל הנשמות מהמזל הזה שלמעלה, מנהר הנמשך ויוצא מעדן, יסוד דז"א. וכשההשתוקקות נמצאת להמשיך מלמטה למעלה, להמשיך הארת החכמה, שנמשכת רק מלמטה למעלה, אז פורחות הנשמות אל הנוקבא, ונעשות כולן באותה המדרגה כלולות זכר ונקבה יחד. ואח"כ הוא מפריד אותם, כל אחד למקומו כראוי לו. ואח"כ קשה לפנֵי המדרגה הזו, לחזור ולחבר אותם זכר ונקבה כבתחילה. משום שאינם מתחברים, רק כאֵלו האורחות של בני אדם, והכול תלוי למעלה.

הנוקבא בתחילה נאצלה גדולה כמו ז"א ודבוקה באחוריו. ואח"כ ע"י שנכללה במסך דחיריק דז"א, נוסרה לפרצוף נפרד ממנו. כן הוא בנשמות בני אדם הנולדות מהנוקבא. שבתחילה, כשמקבלים מהארת השמאל שבנוקבא, שהיא הארת חכמה, נמצאים כל זכר ונקבה של הנשמות דבוקים זה בזה מאחוריהם. ואח"כ הנוקבא מאירה להם המסך דחיריק, ואז הם נפרדים זה מזה.

וכאשר ההשתוקקות נמצאת להמשיך מלמטה למעלה, כשנמשך הארת החכמה שבשמאל מלמטה למעלה, אז פורחות הנשמות אל הנוקבא ונעשות כולן באותה המדרגה כלולות זכר ונקבה יחד, שדבוקים זה בזה מאחוריהם, כמו הנוקבא שדבוקה באחורי ז"א בעת שהיא בהארת השמאל. ואח"כ הוא מפריד אותם, ע"י שמאירה אליהם המסך דחיריק, הם נפרדים זה מזה.

ונודע שתחילת הארת המסך דחיריק היא בכוח המנעולא. ואינה ראויה לקבל מוחין, עד שנמתקת בבינה ונתקנה במפתחא. ונאמר, שאח"כ קשה לפני המדרגה הזו, לחזור ולחבר אותם זכר ונקבה כבתחילה, כי מחמת התכללותם במסך דמנעולא, אינם ראויים לזיווג. משום שאין הם מתחברים לזיווג, אלא רק אחר שנתקנו באורחות, אחר שקיבלו המסך דמפתחא, המכונה אורַח. כי אז, אמא משאילה בגדיה לבתה, וכן זכר ונקבה דנשמות בני אדם.

58. וע"כ קשים מזונותיו של האדם לפניו כקריעת ים סוף. כי קריעת ים סוף הייתה, כדי לפתוח בו שבילים למעלה, וכמו שנפתחים שבילים ואורחות בו, כן התבקע ונפתח.

הארות המנעולא נקראות שבילים, כמ"ש, ושבילךָ במים רבים. והארות המפתחא נקראות אורחות, כמ"ש, ואורַח צדיקים כאור נוגַה. והנה כל הקושי שבקריעת ים סוף היה, שב' פעולות הפוכות היו בה:

א. שהיה צריך להטביע את המצרים, הנמשכים מג"ר דחכמה שבשמאל, שאין זה אלא בכוח גילוי המנעולא, שביל.

ב. והיה צריך להמשיך חיים והצלה לישראל, הנמשכים מו"ק דחכמה שבשמאל, שאין זה אלא בהסתר המנעולא ובגילוי המפתחא, כי אין מוחין נמשכים אלא במפתחא, אורַח.

וע"כ נאמר, קשים מזונותיו של אדם לפני הקב"ה כקריעת ים סוף, שקריעת ים סוף הייתה לפתוח שבילים למעלה, לגלות המנעולא, כדי להטביע את המצרים. ונמצא שהיו נפתחים שבילים במנעולא להטביע את המצרים, ואורחות במפתחא בִשביל ישראל. וכמו שנפתחים שבילים ואורחות בו, כן התבקע ונפתח, כי כלולים ב' פעולות הפוכות זו מזו בקריעת ים סוף. כי כמו שהיו נפתחים שבילים בכוח המנעולא, ואורחות בכוח המפתחא, כן נבקע הים ונפתח להטביע המצרים ולהציל את ישראל.

וזה הקושי שבקריעת ים סוף. ואלו ב' פעולות הפוכות הן ג"כ במיעוט של הנוקבא, כדי להשפיע מזונות לתחתונים. וע"כ קשים מזונותיו של אדם כקריעת ים סוף.

59. וע"כ הכול תלוי למעלה, כי אחר שהתמעטה, אין לנוקבא מעצמה ולא כלום. וצריכים לברך אותה, ולתת לה חוזק מלמעלה, כדי שתתברך ותקבל מלמעלה, מז"א, ותתחזק כראוי. וע"כ כתוב, ובירכת את ה'. המילה אֶת, רומזת על הנוקבא.

60. ואל המקום הזה, הנוקבא, צריכים להראות לפניה שובע והארת הפנים. כלומר, שצריכים ב' דברים.

ובזמן שהס"א שולטת בעולם, צריכים להראות לפניה רָעָב, כי המדרגה ההיא דס"א היא רעב, וראוי להראות לפניה רעב ולא שובע, כי השובע אינו שולט בעולם בסיבתה.

וע"כ כתוב, ואכלת ושׂבעת ובירכת את ה' אלקיך. כי בזמן שליטת הקדושה יש שובע בעולם. שהשובע יתגלה עם שליטת הקדושה, והרעב עם שליטת הס"א.

61. אשריהם הצדיקים שקִרבתם זה לזה מביאה שלום בעולם, משום שיודעים לייחד הייחוד ולעשות קירבה להרבות שלום בעולם. כי יוסף ויהודה, כל עוד שלא התקרבו זה לזה, לא היה שלום. כיוון שהתקרבו ביחד יוסף ויהודה, אז התרבה השלום בעולם. והתווספה שמחה למעלה ולמטה בעת שהתקרבו יהודה ויוסף. וכל השבטים היו נמצאים יחד עם יוסף. והקירבה ההיא הרבתה שלום בעולם. כמ"ש, וייגש אליו יהודה.