Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 11 августа 2020 года.

Урок на тему "Все прегрешения покроет любовь" (Подготовка к Виртуальному конгрессу "Новый мир" 2020)

Чтец: Первая тема нашего урока – это подготовка к виртуальному конгрессу, урок номер 3: «Все прегрешения покроет любовь». Продолжаем с шестого отрывка.

М. Лайтман: Правило «все преступления покрывает любовь» действительно покрывает всё, всё творение, потому что цель творения – это прийти к любви, как к вершине объединения, сближения, отождествления, слияния. И для того, чтобы прийти к такому состоянию, разумеется, нам нужно вначале почувствовать его противоположность. Состояние, противоположное ему – это уже ненависть, отторжение, преступление.

Мы с вами сегодня живем в новую эпоху, и поэтому неудивительно, что преступления, которые должны сначала спуститься в мир – они не для отдельной группы, нации или человека, а для всех вместе. Для всех вместе – означает, что мы уже, действительно, находимся в особом периоде, когда мир стал круглым и решение должно соответствовать ощущению зла в нас, насколько этот удар общий и охватывает всех по всему земному шару. Таково должно быть и лекарство относительно этого удара – объединение между нами, вплоть до абсолютной, всеобщей любви, которая покрывает все в мире.

Написано: «Я сотворил злое начало». То есть Творец заботится о том, чтобы раскрылось в нас злое начало, поэтому в соответствии со злой силой, которая раскрывается преступлениями, прегрешениями (и необязательно, чтобы мы это делали), мы должны раскрыть только доброе начало – объединение, любовь, которая покроет зло. Мы должны стараться, как можно более точно со всей силой и желанием покрыть зло и преступления – в этом наша духовная работа, это называется «работой Творца». Выходит, что мы здесь с Творцом видим себя сотрудниками, как написано в Зоар и во многих других местах: «Я сотворил злое начало, Я делаю зло, а вы делайте добро». И в таком виде мы приходим к пониманию, отождествлению и совпадению по свойствам между нами. (03:18)

И мы благодарим Творца. Мы осознаем, что это исходит от Него, и что Он намеренно подготовил нам всю эту неисправленность для того, чтобы была возможность определить эти прегрешения, чтобы мы отнесли всё с любовью к Нему, и тогда уже попросили у Него возможность покрыть все эти прегрешения добром.

Чем больше мы думаем над этим, тем больше понимаем, что со стороны Творца все произошло с абсолютной любовью. И об этом написано, что Творец готов терпеть и страдать: «Больше чем теленок хочет сосать – корова хочет кормить». Но Творец знает, что только в такой форме мы можем прийти к доброму миру, к хорошему состоянию. И тогда Он говорит: «Я готов страдать». И с огромным страданием – больше, чем мы в состоянии себе представить и почувствовать – Он все-таки приводит себя в действие в различных, якобы плохих, формах, показывает нам недостаток совершенства, чтобы мы с помощью этого пришли к иному совершенству.

Без этого мы не знали бы, что такое совершенство, что такое уровень Творца и как нам быть такими как Он. Что это действительно самый большой подарок, самая великая цель, и ради этого Творец готов страдать.

Поэтому, когда человек страдает, что Шхина говорит? Что Творец чувствует намного больше страдания, и поэтому нам стоит об этом больше думать и не входить в эгоистические желания и расчеты. И даже более того, если мы обвиняем Творца, не согласны с Ним, гневаемся на Него, но мы должны понять, что у Него нет выбора и Он обязан давить на нас, чтобы мы все-таки пришли к совершенству в истинном пути. (6:17)

Вопрос (Чтец): Вы подчеркнули, что нужно всё с любовью относить к Творцу. Что значит с любовью?

М. Лайтман: С любовью – это значит, что мы понимаем, что всё сделано Им, всё исходит от Него – все беды, прегрешения, самые большие и ужасные вещи, и что «больше чем теленок хочет сосать – корова готова кормить». Но Он делает это как бы в обратной форме, чтобы мы захотели получить это наполнение. И чтобы в этой обратной форме мы не наполнялись самим наполнением, оставаясь на животном уровне, но отношением Его к нам и отношением нашим к Нему – из этого взаимного отношения отдачи и любви. И здесь нам нужно видеть всю нашу работу. (07:18)

Ученик: В бедах – где мы видим отношение любви?

М. Лайтман: Я не вижу беды, когда погружаюсь в них и начинаю видеть их – я вижу в них любовь, в самих бедах – отношение любви. Раньше мне эти вещи представлялись как беды, потому что я их видел и определял внутри своего эго, в желании получить наслаждение. Но если я немного поднимаюсь над этим желанием, то вижу в их форме совпадение по свойствам с абсолютной любовью, что здесь есть только отдача со стороны Творца.

Он готовит нам путь, и мы чувствуем этапы этого пути неприятным образом и именно этот неприятный образ пробуждает нас, как можно быстрее прийти к истине и продвигаться истинным образом. И если бы мы не чувствовали эти неприятности от получения, то мы бы не двигались, не менялись, поэтому со стороны Творца нет выбора, и именно в такой форме надо установить для себя всю действительность. И пока мы продвигаемся, мы видим, насколько эти вещи категоричны. (08:53)

Ученик: Когда есть неприятное ощущение от этого бедствия, что пришло ко мне – какой следующий шаг?

М. Лайтман: Я должен укрепиться во мнении и сказать: «Да, я чувствую себя нехорошо, и это относится только к моим получающим келим, потому что я думаю только о себе. В той мере, в которой я меняю свое отношение и хочу с помощью различных дел вернуться к Единому Источнику – я убеждаюсь в том, что нет никого кроме Него и Он Добрый, Творящий добро».

Как я сейчас могу прийти к состоянию связи с Ним, из того что «Он Добрый и Творящий добро»? Разумеется, я сейчас неисправен, и если я думаю с намерением ради получения, то я чувствую Его как зло. Но когда я эту отрицательную мысль о Нем меняю на положительную мысль о Нем, тогда я чувствую Его как источник добра.

Что для нас является индикатором, я думаю о Творце – правильным образом или нет? Не из своего эго, а из совпадения по свойствам: когда я думаю о Творце, о том, каким Он является, а не как мне это представляется.

Скажем, родители и маленький ребенок. Ребенку кажется, что родители сейчас хотят его наказать, давят на него, требуют что-то от него и так далее. «Как избежать этого?» – об этом думает ребенок, пока не вырастает и не поймет, что отношение родителей к нему – это определение их любви к нему. Вот так, ничего не поделаешь!

Мы понимаем, что со стороны родителей есть боль по мере роста детей. И то же самое со стороны Творца, так и написано: «Я буду страдать», «больше чем теленок хочет сосать, корова хочет кормить». Но дело не в том, что теленок не хочет больше есть. Теленок не хочет получать ту самую форму вскармливания. Он не хочет находиться в свойстве отдачи, а хочет находиться в свойстве получения, и поэтому молоко, которое ему предлагает мать, не подходит ему, и он отказывается от него. И так в течение множества действий он начинает видеть, что эти вещи исходят только из любви, из «нет никого кроме Него». И так они все должны вооружиться, пока он не получает новые разум и чувства. (12:18)

Вопрос (PT 6): Правильно ли сказать, что, в общем-то, желание получать было создано для того, чтобы терпеть и страдать, для того, чтобы мы могли подняться над ним и почувствовать благо для творений?

М. Лайтман: Желание получать сотворено не для того, чтобы оно страдало, а для того, чтобы оно увидело, определило, в чем разница между намерением ради получения и намерением ради отдачи, в чем разница между двумя этими формами получения: для себя или для ближнего.

Ученик: Но человек определяет это только благодаря тому, что он чувствует страдания. Он же никогда не чувствует себя хорошо вначале, когда...

М. Лайтман: Изначально эгоистически он чувствует, что отдача ближнему дает ему страдания. И поэтому он не может убедить себя отдавать ближнему. Да, природа не позволяет ему. (13:28)

Вопрос (Торонто-2): Неприятно от того, что есть новое ощущение. Это ощущение должно стать приятным от этого явления, которое привело к этому ощущению? (14:07)

М. Лайтман: Да. То, что было неприятным, станет приятным. Потому что намерение меняет качество состояния, действия. У нас это так: если я получаю что-то хорошее, приятное, вкусное от человека, который меня ненавидит, то я этого не хочу и отталкиваю, не чувствую в этом ничего хорошего. Есть здесь ощущения в келим и намерение.

Вообще в науке каббала мы говорим о намерениях, что нам нужно отнести себя к намерению, а не к самому действию. Само действие – это как ты вкладываешь какой-то кусочек еды в животное, а животное ест и не смотрит на твое отношение к нему. Оно не стесняется, не чувствует, что ты пренебрегаешь, презираешь его. Оно принимает от тебя само действие, оно готово получить от тебя, и этого достаточно, чтобы принять.

В то время как человек, если не опускается на уровень животного, а находится немного выше, и есть у него уже какой-то человеческий облик, то когда ему что-то кидают – это его уязвляет, он не готов это принимать. То есть у нас на человеческом уровне отношения не с помощью «дай» и «возьми» только, но и каково качество отдачи.

Вопрос (ITA 4): В Последнем поколении однажды мы сможем сделать так, чтобы зло исчезло?

М. Лайтман: Разумеется. Зло не исчезнет, но оно будет покрыто добром. Зло не исчезает. Если зло исчезнет, то исчезнет и добро. Если исчезнет ненависть, то исчезнет и любовь. Поэтому вначале Творец говорит: «Я сотворил злое начало». Это значит, что есть у вас подготовка. (17:58)

Теперь, после того как есть злое начало, мы поговорим о том, как нам покрыть его добром, и тогда в разнице между добром и злом, злом и добром, вы начнете чувствовать глубину творения. Глубина этого творения раскрывается от малхут через десять сфирот к кетэр на всем уровне духовного парцуфа.

Вопрос (Тель-Авив 1): Почему большую часть времени у меня есть критика товарищей и только иногда я вижу их великими? То есть я не могу их покрыть любовью.

М. Лайтман: Прежде всего, это очень хорошо, что у тебя есть критика по отношению к ним, то есть Творец это дает тебе и, разумеется, это исходит от Творца. Он дает тебе злое начало в отношении каждого человека, Он пробуждает злое начало в каждом, и поэтому ты смотришь на них плохо – это исходит от Творца.

Творец ждет, чтобы ты правильно вел себя в соответствии с этим, чтобы ты одолел это, чтобы ты выставил для этого правильное покрытие. Не для того, чтобы ты стер свое плохое отношение – это нехорошо, а чтобы ты покрыл его добрым отношением, чтобы добро и зло существовали вместе – одно над другим. И все это Творец дает нам в качестве подготовки к работе, чтобы покрывая зло добром, ты все больше и больше понимал работу Творца. И в этом наше занятие, которое называется «работой Творца».

Вопрос (Сочи): Просьба к Творцу поменять мою природу – это уже действие выше природы или это все еще эгоизм?

М. Лайтман: Если я прошу Творца изменить мою природу, то я уже обращаюсь к Нему с молитвой каббалиста. Да.

Вопрос (PT 19): Что означает «преступление», «прегрешение»? По отношению к кому это?

М. Лайтман: «Преступление», «прегрешение» – это значит, что у человека есть какая-то плохая мысль и какое-то плохое отношение к чему-то или к кому-то. Даже немного. Это уже называется прегрешением. Потому что кроме тела человека есть только Творец, и поэтому когда ты говоришь о ком-то или о чем-то, что это зло, ты говоришь так о Творце.

Ученик: Как мне преодолеть это преступление и прийти к любви, как мне подняться над этим?

М. Лайтман: Подумай над тем, что я тебе сейчас говорю и так преодолеешь. Запиши перед собой эти слова, повтори их несколько раз и увидишь, что это помогает тебе преодолеть.

Ученик: Тогда я поднимаюсь над этим?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (PT 25): Что это означает, что у товарища, у человека есть такая проблема, которая дает ему страдания, и он не может пройти, преодолеть это?

М. Лайтман: Нет, может быть, он все еще не закончил свои выяснения. Есть такие проблемы в мысли, в действии, что мы не в состоянии выйти из них, а они продолжаются и продолжаются. Это значит, что человек все еще не сделал выяснения, и ускорить это можно только более глубоким погружением в группу.

Вопрос (PT 31): У нас есть товарищ в десятке, который думает, что все ошибаются, а он прав, и у нас путь неправильный. Как нам вообще покрыть любовью это?

М. Лайтман: Выкинуть его из десятки, очень просто. Тот, кто не соглашается с нашим путем, ему нет места у нас. Для чего он это делает? Он находится в нашей повозке и едет в направлении, которого он не желает? Мы ему ничего не должны, и он нам ничего не должен, лучше расстаться. Если он думает обо всех остальных товарищах, что они идут в неправильном направлении, так пусть идет в своем направлении, и всё. Выкидывайте его из нашей повозки, и пусть идет своим путем. Но если через несколько лет он захочет вернуться, действительно вернуться, то примите его.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Но я говорю с полной серьезностью, проверьте все десятки. Если есть люди, которые полностью не согласны – лучше расстаться. Потому что вы уже расстались: в духовном мире несогласие, ненависть и отторжение – это уже означает, что вы находитесь далеко друг от друга. (23:19)

Вопрос (Италия-4): Для того чтобы покрыть все прегрешения любовью, насколько важно величие Творца между нами?

М. Лайтман: Нет ничего более важного, чем величие Творца между нами. Только об этом мы должны заботиться: величие, величие и величие Творца, все время, все время, все время. И в той мере, в которой мы можем представить себе это величие Творца, в этой мере у нас будет сила для всего.

Вопрос (Hebrew 10): Я не понял, какое правильное отношение должно быть по отношению к прегрешениям. С одной стороны, Бааль Сулам пишет, что нельзя ничего уничтожать, а с другой стороны, нужно ненавидеть разделение.

М. Лайтман: Ненависть к разделению – это значит, что я не могу выдержать разделение, но не значит, что я его стираю. Я ничего не стираю, я отношусь ко всем элементам, ко всем проявлениям творения в равной степени. Как к добру, так и к злу. Написано, что человек должен благословлять зло, как и добро. Я должен отнестись к ним в равной степени. И тогда я увижу, что они исходят из одного источника, и только я в своем эго разделяю их. Но действительно, нет разницы между ними, и объединение их внутри меня приводит меня к цели. Об этом сказано, что тьма будет светить как свет.

Ученик: Ненависть – это то, что поднимается во мне автоматически, я не должен с этим соглашаться?

М. Лайтман: Да, это противоположность будущей любви, очень просто. (25:34)

Вопрос (PT 10): Я сейчас услышал, что вы сказали, что мы должны постоянно заботиться о величии цели. Вот это понятие постоянно меняет свойства и восприятие его. Как правильно прийти в десятке к пониманию, что такое «величие цели»?

М. Лайтман: Величие цели – это наше объединение в центральной точке десятки. Там мы раскрываем Творца.

Ученик: Как каждый товарищ в десятке может дать величие другим товарищам?

М. Лайтман: Потому что они являются компонентами его души. Я по отношении к ним малхут, но у меня есть остальные первые девять сфирот. И в той мере, в которой я их ценю больше, у меня есть девять первых сфирот еще больше. В них я могу постичь Творца еще более явным, особым образом.

Кто такой Творец? На самом деле я не знаю. Если ты меня спросишь, где Он существует – Он не существует. А только если ты присоединяешь все девять сфирот, девятерых товарищей к себе и хочешь их видеть большими, находящимися перед тобой, как первые девять сфирот по отношению к малхут. И то, что есть в них, по-настоящему уважаешь и поднимаешь над собой, то в этих девяти первых сфирот и малхут ты начинаешь раскрывать картину, которая связывает их вместе – это и называется Творцом. Это означает, что за каждым товарищем стоит Творец. (27:27)

Ученик: Величие цели – у каждого она разная или это совместное ощущение?

М. Лайтман: Я не могу измерить, не могу. Я знаю только, что каждый должен смотреть на остальных так, что в них во всех скрыт Творец: «Внутри моего народа Я нахожусь».

Ученик: Как держаться этой точки и все время и увеличивать ее?

М. Лайтман: С помощью мысли. Все выясняется в мысли.

Ученик: Из этой мысли – что меняется в этом отношении?

М. Лайтман: Отношение возрастет, будет более важным.

Ученик: Так в чем именно рост, где я чувствую изменения из одной точки к другой в величии цели?

М. Лайтман: Ты чувствуешь, что это становится тебе ближе.

Ученик: Что значит «ближе»?

М. Лайтман: Ближе – это значит, что ты просто увидишь, что это твое.

Ученик: И как это растет? Что это значит, когда все время есть величие цели?

М. Лайтман: Это значит, что ты все больше и больше возвращаться к тем самым понятиям под разными углами, и ты увидишь, что это возрастает и начинает закрывать тебе все горизонты.

Ученик: Как десятка проверяет, что она находится в величии цели, что мы находимся в правильном направлении?

М. Лайтман: По твоей внешней форме – так она проверяет, не иначе.

Ученик: Нет, я спрашиваю: как мы видим в десятке, что в ней есть величие цели?

М. Лайтман: Здесь дело в ощущениях, невозможно придумать здесь какой-то прибор механический, который бы проверял. Это меняется каждую минуту, но измеряется, насколько мы готовы в тот самый момент вкладывать в отдачу и объединение между нами, определять Творца внутри этого объединения. (30:02)

Ученик: Как связать то, что мы сейчас изучаем, с ненавистью? Увеличение ненависти и отторжения – как это связано с величием цели?

М. Лайтман: Без ненависти мы не сможем сблизиться между собой, ничего не сможем преодолеть. Ненависть – это та самая сила, которая подталкивает нас вперед.

Ученик: То есть для того, чтобы увеличить важность цели, необходимо также, чтобы росло отторжение и ненависть, да?

М. Лайтман: Мы сами должны об этом позаботиться, но Творец дает начало. Это называется «я сотворил злое начало». Он показывает нам, насколько мы далеки, непригодны. И выходит, что мы всегда приводимся в действие, нас зажигают только злой силой, потому что Творец не хочет давать нам саму добрую силу, но мы должны ее обрести.

Ученик: Можно сказать, что десятка, которая постоянно находится в средней линии, у них получается преодолеть ненависть и прийти к любви?

М. Лайтман: Желательно все время представлять себя в средней линии, но это результат устремления к правой линии – оправдывать Творца во всем. Но после проверок и подъема в высшее состояние. (31:43)

Вопрос (PT 5): Когда мы говорим, что чем больше человек страдает, Творец еще больше страдает, что это означает? Что это означает, что Творец страдает?

М. Лайтман: Творец – это более высокая ступень по отношению к человеку, хотя она и не существует в той форме, в которой мы себе это способны представить. Но поскольку Он находится на более высокой ступени – «плюс один» (мы не говорим о ступенях, которые почти в бесконечности), то, разумеется, хисароны, страдания, ощущения несовершенства у Него намного больше, чем у человека.

Ученик: Но как это представить себе? Творец – это Высшая сила, у которой нет никакого ощущения, или есть?

М. Лайтман: Нет. Это ты придаешь Ему чувства, разум и так далее. Творец – это «бо у рэ», «приди и смотри», это когда ты представляешь себе, какие свойства есть в этой Высшей силе. Мы не можем иначе представить себе это.

Ученик: Что значит, что мы должны приписывать ему страдания, если Он находится в совершенстве?

М. Лайтман: Да, ну и что?

Ученик: Но все равно мы так чувствуем?

М. Лайтман: По отношению к нам. У родителей нет ничего, чтобы они относили к себе, но так это ребенок представляет. (33:31)

Вопрос (Франция): Когда к нам приходят в десятку новые товарищи, какие упражнения мы можем дать им, чтобы они смогли понять, что любовь должна покрывать ненависть?

М. Лайтман: Вы должны только примеры показывать в группе, только примеры, когда группа дает примеры объединения, сближения, близости, любви, помощи. И с помощью этого вы увеличиваете силу объединения.

Вопрос (Германия-1): Вопрос такой: если зло в человеке раскрывается в истинной форме, тогда обращение к Творцу об исправлении вырывается из человека, как крик, или человеку приходится прилагать усилия для этого? (35:03)

М. Лайтман: Этого я не могу сказать. Разумеется, всегда от нас требуются усилия, всегда. И нам нужно позаботиться о том, чтобы эти усилия действительно были правильными, чистыми усилиями, потому что усилия – это как облачение света.

Вопрос (Турция-1): Когда мы говорим, что любовь покрывает все прегрешения – с чего мы начинаем? Нужно начинать с ненависти в десятке? Покрывать прегрешения?

М. Лайтман: Да, в десятке.

Вопрос (Тбилиси): Что дает человеку это ощущение страдания Творца, вот этой высокой ступени? Наверное, это до Гмар Тикуна будет так? В группе эту боль человек превращает в пригодное, полезное для группы, когда дает единство каждому товарищу? (36:38)

М. Лайтман: Только поднимать важность каждого товарища в глазах группы, насколько это возможно. Показывать всем, что каждый товарищ в группе в твоих глазах очень великий. Этим ты очень сильно помогаешь всем и себе, и доставляешь наслаждение Творцу. Все выше и выше поднимать товарища в своих глазах. Это не сразу приходит, это требует много работы вложить.

«Тысячу раз праведник упадет и поднимется», и у человека не получается это сделать сразу. Все время повышают у него желание получать, и тогда он пренебрегает всеми. Но эта работа раз за разом приводит его к правильному подходу, к правильному восприятию.

Ученик: Это связь с Творцом, когда чувствуется, что со стороны Творца есть страдания, что мы несовершенны?

М. Лайтман: Да. Человек начинает чувствовать, что Творец страдает. Это называется «болью Шхины». Да. Я начинаю чувствовать, что больше не могу так поступать, иначе огорчаю Его. Это как ребенок, который вырос и начинает чувствовать отца и мать, что больше не в состоянии делать то, что причиняет им боль. Постарайтесь так почувствовать, это близко. (38:27)

Вопрос (Питер-2): Какой мерой любви надо покрыть товарища, и как вообще это покрыть, когда товарищ пьет каждый день прямо во время урока и не слушает то, что ему говорят? Как его покрыть такой любовью, чтобы это в нем изменилось?

М. Лайтман: Я не знаю, что делать в таких случаях. В случаях алкоголизма или наркомании я не знаю, что делать. Это вещи, с которыми невозможно справиться. Я не знаю. Может быть даже нет выбора и нужно убрать его из группы, если он настолько мешает. Если бы это было просто его злое начало, когда он не хочет находиться в группе, ненавидит всех. Находится в группе, делает всё, ненавидя всех, то это усиление злого начала в нем, и нужно ждать.

Но если это наркотики или алкоголь, то не поможет ему, что мы будем ждать. Надо выставить ему условие, и если он не в состоянии выполнить это условие, не в состоянии оставить алкоголь или наркотики, то нужно удалить его из десятки, иначе он потянет за собой еще людей. (40:22)

Вопрос (Турция-3): Должны ли мы работать над злым началом с помощью того, что мы будем ценить добро, как и зло?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Латинская Америка): Есть ли способ узнать, почему Творец скрывается за товарищами и не раскрывается нам?

М. Лайтман: Чтобы у нас была возможность прийти к подобию по форме с Ним, поэтому Он скрывается. Если бы Он не скрывался, мы бы постоянно обращались к Нему, только эгоистически. Подумайте об этом хорошо, это непросто. Но вы же видите, что нет другой возможности создать реальность, а только через скрытие.

Вопрос (Latin 7): Почему нужно заботиться обо всех этих проблемах: ядерной, атомной проблеме, если все исходит от Него? О чем мы вообще должны заботиться?

М. Лайтман: Нас ничего не должно волновать. Ничего, кроме нашей связи с Творцом, только об этом мы заботимся и всё. То, что мы в нашем распространении приводим такие страхи и ужасы от этой атомной бомбы, всякие страдания и климатические изменения, и все эти вещи, которые происходят – мы это говорим обычным людям. А сами мы понимаем, что все зависит только от связи с Творцом.

Приблизимся к Нему – будет хорошо, отдалимся от Него – будет плохо. В каком виде это будет: хорошо или плохо, – зависит от состояния, в котором мы находимся. Это может быть улучшение климата, питания, здоровья (или, не дай Бог, наоборот), другие всякие вещи, неважно. Главное для нас, что все зависит только от приближения к Творцу. (44:28)

Вопрос (Latin 3): Если Творец – это абсолютное свойство добра, как вы говорите, Он не думает о Себе, так как же можно говорить, что Творец страдает?

М. Лайтман: Это мы так говорим, что Творец страдает – по отношению к нам. Мы не понимаем эту систему. Мы должны только подчеркивать, что Он находится в отдаче, ради отдачи, и поэтому всё Его страдание заключается в том, что Он не может дать нам всё то благо, которое Он хочет дать.

Вопрос (Италия-2): Ощущение, что добро и зло – это то же самое, что вырастает постепенно в прямом отношении со связями между нами?

М. Лайтман: Да. Это верно.

Вопрос (Киев-2): Если у меня появляется ненависть к товарищу, то она появляется в определенной мере, скажем 100%. Я могу не сдержаться и начать реализовывать эту ненависть в виде того, что, например, я представляю, как убиваю товарища. Тем самым я расходую часть ненависти, которая появилась внутри меня в определенной мере, скажем на 70%. Тогда внутри меня остается 30% ненависти, и мне становится легче отмениться перед товарищем. Но и любовь над этими 30% ненависти будет составлять лишь 30% от той любви, которую я мог бы привлечь, если бы смог отмениться перед товарищем, когда ощущал 100% ненависти.

Вопрос, вообще эти суждения правильные? И главный вопрос, является ли единственным вредом потеря потенциальной любви, оттого что я представляю, что убиваю товарища, или еще есть другой вред, скрытый от моего глаза?

М. Лайтман: Я тебе советую продолжать делать усилия во всех направлениях. В конце концов, ты придешь к правильному решению. Потому что то, что ты сказал, есть в этом что-то, конечно, но это неправильный путь. Для того чтобы прийти к правильному пути, ты должен пройти этот путь – то, в чем ты сейчас находишься. И поэтому продолжай. То есть даже если ты сейчас неправильно думаешь, даже если это так, ты должен продолжать для того, чтобы прийти от ошибки к исправлению. Успеха тебе, только не останавливайся на середине. (47:38)

Вопрос (Киев-1): Можно сказать, что этот принцип – «любовь покрывает прегрешения» – это и есть экран?

М. Лайтман: В общем – да.

Ученик: А теперь, что значит, что мы, покрывая прегрешения любовью к товарищам или к Творцу, на этом экране видим реакцию Творца. Что это значит?

М. Лайтман: Мы чувствуем, исходя из того, сколько мы получаем света ради отдачи, как он уже облачается в нас, когда у нас исправленный парцуф, мы чувствуем отношение Творца к нам.

Вопрос (Западная Галилея): Что это за состояние совершенства, как его можно увидеть, в каких келим?

М. Лайтман: Совершенство – это когда ты любишь весь мир и Творца, который находится внутри него. Просто.

Чтец: Давайте прочитаем шестой отрывок из статьи Бааль Сулама «Мир в мире».

6. Всё, что есть в мироздании – как хорошее, так и плохое, и даже самое плохое и вредное в мире – имеет право на существование, и нельзя уничтожать его и совершенно истреблять с лица земли, ведь на нас возложена лишь задача по его исправлению и возвращению к добру. [Бааль Сулам, «Мир в мире»] (49:55)

Еще раз. [Бааль Сулам, «Мир в мире»] (49:55-50:23)

Вопрос (Hebrew 10): Все дело в том, что все находится в мире и запрещено это удалять. Как это можно объяснить словами простого человека, из природы? Можно сказать: «Смотри, сотворил это так»? Тот, кто верит – ему это можно так сказать. Но научным образом, что все находящееся в мире нужно только исправить и возвратить к Источнику?

М. Лайтман: Насколько мы начинаем концентрировать свое внимание на природе, углубляться в природу, мы видим, что нет там ничего вредного и плохого, а все зависит только от равновесия, баланса между всеми противоположными силами и явлениями, что мы должны прийти только к балансу, равновесию. Вся жизнь – это равновесие между добром и злом. Как будто это добро и зло, но это не добро, и не зло – это плюс и минус, как в электричестве. И если ты приводишь эти плюс и минус к правильному сочетанию, к правильной нагрузке, тогда у тебя есть хорошая работа и хорошие результаты.

Поэтому нет ни добра, ни зла. А мы должны только знать, как правильно их использовать в такой уравновешенной форме. И зло обычно должно быть для того, чтобы указывать, где не хватает добра. А без зла ты бы не смог никогда прийти к добру, и ты бы не мог увеличить добро и так далее.

Так мы учимся в течение жизни. Люди, у которых есть жизненный опыт, они уже видят, что не может быть одно без другого, а только в правильном отношении между всеми этими вещами мы приходим к правильному уподоблению в правильной форме. Это во всем: и в политике и в общественной жизни. Только там находятся всякие интересанты, которые хотят только всё ради себя, в свою пользу все повернуть, потому что они думают, что они знают, что такое добро. И мы идем за ними – сначала одного поддерживаем, потом второго, смотрим, где лучше, где хуже.

И так все время мы путаемся в нашей жизни, потому что мы не хотим соблюдать этот принцип, который дает нам наука каббала, что, в общем-то, мы должны всего лишь стремиться к равновесию, прийти к балансу. А то, что там происходит в этих парламентах, сидят там люди, которые обсуждают, как нам прийти к хорошей жизни – они не хотят прийти к равновесию. Каждый из них хочет только властвовать, хочет быть «факиром на час», что называется, править в одиночку.

Они стремятся к власти. Есть у каждого только своя сила эгоизма, которая хочет властвовать, и нет у них желания прийти к равновесию, к правильному соединению между ними, то есть с теми, кто им противоположен, со своими оппонентами, которые им ненавистны. Поэтому они не могут правильно создать правительство, и мировое правительство, вообще ничего. В этом самая большая проблема всей нашей жизни: и в семье, и во всех отношениях, и также в отношениях с Творцом.

В общем-то, мы должны всего лишь понять, что жизнь – это взаимные уступки, и когда мы уступаем друг другу, то в середине, в центре между нами мы приходим к любви. (55:16)

Ученик: А что значит «равновесие»? Есть люди, которые противоположны по своим мнениям. Как можно прийти к равновесию между ними, если человек недоволен? Что такое равновесие?

М. Лайтман: Конечно, не может этого быть. Но если я понимаю, что все эти мнения приходят от Творца, который находится везде между всеми, и что нет одного мнения, а у каждого есть свое мнение: у меня – мое, у другого – другое мнение. Поэтому мы должны понимать, что правда находится не во мне и не в нем, а выше нас – в Творце, и нет другого решения. Нет его на уровне нашего мира, а на уровне более высоком, который называется «вера выше знания».

Ученик: Да, но я ищу для этого слова. Мы знаем об этом, мы изучаем эту систему.

М. Лайтман: Все преступления должна покрыть любовь – это должно быть нашим законом, и исходя из выполнения этого закона вынужденным образом, все они должны понять, что это не просто закон, что это природа творения. (56:38)

Вопрос (Румыния): Мы должны исправить это только в восприятии группы, или мы должны воспитывать население со стороны группы?

М. Лайтман: Мы должны воспитывать весь мир, но это не проблема, потому что этим мы открываем дверь и свет изливается на них, чтобы учить их. Ты увидишь, как мир сейчас будет меняться и люди будут больше чувствовать, понимать, и будут идти своим путем. Все пойдет своим путем, мы увидим это буквально. Перед нами это все очень близко.

Вопрос (РТ 20): Вы говорите о политике – это еще можно как-то понять. Но что делать, если есть такие явления, которые существуют только у людей, не в природе, которая окружает нас – такое зло в намерении? Что с этим делать?

М. Лайтман: Это, конечно же, относится только к людям, не к неживой-растительной-животной природе. Именно это называется «злое начало» на нашем человеческом уровне. На высоком уровне это называется «клипа».

Ученик: А как нам прийти к людям, у которых в голове только вредительство? Это дает им, видимо, наслаждение?

М. Лайтман: Нужно прийти к воспитанию, нужно их воспитывать, объяснять им, как маленьким детям. Это, в общем-то, всё, что нужно делать.

Чтец: Седьмой отрывок. РАБАШ, статья «О важности товарищей».

7. Если у человека есть любовь к товарищам – закон любви таков, что мы хотим видеть именно достоинства товарища, а не его недостатки. Поэтому, если человек видит какой-либо недостаток у товарища, значит, этот недостаток есть не у товарища, а у него самого. Иными словами, он нарушил товарищескую любовь и потому видит недостатки у товарища. В таком случае, человек должен теперь понять: не товарищу нужно исправлять себя, а он сам нуждается в исправлении. А значит, человеку не нужно беспокоиться об исправлении недостатков, которые он видит в товарище, но он сам нуждается в исправлении того, что нарушил в товарищеской любви. И когда он исправит себя, тогда будет видеть только достоинства товарища, а не его недостатки. [РАБАШ, статья 17, часть 1 (1984) «О важности товарищей»] (01:00:12)

Чтец: Еще раз. [РАБАШ, статья 17, часть 1 (1984) «О важности товарищей»] (01:00:15-01:01:21)

Вопрос (Москва-7): Хотел задать вопрос по поводу того, что мы сейчас прочитали по поводу достоинств и недостатков. Вы до этого отвечали нашему товарищу из Петербурга, что если товарищ употребляет алкоголь, наркотики, то это в принципе вообще не относится к нашему пути, и нельзя склонять, что это достоинство или недостаток. Поэтому вопрос: относительно чего мы оцениваем достоинство и недостатки?

М. Лайтман: РАБАШ просто отрезал это в такой абсолютной форме, что не принимал людей, у которых есть такие слабости, над которыми человек не может подняться и преодолеть. Если человек не может преодолеть, он с самого начала не пригоден к духовной работе – непригоден. И поэтому здесь ничего не поделаешь, мы ничего не можем с этим сделать. Мы уже видели во многих случаях: эти люди не оставляют нас, пока мы от них не избавляемся. Они нам портят группу.

Ученик: Вопрос, на самом деле, в следующем: что я могу оценить как недостаток в товарище, который во мне из-за того, что я недостаточно товарища люблю? (1:03:09)

М. Лайтман: Но мы же не говорим о наркотиках и алкоголе?

Ученик: Да, я понимаю, поэтому и спрашиваю. Может быть, есть еще какой-то недостаток, о котором я думаю, что это недостаток, а он на самом деле не имеет отношения к тому, о чем пишет РАБАШ?

М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь, что ты имеешь в виду. Я знаю, что есть такие слабости в каждом человеке, что если человек не может их преодолеть, он ничего не может сделать в группе. Как можно вообще быть с ним в связи в группе? Он всегда будет сбивать нас и тащить к своей слабости.

Ученик: Хотел бы точно выяснить: что такое недостаток у товарища? Я это не очень понимаю. Допустим, товарищ засыпает на уроке – это недостаток? Или не недостаток и не достоинство, или это просто животное? Что такое «недостаток»?

М. Лайтман: То, что ты называешь «недостатком, слабостью». Изъяном, правильнее сказать. «Изъяном» называется то, когда человек видит, что это изъян. Может быть, он не видит и нужно ему показать это. А потом проблема в том, что группа не может исправить в нем это. В конечном итоге он должен сам решить, что это изъян, и исправить его. Может быть, в нем такие изменения уже произошли, что он не может себя поменять и исправить этот недостаток, изъян. А если он не способен это сделать по разным причинам, в разных формах, тогда мы должны оставить его, и охранять группу, чтобы он не принес ей вред. Это как тот, который сверлит дырку в дне лодки.

Что ты сделаешь с человеком, который во что бы то ни было все равно берет дрель и сверлит дырку? Что ты сделаешь с ним? Ты просто выбросишь его за борт лодки. Ты же не хочешь, чтобы все из-за него утонули в море? Запрещено это делать, ты не можешь. Ты должен думать о замысле Творения, как прийти к тому, чтобы доставить наслаждение Творцу – это возможно сделать только в объединении товарищей. А если он делает вещи, которые совершенно не находятся в этом направлении объединения между товарищами, то нет выбора – нужно его изгнать из группы. И я не знаю, что здесь непонятного.

Орен, ты хотел что-то сказать, да?

Вопрос: Я думаю, что Денис спрашивает о том, что касается недостатка, о котором говорит РАБАШ. Вы можете дать пример, что значит «недостаток» в моих глазах? Вы можете дать конкретный пример?

М. Лайтман: Конкретный пример? Ты можешь сказать это в любой ситуации – ты же видишь не товарища, а свое отражение. Есть у меня разные свойства и ощущения, но по мере того, как я начинаю его любить, я перестаю видеть его недостатки. Даже если я вижу его недостатки, я их покрываю любовью. Не представляю, о чем ты говоришь.

Ученик: Дайте пример какой-нибудь, хотя бы один. (01:07:31)

М. Лайтман: Например, это изъян, когда человек не приходит вовремя на урок.

Ученик: Хорошо, он не приходит вовремя на урок, потому что я его не люблю и поэтому я вижу, что он не приходит на урок? А если я исправлю себя, то я увижу, что он вовремя приходит на урок?

М. Лайтман: Я хотя бы смогу его оправдать. А потом я увижу, что он все выполняет. Я увижу, что он все выполняет, потому что мое хорошее отношение к нему его исправит. Дело не в том, что ты можешь это измерить с секундомером в руке с помощью кого-то третьего, – конечно, тогда ты увидишь, что он опаздывает на урок.

Но как же такое может случиться, что он перестанет опаздывать? Мое отношение приведет к таким исправлениям, что он перестанет опаздывать. Если мы все вместе подумаем о таком товарище: «У него не хватает сил приходить вовремя на урок, и всегда он опаздывает. Давайте подумаем о нем, не говоря ему ничего об этом», – и мы увидим, что наша молитва, наша мысль поможет.

Вопрос (Москва-7): Допустим, бывает, как будто бы товарищ критикует десятку или группу. А с другой стороны, если я посмотрю на это, то я вижу, что он это из точки заботы делает, он переживает. Но, кажется, что как будто идет такая критика постоянная. И вот здесь такая путаница происходит: то ли он критикует, то ли это я не так вижу. Если я правильно понял Дениса, это такой пример.

М. Лайтман: Конечно же, я должен себя прежде исправить, а потом постараться увидеть товарища, насколько это помогает ему, и потом говорить уже с другими товарищами, что мы так должны влиять на себя и на него, – это работа.

Может быть, я не совсем могу войти в эту ситуацию, о которой вы говорите. Может быть.

Вопрос (BB UK): Я не знаю, правильный ли это вопрос, простите. Но что это за слабость, почему ему не хватает силы предпочесть духовное наслаждение над этим? (1:10:12)

М. Лайтман: Это потому, что он не видит в духовных наслаждениях удовольствия. Ведь наслаждение от отдачи зависит от меры моего исправления, когда я уже хочу отдавать другим. Если я еще недостаточно исправлен, как я могу вообще чувствовать это? Кроме этого нужно понимать, что духовное наслаждение – это не то, что вместо того, чтобы получать для себя, я даю другим и наслаждаюсь этим. Нет, я уже не наслаждаюсь в тех же предыдущих своих келим. Когда я даю своему ребенку, я ведь наслаждаюсь в получающих келим. А когда я наслаждаюсь в отдающих келим, это уже что-то другое.

Вопрос (Европа): Да, мы говорим, что важно просить не за себя, а за товарищей. И тогда, вообще, что можно просить за товарищей, если все прегрешения только во мне?

М. Лайтман: Я не хочу в таком виде говорить. Вы путаете несколько систем вместе, смешиваете их и думаете, что вы уже можете контролировать, понимать это. Вы еще из себя не вышли, а уже начинаете говорить о высшей системе. Это не получится у вас. Вопросов и путаницы будет все больше и больше. Давайте перейдем к следующей части урока. (1:12:30)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/JHkkjQAc?language=ru

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

דני ויצפלד וישי בן יוסף

דני ויצפלד וישי בן יוסף

דני ויצפלד וישי בן יוסף

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם