Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 5 февраля 2026 года

Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5. П. 22

Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)» с РАБАШем. Второй том, пятая часть, страница 308, 22-й пункт.

(Трансляция урока в записи)

(00:16) Он говорит «света». Что написано?

Пятая часть.

22) И ЭТИМ ТАКЖЕ ВЫЯСНИЛОСЬ, КАКИМ ОБРАЗОМ КЛИ НАЗЫВАЕТСЯ ТОЛЬКО ОДНИМ КЛИ, А СВЕТА НАЗЫВАЮТСЯ ДЕСЯТЬЮ [СВЕТАМИ], СОГЛАСНО ТОМУ, ЧТО КОГДА УШЕЛ СВЕТ, ВСЕ НАЗЫВАЮТСЯ ТОЛЬКО ОДНИМ КЛИ, А НЕ ДЕСЯТЬЮ КЕЛИМ. ТОГДА КАК В СВЕТАХ, КОТОРЫЕ ВНУТРИ НИХ...

Поэтому что он объясняет? Поскольку... ВХОДИТ И ВЫХОДИТ ДЕСЯТЬЮ ВЫХОДАМИ И ДЕСЯТЬЮ ВХОЖДЕНИЯМИ, ВХОДЯ И ВЫХОДЯ ДЕСЯТЬ РАЗ: ОДИН РАЗ – В КЕТЕРЕ, ОДИН – В ХОХМЕ, И ТАК ВО ВСЕХ НИХ. И ПО ЭТОЙ ПРИЧИНЕ ОНИ НАЗЫВАЮТСЯ ДЕСЯТЬЮ СВЕТАМИ, НО КЛИ СОЗДАЕТСЯ ЗА ОДИН РАЗ БЛАГОДАРЯ ПЕРВОМУ ВЫХОДУ СВЕТА, КОГДА ОН УШЕЛ ЗА ОДИН РАЗ, И ПОЭТОМУ БУДЕТ НАЗЫВАТЬСЯ ОДНИМ КЛИ.

Пункт 22, внизу. Поэтому есть пробуждение...

- Ор пними -

(22) Десятью светами, но кли создается за один раз. Что он говорит здесь? Ибо относительно кли все эти уходы света считаются одним уходом, поскольку пока еще здесь нет более одного кли, которым является только лишь кли Малхут, и нет никакого признака келим в девяти первых сфирот. А все эти выходы и вхождения, которые происходят в ней, определяются как одно длинное кли, части которого не одинаковы, как говорит АРИ выше в п.19. И знай, что все это – подготовка к исправлению десяти келим в десяти сфирот. И это происходит поступенчато, когда при первом распространении АК (в парцуфе Гальгальта) еще не обнаруживается при выходе света даже признака [разделения на несколько] светов, и не различается, что это десять светов. А во втором распространении уже обнаруживается различие в десяти сфирот, что это десять светов. А в распространении десяти сфирот в мире Некудим…, где было исправление линий, которое он называет десятью сфирот,...уже обнаруживаются признаки десяти келим в ГАР, но не в семи нижних сфирот. А в мире Ацилут процесс завершается, и образуются десять законченных келим во всех десяти сфирот, как написано в соответствующем месте.

(03:30) Здесь он не объясняет, здесь он даёт только общие правила и говорит… знайте, что есть разница в парцуфе Гальгальта: там при уходе ...еще не обнаруживается при выходе света даже признака [разделения на несколько] светов, и не различается, что это десять светов. Почему он не объясняет? А во втором распространении (в АБ, тогда нужно сказать в САГ) уже обнаруживается различие в десяти сфирот, что это десять светов. Но кли – одно кли. А в распространении десяти сфирот в мире Некудим уже обнаруживаются признаки десяти келим в ГАР…, которые он называет исправлением линий, он называет их десятью келим. Почему? Нужно учить. Но в ЗАТ не было исправления линий. А в мире Ацилут... создаются десять келим, называемые исправлением линий, и в гуфим, и… не только в ГАР, но и в ЗАТ тоже. Он не объясняет.

Ученик: Нельзя… для всех…

РАБАШ: Я говорю только общие правила.

23) ТАК ВОТ, ЭТИ 4 БХИНЫ – ЭТО СУТЬ ЧЕТЫРЕХ БУКВ АВАЯ... Потому что четыре бхины, которые мы изучили, – два распространения и два ухода – это четыре буквы АВАЯ. ИБО «ЮД» «ВАВ» – ЭТО ДВЕ БХИНЫ РАСПРОСТРАНЕНИЯ, А «ХЭЙ» «ХЭЙ» – ЭТО ДВЕ БХИНЫ УХОДА [СВЕТА]. И ТЫ УЖЕ ЗНАЕШЬ, ЧТО ИМЯ АВАЯ НАЧИНАЕТСЯ ТОЛЬКО ОТ ХОХМЫ И НИЖЕ. И ПРИЧИНА ЭТОГО В ТОМ, ЧТО ЭТИ 4 БХИНЫ ИМЕЮТ ОТНОШЕНИЕ ТОЛЬКО НАЧИНАЯ ОТ ХОХМЫ И НИЖЕ (от юд). НО В КЕТЕРЕ ЕСТЬ ЛИШЬ ДВЕ БХИНЫ, И ИМ СООТВЕТСТВУЮТ «ЮД-ХЭЙ» В АВАЯ. И В ЭТОМ СМЫСЛ СКАЗАННОГО: «ИБО БУКВАМИ «ЮД-ХЭЙ» АВАЯ СОЗДАЛ МИРЫ», ПОСКОЛЬКУ ИМИ НАЧАЛ ФОРМИРОВАТЬ И СОЗДАВАТЬ МИР В САМОМ НАЧАЛЕ, И ЭТО «АКУДИМ», КОТОРЫЕ ОЗНАЧАЮТ «ЮД-ХЭЙ» АВАЯ, ТАК КАК «ЮД-ХЭЙ» – В КЕТЕРЕ, А АВАЯ – ВО ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ПАРЦУФАХ.

(06:39) Что означает... ИМИ НАЧАЛ ФОРМИРОВАТЬ И СОЗДАВАТЬ МИР... если есть ещё АБ и САГ? Почему именно эти два?

Можно объяснить так. Мы учили, что все миры, в конце концов, – «печать и оттиск»: как вышли в первый раз, так и продолжаются. Но что? У нас есть два корня: один корень – в кли, и один корень – в светах.

Объяснение: он говорит, что в парцуфе Гальгальта, когда свет светил, свет и кли были смешаны друг с другом, и тогда нельзя говорить ни о свете, ни о кли. Только после ухода светов остаются келим. Поэтому говорят, что сначала остаются келим, и остаются решимот внутри келим – свет Кетер в кли дэ-Кетер, свет Хохма в кли дэ-Хохма – и это продолжается от корня келим.

А первый раз, когда свет вошёл в кли, был в парцуфе АБ. Поэтому когда говорят о светах, как о «печати и оттиске», то где корень светов? В парцуфе АБ. Поэтому они могут объяснить то, что сказано здесь: что БЕА АВАЯ изобразил нам в этих двух парцуфах – в АБ и САГ.

Ученик: АБ и Гальгальта.

РАБАШ: АБ и Гальгальта называются «юд‑хэй АВАЯ». …И это значит, здесь это трудно понять, КОТОРЫЕ ОЗНАЧАЮТ «ЮД-ХЭЙ» АВАЯ, ТАК КАК «ЮД-ХЭЙ» – В КЕТЕРЕ, А АВАЯ – ВО ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ПАРЦУФАХ. Получается: «во всех остальных парцуфах», я хочу объяснить также и о нём только.

Ученик: О ком?

РАБАШ: Также о нём.

Ученик: О нём.

РАБАШ: Этот язык немного трудный.

Ученик: Что он имеет в виду?

РАБАШ: Гальгальта.

Ученик: Гальгальта, весь парцуф Гальгальта.

РАБАШ: АВАЯ... называется АК, поэтому ВО ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ПАРЦУФАХ... ниже, ниже Гальгальты, я хочу объяснить: АВАЯ уже продолжается в остальных парцуфах, продолжается снизу – уже есть АВАЯ. Но они из двух корней, не больше: один со стороны кли, и один со стороны светов. Поэтому он сказал: И В ЭТОМ СМЫСЛ СКАЗАННОГО: «ИБО БУКВАМИ «ЮД-ХЭЙ» АВАЯ СОЗДАЛ МИРЫ», ПОСКОЛЬКУ ИМИ НАЧАЛ ФОРМИРОВАТЬ И СОЗДАВАТЬ МИР В САМОМ НАЧАЛЕ...

23…

Ученик: Тогда он говорит…

РАБАШ: (09:51) В парцуфе Гальгальта есть только две бхины, «юд‑хэй», а в АБ есть АВАЯ, внутренний свет.

- Ор пними -

(23) «юд» «вав» – это две бхины распространения, а «хэй» «хэй» – это две бхины ухода [света]. Распространение называется «захар», уход называется «некева», хисарон. «Хэй‑хэй» указывают на хисароны, «юд» круг света. Ибо первое распространение – это суть буквы «юд» (ещё не было полного распространения), а второе распространение – это суть буквы «вав». Уже есть полное распространение, которое уже называется «десять светов, до распространения «мати вэ ло мати»». И первый уход [света] – это суть первой буквы «хэй», а второй уход [света] – это суть последней буквы «хэй», как сказано. Что здесь трудно? Увидим позже.

Если он говорит, что келим называются хисаронами, то «юд‑хэй‑вав» – это хисароны или распространение?

Ученик: Распространение

РАБАШ: Да, это называется буквами, это увидим позже. Он объясняет.

Ученик: Некудот.

РАБАШ: Он объясняет.

Ученик: Распространение некудот?

РАБАШ: Да.

АВАЯ начинается только от Хохмы и ниже. Как известно, «юд» – это суть Хохмы, «вав» – это суть Зеир Анпина, первая «хэй» – это суть Бины, а последняя «хэй» – это суть Малхут. Однако Кетер не находит своего выражения в четырех буквах, а только в кончике буквы «юд». И причину этого АРИ объясняет здесь ниже.

Теперь нам нужно начать пункт 21. Он спрашивает о том, что написано на странице 308 внизу, в «Ор Пними».

Ученик: Колонка один.

РАБАШ: – Ор пними -

(21) И в этом причина очищения [экрана] и ухода светов первого распространения Акудим, а также «мати вэ-ло мати» второго распространения Акудим, как объяснил АРИ выше в части 4, гл.1, п.3, что поскольку десять внутренних светов и десять окружающих светов связаны и соединены в одном кли и т.д., (тогда АРИ говорит) то они бьют друг по другу и соударяются друг с другом и т.д., – посмотри там. И по этой причине очищается авиют в экране и уходят света.

(13:19) И подобны этому происходят все эти десять выходов и десять вхождений, которые были здесь во втором распространении, (кто был причиной?) они имеют ту же причину: окружающий свет и внутренний свет, связанные вместе в их корне в Малхут рош (поэтому) ударяют друг по другу при выходе их оттуда в гуф, поскольку экран препятствует окружающему свету распространиться на его место в гуфе, то есть от табура и ниже. А он тоже хочет светить. Поэтому (окружающий свет) он очищает экран, и экран не может выдержать и ограничить внутренний свет внутри келим... Почему? Потому что у него уже нет экрана, чтобы ограничивать, чтобы сказать: только это он получает ради отдачи....и света уходят и возвращаются...

А ПОСЛЕ ЭТОГО… где «после этого» … по причине… АРИ говорит так: почему «мати – ло мати»? Посмотрите в «Ор пними», выше, пункт 21. И вначале... СВЕТ «МАТИ» … (свет Кетер)... ЗАТЕМ СНОВА УХОДИТ.

Поскольку... ОНИ НАХОДЯТСЯ В ОДНОМ КЛИ, (Кто? Внутренний свет и окружающий свет.) НЕСПОСОБНО ЭТО КЛИ ВЫДЕРЖАТЬ СВЕТ, ЕСЛИ ОН НЕ НАХОДИТСЯ В СОСТОЯНИИ «МАТИ ВЭ-ЛО МАТИ». Об этом «Ор Пними» в пункте 21 говорит:

(21) Из-за того, что они находятся в одном кли, неспособно это кли выдержать свет. Потому что даже в мире Некудим не будет во всех десяти сфирот больше одного кли. И это причина того, что одно кли, так как оба соединены. Что значит «одно кли – оба соединены»? То, что сказано здесь: когда создаются десять келим, света уже не уходят, свет уже остаётся внутри кли.

Тогда он объясняет, что такое кли… что значит «оба соединены в одном кли», где это кли, в котором они соединены? Он разъясняет в другом месте и говорит так: поскольку они находятся в рош, они – один свет. Объяснение. Что такое внутренний свет, что такое окружающий свет? Внутренний свет называется тот, что получает часть, которую способен получить ради отдачи. А окружающий свет не может быть получен ради отдачи, он остаётся снаружи, он его не получает.

(16:35) После того, как он распространяется от пэ вниз, тогда они оба – один свет. И он получает часть до табура, а затем говорит: «Дальше я не хочу получать, чтобы можно было направить ради отдачи». Поскольку внутренний свет и окружающий свет приходят с одним намерением – насладить творения. Тогда он как бы говорит: «Почему ты получаешь часть, кто получит остальное?» Только он… ты прав, поэтому он теряет экран. Теперь он может получать ради отдачи, и выходит, что то, что у него было, он тоже уже не получает. В этом были причины.

Что такое одно кли? Он говорит, что это мера суда. Что такое десять келим? Позже, когда в мире Ацилут произошло соединение меры милосердия с мерой суда. При соединении меры милосердия с мерой суда – он уже может получать. Почему он может получать? Этот вопрос был и вчера. Потому что там есть исправление как «хафец хесед». Где? В ЗА дэ‑Ацилут. Поэтому учат: ЗА дэ‑Ацилут всегда остаётся в светах дэ-ВАК. Только если есть подъём МАН – он поднимается наверх и получает. Нет подъёма МАН – он остаётся в состоянии «хафец хесед». А исправления «хафец хесед» там ещё не было, что было? Мера суда. Поэтому, когда приходит окружающий свет, он отменяется, ему больше не нужно, всё, что есть, этого ему достаточно.

Это причина, что здесь не было проявления в мире Акудим… а в Ацилут, потому что там есть десять келим, он называет десять келим соединением меры милосердия с мерой суда, и это называется «хафец хесед».

(19:04) 24) И ПРИЧИНА В ТОМ, ЧТО ВНИЗУ, В ДЕВЯТИ СФИРОТ (которые называются «некудот» после того, как «таамим» ушли), ЕСТЬ 4 ХИСАРОНА (4 ВИДА НЕХВАТКИ) СВЕТА, ЧТО САМО ПО СЕБЕ (этот недостаток) ПРИВОДИТ К НАЗВАНИЮ ПО ИМЕНИ В ВЫСШЕМ СВЕТЕ, ЧТОБЫ МОЖНО БЫЛО НАЗВАТЬ ЭТО ИМЕНЕМ АВАЯ ЭТИ 4 ХИСАРОНА. И ОНИ ТАКОВЫ: ПЕРВЫЙ – ПРИ РАСПРОСТРАНЕНИИ СВЕТА В ПЕРВЫЙ РАЗ. ИБО ТОГДА НАЧАЛ СВЕТ РАСПРОСТРАНЯТЬСЯ В КЕТЕРЕ, ПЕРВОМ ИЗ ВСЕХ. И ТОГДА ВСЕМ ДЕВЯТИ, КОТОРЫЕ НИЖЕ НЕГО, НЕДОСТАВАЛО ЭТОГО СВЕТА... То есть, после того как вышли девять, которые ниже него, то есть Некудот, он был лишён вместе со светом таамим – света Кетер, и оставался только от Хохма и ниже. В ТО ВРЕМЯ, КОГДА ПРОЯВИЛСЯ СВЕТ В РЕАЛЬНОСТИ КЕТЕРА, ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ЕЩЕ НЕ ХВАТАЛО. То есть, когда возникла реальность Кетер в таамим, всё остальное было в недостаче. Чего? Света Кетер. И ЭТО ПЕРВЫЙ ХИСАРОН В ПЕРВОМ РАСПРОСТРАНЕНИИ В ДЕВЯТИ КЕЛИМ... Когда свет светил внутри кли, называемого «юд» АВАЯ, что свет светит, но всё же там есть хисарон. Какой хисарон? Света таамим, света «юд», который уже не находится в свете Некудот. И ЭТОТ ХИСАРОН НЕ ИМЕЕТ МЕСТА В КЕТЕРЕ. Потому что в таамим у меня не остаётся никакого хисарона.

Еще одно слово добавлю: поэтому не говорят, что «коцо юд» называется кли. Коцо (кончик) юд называется только «не более», по какой причине? Потому что там нет хисарона. А в «юд», то есть в Хохма, которая является Некудот, там уже свет светит с хисароном – называется «юд», называемая распространением.

Ученик: В нём открыто?

РАБАШ: Ну, если Некудот светят, то свет, который светит, называется распространением, и распространение называется «юд» – уже есть хисарон от света Кетер. Поэтому «юд» начинает хисарон, а «коцо юд», который называется таамим дэ-Кетер, – там нет никакого хисарона, поэтому он не делает. Поэтому он говорит: что означает, что имя АВАЯ именно в Хохма? Что такое Хохма? Некудот.

Чтец: Переходим к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

חדשות. למה לחיות בישראל?

חדשות. למה לחיות בישראל?

חדשות. למה לחיות בישראל?

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם