Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 15 июля 2025 года

Часть 3: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), пункт 53, 54 (в записи от 02.07.2006)

Чтец: «Введение в науку Каббала (Птиха)», 53 пункт.

53. А сейчас выясним порядок облачения парцуфим Гальгальта, АБ и САГ дэ-АК друг на друга. И уже известно тебе, что каждый нижний [парцуф] выходит из экрана дэ-гуф высшего [парцуфа] после того, как он, ослабляясь, очищается и становится подобным по форме Малхут и экрану, что в рош…

М. Лайтман: (00:34) То есть нижний рождается от экрана гуфа высшего, а не от экрана пэ дэ-рош высшего. Высший в своем экране пэ дэ-рош делает расчет для себя, но нижний производит расчет уже на экране гуфа. Разница между экраном рош и экраном гуф, как разница между Создателем и творением.

Чтец: (01:02) …потому что тогда он включается в экран, что в рош − в зивуг дэ-акаа, что в нем, как было сказано выше.

И после того, как производится на него зивуг дэ-акаа, на два решимот: авиют и итлабшут, оставшихся в экране дэ-гуф, вот тогда распознается авиют в нем, что это авиют дэ-гуф, и благодаря этому признаку становится различимым для нас, что уровень [следующего парцуфа] выходит из рош первого парцуфа АК и опускаясь, облачается в его гуф − в место его корня, ведь он происходит от экрана дэ-гуф.

М. Лайтман: Не может экран гуфа произвести никакого решения – зивуга дэ-акаа, ничего. Он обязан включиться в экран дэ-рош, потому что экран рош – это мысль, а экран гуфа – это действие. Но когда оба они соединяются вместе, то они могут принять правильное решение, как и что продолжать. И поэтому опускаются на уровень хазэ согласно решимот, которые раскрываются здесь – далет-гимель, и здесь, в хазэ, уже действуют. Получается так, что в подъеме снизу вверх, экран гуф включается в экран рош, он включается в него, как в ведущего развитие.

Чертеж (02:52)

Когда включается в экран дэ-рош, экран дэ-рош ведет развитие, производит расчет и опускается в своем свойстве, чтобы решать и думать на уровне, который экран дэ-гуф способен воспринять. И здесь происходит новый зивуг дэ-акаа. То есть парцуф, который рождается от высшего, является результатом двух экранов, двух расчетов, двух данных, которые есть в высшем.

О Гальгальте мы вообще не говорим, это первый парцуф, там все полу скрыто в бесконечности. Но каждый нижний парцуф, который выходит от высшего, является результатом гуфа высшего, то есть его действия. И разница, что при этом нижний относительно высшего, он как творение по отношению к Творцу.

Чтец: (03:53) И на самом деле, должен был бы экран спуститься вместе с Малхут мездавегет нового парцуфа в место табура первого парцуфа, ибо там начинается экран дэ-гуф вместе с Малхут месаемет первого парцуфа, в котором находится корень нового парцуфа и место его прикрепления.

М. Лайтман: Здесь, в месте битуш внутреннего и окружающего, в месте табура, должно быть, по сути дела, сейчас начало нового парцуфа. То есть новый парцуф, по-видимому, должен был быть, как будто, якобы, начаться отсюда и ниже. Если прошлый парцуф заканчивается на табуре, то следующий парцуф за ним должен распространяться ниже. И так, каждый высший, а за ним только нижний. И, по сути дела, получается, согласно порядку действий: заканчивается Гальгальта, начинается АБ, заканчивается АБ, начинается САГ.

Чертеж (05:05)

И пока не выходит высший совершенно, у нас нет решимот, нет подготовки для нижнего. Но почему нижний, который выходит, поднимается над своим корнем и облачается на высший в месте, которое не пригодно для него?

Чтец: (05:26) Однако из-за того, что последняя бхина авиюта пропала из экрана по причине соударения окружающего света с внутренним светом (как было выяснено выше в п.40), в экране осталась только бхина гимель дэ-авиют, и эта бхина гимель дэ-авиют называется «хазэ», и поэтому нет у экрана и у Малхут мездавегет нового парцуфа никакого закрепления и корня в табуре высшего парцуфа, а только в его хазэ, и он соединен там [с ним], как ветвь со своим корнем.

М. Лайтман: Почему? Потому что, еще раз, здесь, далет. в табуре, был битуш (соударение), было решение очиститься, избавиться от всего этого уровня авиюта, делать нечего. Что остается? Остается гимель авиюта. Третья стадия гимель авиюта называется хазэ. Вы можете сказать, с какой стати хазэ? Хазэ ближе к пэ, может быть. Хазэ – это алеф. Из всех уровней авиюта – шореш, алеф, бет, гимель, далет. Хазе – это алеф, а не гимель.

Тут есть, прежде всего, обратное значение светов и келим. И второе, что мы говорим о хазэ с особой точки зрения, когда у нас есть разделение парцуфа, потому что весь парцуф называется тиферет. И средняя треть его называется хазэ. Извиняюсь. Верхняя треть – хазэ, средняя треть – табур, а нижняя треть – есод или «рехем» (матка). Рехем. А все это тиферет. Здесь рош, а здесь «раглин» (ноги), а тиферет – это гуф. Поэтому он говорит, что хазэ находится выше табура. Дальше.

Чертеж (07:58)

Чтец: (08:04) 54-й пункт.

54. И согласно этому получается, что экран нового парцуфа спускается в место хазэ первого парцуфа и выводит там посредством зивуга дэ-акаа с высшим светом десять сфирот дэ-рош, от него и выше – до [уровня] пэ высшего, то есть до Малхут дэ-рош первого парцуфа. Но десять сфирот дэ-рош высшего парцуфа нижний не может облачить вовсе, ведь он происходит только от экрана дэ-гуф высшего парцуфа, как было сказано выше.

А затем [экран] выводит десять сфирот сверху вниз, называемых десять сфирот дэ-гуф, в тох и соф нижнего.

М. Лайтман: Это Бааль Сулам дает нам чертежи, на 388-й странице вы можете посмотреть. Тут есть множество вопросов. Нельзя, может быть, объяснить их все, потому что нет на них точного объяснения от него. А тут есть много вопросов обо всех этих чертежах. И насколько РАБАШ объяснял, но тоже все-таки остались еще вопросы. Но можно уже видеть в книге «Илан» в чертежах, что он говорит.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:41) Я не понял, в чем разница между экранами: есть масах дэ-пэ и масах дэ-гуф?

М. Лайтман: Экран дэ-пэ – это экран Создателя. Экран дэ-гуф, дэ-тох – это экран сотворенного. Это как на практике и в потенциале. Экран, который делает намерение, мысли, находится в контакте, в зивуге с Творцом, – и это экран (масах) пэ дэ-рош. А экран гуфа – это экран, исполняющий, экран, который находится внутри желаний как действие. В нем в самом нет мысли, нет выяснения, нет исправления, а только как связанный с рош, исполняющий действия рош. Не то, что в нем есть какое-то усилие, какое-то решение, колебание, свобода выбора – этого нет. Свет находится в рош. Все выясняется в мысли. А экран дэ-гуф – это просто действие, результат.

Но нижний, который выходит от экрана гуфа высшего, не может выйти, потому что экран гуфа высшего – это действие. Хотя действие ради отдачи, но это действие. И поэтому экран гуфа высшего поднимается в экран пэ дэ-рош высшего, включается в него и включается в высший свет, который стоит выше экрана пэ высшего и чувствует там цель творения и бесконечность Творца, что Он хочет и требует. И также чувствует себя: откуда он пришел, точку слабости, почему очистился, в чем причина битуша и так далее. И, согласно этому, он готов произвести новый расчет, как общая работа между экраном рош и экраном гуф.

Поэтому сейчас при спуске пэ высшего в хазе – где он строит, порождает следующий парцуф – в этом есть работа двух экранов совместно. То есть экран дэ-рош работает с экраном дэ-гуф. В этом есть много, скажем, философии как бы, глубины, потому что при этом смешиваются намерения, цели Творца с творением.

(12:46) Но что касается наших дел, пока что достаточно, что этот экран действительно включает все данные, которые есть у высшего. С одной стороны, о замысле творения, как экран дэ-рош, а с другой стороны, о его реализациях, которые он сделал, и он сейчас обладает опытом из решимот как экран дэ-гуф. Поэтому этот экран общий может опуститься из пэ дэ-рош в то место, где он определяет, согласно решимот, и там строит, оттуда строит новый экран.

Можно сказать так, что Творец облачается в творение. Свет бесконечности облачается в Гальгальту и порождает АБ, то есть АБ видит Творца в облачении Гальгальты. И для него это бесконечность.

Чтец: (14:09) Мы продолжаем читать 54-й пункт.

…и они находятся в месте от хазэ высшего парцуфа и ниже – только до его табура, так как от табура и ниже − это место десяти сфирот сиюма высшего, то есть бхины далет, и нет у нижнего связи с последней бхиной высшего, потому что она была потеряна им во время его очищения (как сказано выше в п. 40). И поэтому этот нижний парцуф, называемый парцуф Хохма дэ-АК или парцуф АБ дэ-АК, обязан завершиться выше табура первого парцуфа дэ-АК. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]

М. Лайтман: Знаки, по сути дела. Тут нет, конечно в духовном разных этих чертежей. Это как в материальном даже мы учим о каких-то магнитных полях, о силах электростатических, скажем, а потом делаем какие-то чертежи, картины. Но говорится в отношении желания получать с его намерением уподобиться Дающему, Творцу, и как его действия идут друг за другом, в какой связи эти действия находятся друг с другом.

Чертеж (15:45)

Так, образно, мы можем это изобразить в виде чертежа. Это объясняет нам отношение между свойствами и силами. Не более того. Не то, что эти силы так выглядят или свойства эти.

Но что да – АБ не может опуститься ниже табура Гальгальты из-за того, что ниже табура Гальгальты там желания большие. АБ не может работать с этими желаниями, поэтому это признак того, что он не может опуститься ниже табура Гальгальты. Не может быть выше хазэ Гальгальты, потому что там работает авиют далет ради отдачи, что у него нет никакой связи с этим, не может быть.

Он облачается только от хазэ до табура Гальгальты, в его рош, тох, софе, от пэ до хазэ рош и от хазэ до табура, тох и соф АБ. Не отмечает точно, где тох и соф, где они находятся, где они заканчиваются.

Почему? Потому что тох заканчивается в каком-то месте, а потом очищается, а соф работает снизу вверх. Это на самом деле в каждом желании. Рош мы можем сказать точно, где находится, относительно высшего, потому что он теряет уровень авиют высшего относительно высшего.

Чертеж (17:12)

Но тох и соф, они уже не измеряются относительно высшего, они измеряются согласно его келим. И поэтому мы не можем сказать, где это находится здесь, где находится табур АБ относительно Гальгальты. Как я могу сказать? Табур – это внутреннее разделение внутри АБ. Как это относится к Гальгальте? Это вообще другое измерение. Келим Гальгальты – это далет авиюта, а АБ совершенно в другом направлении – гимель авиюта, разделяется по-другому, в другом разрезе каком-то.

Поэтому мы не можем... Есть вещи, которые мы можем в отношении парцуфов сказать – это облачается или выходит, или сравнивается с этим. А есть вещи, которые мы не способны, потому что если АБ берет келим гимель авиюта и делает их целым парцуфом, полным АВАЯ, разделяет их на четыре уровня авиюта, то он просто входит в какое-то другое отношение к этим келим. Это отношение в разделении не сравнивается с Гальгальтой.

Мы не можем сказать, что две сфиры АБ равны 0.8 сфирот Гальгальта, допустим. Потому что это совершенно качественно иначе. И поэтому есть вещи, которые невозможно сравнивать, потому что они разные, как растительное и животное. Есть вещи, где есть что-то общее, и есть невозможное.

Поэтому он показывает нам здесь, на странице 388-й, в книге «Илан», второй парцуф второе распространение парцуфа АК – это парцуф хохма или АБ, от пэ распространяется до хазэ. Это рош АБ, прямой свет, и отраженный свет, и экран в кли малхут дэ-рош. А потом оттуда сразу же распространяется в тох. И тох его – это десять сфирот тох, которые Хохма, Бина, Хесед, Гвура – верхняя треть тиферет, хазэ, смотрите, как он разделяет. И потом две трети тиферет: нецах, ход, есод, малхут, так он разделяет парцуф АБ, а табур его и десять сфирот соф. И сиюм раглин до табура Гальгальты, и Гальгальта тоже, как она разделяется, относительно АБ: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура – верхняя треть тиферет, это происходит у него до хазэ, так он называет это. А нижние две трети тиферет и остальные сфирот – ниже хазэ.

Так уже сейчас он разделяет гуф парцуфа на три части: верхняя треть, средняя треть и нижняя треть тиферет. И это разделение, по сути дела, пока еще не связано точно с Первым Сокращением, но уже от Второго Сокращения есть связь с этим. И есть у нас уже оттуда названия, как все наши названия, они от Ацилута к АК, так и эти разделения тоже уже берут оттуда.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:51) Экран гуфа, который издахех, можно из него изучать что-то, скажем, о рош высшего парцуфа и под табуром, о его сиюм? Он пишет, что у нижнего нет никакой возможности…

М. Лайтман: В тот момент, когда высший сделал расчет, и из своего расчета делает действие, согласно действию, если находится в действии высшего, в его действии, можно как-то представить себе рош «из действий Твоих познаем Тебя». Но тот, кто облачается на действия высшего как нижний, и может только как-то представить себе действие высшего и все, не мысль, потому что облачается на гуф высшего, он никогда не может постичь мысли высшего. Это невозможно. Это скрыто. Это тайна для него. У него нет келим для этого. Пойми: «Что такое не может?» Нет келим.

Какие келим у него есть? У него есть келим на его экраны, на его желание. Разница между Гальгальта и АБ – это как разница между животным и человеком. Гальгальта – это, допустим, человек, а АБ – это животное, зверь. Ты можешь видеть человека, который идет, ходит среди коров, и делает с ними что хочет, и они зависят от него, и у них есть только одна забота – есть. А у человека есть тысяча и одна вещи в мире, и он чувствует себя хозяином с ними. И что у него есть относительно этих коров? Даже если в отношении к ним – как он относится? У него нет никакой связи с ними, кроме как свыше: давать им еду, пользоваться их мясом, потом, может быть, болеет эта корова или еще что-то. Все это сверху, с его уровня, нет никакого отношения, никакой связи на том же уровне.

Иногда человек опускается из привычки, развивает особое отношение к животному – собачка маленькая дома, кот. Знаешь, начинает быть так… какое-то общее чувство, но это при условии, когда человек совершенно опускается, выясняет в себе такие свойства. Но чтобы собака или кот поняли человека… Они могут понять, что он находится в определенном настроении, хорошем, плохом по отношению к ним. Согласно этому они чувствуют, не более того.

(23:58) Мысли его – откуда ему плохо или хорошо – кто-то сказал ему что-то плохое, и у него плохое настроение… Собака может почувствовать, что ее хозяин находится в плохом настроении, но из-за того, что кто-то ему что-то сказал, – нет келим таких. Поэтому «из действий Твоих познаем Тебя» – это при условии, что ты включаешься в действия Творца и повторяешь их. Из этого ты воспроизводишь их, из этого ты приходишь от гуф к рош, снизу вверх, постепенно, когда ты схватываешь это. Но когда ты облачаешься только на высшего, еще не входишь в Него и не работаешь как Он, то ты ничего не можешь постичь.

Поэтому каббалисты очень остерегаются говорить, что они объясняют тех, кто больше их, или поняли великих, потому что это… Как это возможно? По моему пониманию, это так, завтра, мы знаем, голова будет другая, чувства, ощущения, мысли – все другое, и я буду чувствовать иначе. Каббалист, который пишет, он пишет со своего уровня, относительно меня – это бесконечность. Каждый высший, самый ближайший, маленький – это для него бесконечность, не воспринимаемо.

Ученик: То, что Вы сказали: «Исходя из моего понимания, это так». Есть какое-то настоящее…

Петах-Тиква-Центр: (25:53) Друзья, мы сейчас перейдем к уроку в прямом эфире с Равом.

А сейчас споем вместе.

Песня (26:21)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

לקבל החלטה של הנהלה כהחלטה מלמעלה

לקבל החלטה של הנהלה כהחלטה מלמעלה

לקבל החלטה של הנהלה כהחלטה מלמעלה

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם