С высот Я на него взираю, и он сделал шаг наружу

339) «„Ибо с вершины скал его вижу и с высот Я на него взираю”¹ – истинные представление и образ Отца запечатлелись в нем. И с того времени, когда он был в утробе матери, с ее стороны он распространился и сделал еще один шаг наружу”. И объясняет: „Ибо с вершины скал (цурим) его вижу”³⁹¹ – это истинные образ и представление об Отце его. Когда он был в материнской утробе, „Я на него взираю”³⁹¹, он сделал шаг наружу. Это напоминает вав (ו)”».

Объяснение. Объясняет это изречение, что оно о высшем Исраэле, т.е. Зеир Анпине, образ которого в точности как Отца его, представляющего собой Хохму правой линии, т.е. высшие Абу ве-Иму, свойство укрытых хасадим. И это означает: «„Ибо с вершины скал его вижу”³⁹¹ – истинные представление и образ Отца запечатлелись в нем» – т.е. хасадим, укрытые от Хохмы, как высшие Аба ве-Има, у которых йуд (י) никогда не выходит из их свойства «воздух (авир אויר)».² «Когда он был в материнской утробе» – т.е. включился в Бину и произвел там три линии,³ тогда «Я на него взираю»³⁹¹, и это как сказано: «Утвердил Ты стопы мои»⁴ – т.е. шаги. Иными словами, он проделывает шаги, выходя за пределы Отца его, и в нем раскрывается Хохма. И этим шагом является Малхут, соединенная с Зеир Анпином. И в этой Малхут раскрывается Хохма. «Это напоминает вав (ו)» – в которой мы видим распространение и выход наружу. Поскольку Зеир Анпин со стороны Абы должен был быть йуд (י), потому что Аба – это йуд (י), как известно. Но вследствие того, что распространился, сделав шаг наружу, он вытянулся и приобрел форму вав (ו), и его распространение больше, чем у Абы.

340) «„И это означает: „И с высот Я на него взираю”³⁹¹, потому что Има называется высотами, и оттуда Зеир Анпин сделал шаг наружу, как объяснялось в предыдущем пункте. В высшем собрании „высоты (гваот גְּבָעֹת)” без вав (ו). В небесном собрании „и с высот (гваот גְּבָעוֹת)”³⁹¹ с буквой вав (ו). И эта вав (ו) восполняет две стороны. Одна” – это над Зеир Анпином, „потому что эта высота никогда не разлучается со своим сыном”, Зеир Анпином, „и никогда не оставляет его. И поэтому вав (ו) соединяется с ней навеки”». И поэтому написано: «И с высот (гваот גְּבָעוֹת)»³⁹¹ с вав (ו). «„И одна” – это над Машиахом бен Давидом, „потому что в высоту, которая внизу”, в Малхут, „включен сын ее”, Машиах бен Давид. „В грядущем будущем, когда придет царь Машиах, должна его принять высшая высота”, т.е. Бина, „и ввести его под свои крылья, чтобы укрепить его и подготовить к высшей жизни Бины, и от нее выйдет в этот день Машиах бен Давид”». И на него указывает буква вав (ו) в слове: «И с высот (умигвао́т וּמִגְּבָעוֹת)»³⁹¹.

341) «„И тайна эта – это: „Обращусь к закону! Творец сказал мне: „Ты – сын Мой, сегодня Я породил тебя”⁵. И это означает, что „в будущем Мне предстоит сказать тому месту, которое называется законом”, т.е. Малхут, „и сообщить ему: „Творец (АВАЯ)” – Бина, „сказал мне: „Ты – сын Мой, сегодня Я породил тебя”³⁹⁵, потому что Малхут поднялась и облачила Бину, и произвела Машиаха бен Давида от самого свойства Бины. И поэтому „именно в этот день”, являющийся свойством Бины, „выводит его этот закон”, Малхут, „из-под крыльев ее”, Бины, „во множестве жизней, во множестве венцов, с многочисленными благословениями, как подобает”». Объяснение. Потому что Машиах – это сын Малхут. Но в таком случае, как же он говорит: «Творец (АВАЯ) сказал мне: „Ты – сын Мой”» – из чего следует, что он сын Бины? Однако объяснение заключается в том, что Малхут вместе со своим сыном, Машиахом бен Давидом, поднимаются оба в Бину, и Машиах включается в света Бины, и хотя он вышел от Малхут, всё же считается, словно вышел от Бины, так как она находилась в месте Бины.

342) «„И этот закон”, т.е. Малхут, „не останется в одиночестве” после того, как выходит из него Машиах бен Давид, „ибо тогда с Малхут соединится другой Машиах” – Машиах „бен Йосеф. И там”, в Малхут, „он укрепится, а не в другом месте”, то есть не в Бине, как Машиах бен Давид, „так как является нижней высотой”, Малхут, „в которой нет жизни”, – потому что у Малхут нет ничего своего, а только то, что дает ей Зеир Анпин, который притягивает от Бины и передает Малхут. И поскольку Машиах бен Йосеф прилепляется только лишь к Малхут, и ни к какому другому месту, „этот Машиах лишится жизни и будет убит”, потому что Малхут со своей стороны совершенно нечего ему дать. „И будет мертв до тех пор, пока эта высота”, Малхут, „не соберет жизненные силы от верхней высоты”, Бины, и не наполнит Машиаха бен Йосефа светами Бины. „И возродится”» тогда Машиах бен Йосеф к жизни.

343) «„И поэтому в небесном собрании”, слово „и с высот (умигвао́т וּמִגְּבָעוֹת)”³⁹¹ полное, с буквой вав (ו)”, указывающей „на две стороны”, на Зеир Анпина и на Машиаха. „Однако в высшем собрании”» слово «высоты (гваот גְּבָעֹת)» – «„неполное, без вав (ו), и это указывает на то, в чем нет вопросов и сомнений. „Это народ, живущий отдельно”³⁹¹, – в единстве, без всяких чужеродных примесей”».

Объяснение. Высшее собрание – это Бина, а небесное собрание – это Малхут. И поскольку вав (ו) в слове «и с высот (умигваот וּמִגְּבָעוֹת)» включает Зеир Анпина и Машиаха, которые ниже ступени Бины, так как в Бине нет удержания внешних свойств, а в них есть удержание внешних, поэтому в небесном собрании, являющемся уже местом Малхут, указывается буква вав (ו) в слове «и с высот (умигваот וּמִגְּבָעוֹת)», т.е. в Бине, потому что она уже находится в месте Малхут. Однако к Бине на своем месте, в высшем собрании, не может прилепиться буква вав (ו), так как там место Бины, и нет в ней удержания внешних, как у Зеир Анпина и Машиаха. И это смысл сказанного: «Однако в высшем собрании неполное, без вав (ו)», – то есть там нет никакой возможности удержания для клипот и внешних, представляющих собой вопросы и сомнения. Поэтому сказано: «„Это народ, живущий отдельно”³⁹¹, – в единстве, без всяких чужеродных примесей”», – так как получают от Бины, где нет удержания внешних свойств.

Тора, Бемидбар, 23:9. «Ибо с вершины скал его вижу и с высот Я на него взираю: это народ, живущий отдельно, и с народами он не будет считаться».↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 308. «Теперь выясняется различие между зивугом высшего мира Бины и зивугом нижнего мира Бины. И говорится, что высший мир опускается в нижний мир, чтобы создать нижний мир де-ЗОН – малые ЗОН…»↩
См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 363. «Трое выходят благодаря одному, один находится в трех, входит между двумя, двое питают одного, и один питает многие стороны …»↩
Писания, Псалмы, 17:5. «Утвердил Ты стопы мои на путях Твоих, не пошатнулись ноги мои».↩
Писания, Псалмы, 2:7. «Обращусь к закону! Творец сказал мне: „Ты – сын Мой, сегодня Я породил тебя”».↩

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קליפ מתוכנית טלוויזיה "כוחו של ספר הזוהר"

קליפ מתוכנית טלוויזיה "כוחו של ספר הזוהר"

קליפ מתוכנית טלוויזיה "כוחו של ספר הזוהר"

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם