Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 30 июня 2023 года

Часть 2. Бааль Сулам. Свобода

Чтец: Мы читаем статью «Свобода». Продолжаем с подзаголовка «Два состояния: (1) один в потенциале (2) на практике». Статья находится в «Трудах Бааль Сулама», 427-я страница.

Два состояния: (1) в потенциале (2) на практике

Сначала следует понять, что тот эгоизм, который мы определили словами «сила желания получать», хотя и представляет собой всю главную суть человека, в любом случае, совершенно невозможно представить себе, чтобы он мог существовать в реальной действительности хотя бы одно мгновение.

(Ведь известно, что есть состояние [«в потенциале»] и состояние «на практике». И то, что мы называем «в потенциале», находится в мысли, то есть до того, как перешло из потенциала в практическое проявление. И оно определяется лишь мыслью.)

Ведь то, что мы называем «в потенциале», то есть до того как оно перешло из потенциала в практическое проявление, на самом деле находится лишь в мысли, другими словами, оно определяется лишь в мысли.

Однако, на самом деле, совершенно невозможно представить себе настоящую и реальную силу в мире в тот момент, когда она бездействует и ничего не производит, поскольку эта сила существует в действительности только в то время и в той мере, в которые она проявляется в действии. Так же, как невозможно сказать о маленьком ребенке, что он обладает большой силой в то время, как он не может поднять даже лёгкий вес, однако же можно сказать, что мы видим по этому ребенку, что, когда он вырастет, в нем раскроется большая сила.

Но, тем не менее, мы говорим, что та сила и мощь, которую мы видим в человеке, когда он вырос, была заложена в членах и в теле ребенка и когда он был маленьким, но сила эта была в нем в скрытии и не была раскрыта на практике.

Правда и то, что в мысли можно было определить это (силы, которые должны будут раскрыться в будущем), потому что разум заставляет так поступать. Однако в реальности и в действительном существовании тела ребенка у него, несомненно, совершенно нет никакой силы и мощи, так как никакая сила не проявляется в его действиях.

Аналогично и с силой аппетита – эта сила не проявится в теле человека в то время, когда его органы не способны есть, то есть когда он сыт. Но даже когда он сыт, сила аппетита присутствует, однако она скрыта в теле человека. Однако потом, после переваривания пищи, она вновь раскрывается и переходит из потенциала в практическое проявление.

Однако этот закон (различения силы, которая еще не раскрылась в практическом выражении) относится к путям познания мысли. И он, на самом деле, ни в коей мере не существует в реальной действительности. Ведь когда мы сыты, мы чувствуем, и нам ясно, что сила аппетита исчезла, как не бывало. Взгляни на место ее, и нет ее.

Выясняется, что совершенно невозможно показать нам силу как объект, находящийся в покое и существующий сам по себе. Ее можно показать лишь в отношении к субъекту, то есть в тот момент, когда она действует, в этот момент эта сила раскрывается в действии [на тот субъект, на который она действует].

Таким образом, в процессе исследования обязательно существуют две категории, объект и субъект, то есть потенциал и практическая реализация, – например, сила аппетита, являющаяся объектом, и воображаемый образ еды, то есть субъект, и действие. Однако в реальности они проявляются вместе, и не может быть такого, чтобы у человека раскрылась сила аппетита без того, чтобы в уме его не представился воображаемый образ еды, так, что они являются двумя половинками одного целого, ибо сила аппетита обязана облачиться в этот воображаемый образ еды. Потому что она не может раскрыться иначе, кроме как облачившись в этот образ. И пойми это как следует, ибо объект и субъект предстают здесь двумя половинками одного целого, причем их существование раскрывается одновременно и одновременно исчезает.

И отсюда понятно, что это желание получать, которое мы представили как эгоизм, – не имеется в виду, что оно так и существует в человеке в виде силы стремления, желающей получать как неподвижный объект, а имеется в виду лишь в отношении субъекта, то есть она облачается в образ предметов, которые ему стоит получить, – подобно силе аппетита, которая облачается в образ предмета, пригодного для еды, и действие ее проявляется в образе съедаемой формы, в которую она облачается. И это действие мы называем стремлением, то есть силой аппетита, [в той мере,] которая проявляется в воображаемом действии.

Аналогично и в нашем предмете, в общем желании получать, являющемся основой и сутью человека. Оно проявляется и существует только при облачении в формы объектов, которые могут быть получены, ибо тогда оно реализуется в отношении к субъекту, и никак иначе. И это действие мы называем жизнью, то есть жизненной силой человека, смысл которой состоит в том, что сила желания получать облачается и действует в предметах, желаемых для получения. И мера проявления этого действия является мерой его жизни. Аналогично тому, что мы сказали по поводу действия, называемого нами «стремлением».

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:00) Я хочу привести своего товарища во Дворец Творца. По мне он обязан там быть, и в какой-то мере там будет в мысли и в сердце, но это все не облачено, это в потенциале. Как я превращаю эту молитву, чтобы все это произошло практически, чтобы мой товарищ был в реальности, когда я представлял Творца перед собой и вернулся в Дом Творца при жизни? И как я превращаю эту молитву из потенциала в практику для своего товарища?

М. Лайтман: Ты Творец?

Ученик: Нет, но я хочу быть как Он.

М. Лайтман: Что значит быть как Он?

Ученик: Отдавать и хотеть, чтобы мой товарищ жил в благе и получал от Творца, и так это происходило бы.

М. Лайтман: То есть твое желание должно реализоваться относительно товарища, и в этом ты уверен. И тебе кажется, что это свойство Творца?

Ученик: Я не понял этого вопроса.

М. Лайтман: Амит, ты можешь мне помочь?

Реплика: Я тоже не уверен. Я могу попробовать.

М. Лайтман: Ну, помоги мне, я прошу тебя. Кто готов помочь мне? Гилад может. Хорошо, дайте ему.

Ответ (Петах-Тиква-Центр): (11:01) Нам нужно оставить место для Творца и не знать в точности, чего мы требуем. Потому что мы думаем, что результат в том, что мы хотим дать Творцу, короче действовать и контролировать ситуацию.

М. Лайтман: Это нормально, то что он ответил или не очень?

Ответ (Петах-Тиква-Центр): (11:33) Я хочу, чтобы Ханох получил наполнение, и поэтому я соединяюсь с Ханохом, и чтобы желание Ханоха было важнее, чем мое желание.

М. Лайтман: Это нормально. Да. Не то, что это реализует действие желательное для Ханоха, но…

Ученик: Я не понял, есть разница в том, что называется в потенциале, в мысли и не облачено в материал и то, что называется практически. В практике – я не понял, что это такое. Потому что в мире моего товарища (это как мать, смотрящая на своего ребенка), и я хочу дать ему все свои силы. Что называется практически, когда я всего себя посвящаю помощи товарищу, чтобы он постиг корень души своей, а не то, что я хочу?

М. Лайтман: Есть ответ на то, что он спрашивает? Нет. Снова вопрос.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:09) Моя роль – быть товарищем. Вся моя суть, все мои мысли и мои желания – это как у матери к ребенку, все мои действия были для того, чтобы товарищ постиг Цель творения, чтобы он достиг Цели творения и получил всё благо.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Есть сила, когда я – товарищ в потенциале, и есть в этом товарищ, когда я – на практике. Что значит практически быть товарищем, который продвигает мир своего товарища ближе к его корню?

М. Лайтман: Когда ты передаешь ему все келим, которые есть у тебя, чтобы он достиг Цели своей жизни. Так я понимаю, если я правильно понимаю то, что ты говоришь.

Ученик: Это как бы суть того, что надо подписать, не важно, что меня попросят?

М. Лайтман: Это уже другое дело, что попросят. Ну скажем, допустим.

Ученик: Вопрос: как переводим молитву или речь, или мысль в реальность?

М. Лайтман: Желание плюс мысль переводит желание и мысль в реальность.

Ученик: Как это я даю как подарок товарищу и Творцу, чтобы это помогло им соединиться вместе? Как я совершаю это действие, когда я беру человека, который во мне, товарища, который во мне, и даю его абсолютно товарищу и Творцу?

М. Лайтман: Кто-то понимает, что он говорит?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:26) Я постараюсь, если я правильно понимаю то, что он говорит. Он говорит так: у меня есть желание, чтобы товарищу было хорошо. Как я это свое желание, чтобы было хорошо товарищу, перевожу из потенциала, когда я просто хочу, чтобы ему было хорошо, чтобы ему действительно стало хорошо? Верно Ханох?

М. Лайтман: Ты хочешь, чтобы он ответил тебе?

Ученик: Я хочу проверить, что это действительно то, что он имел в виду, в этом вопрос. Как из того, что я хочу, чтобы стало товарищу хорошо, тоже стало действительно хорошо товарищу?

М. Лайтман: Это ты делаешь? Ребята, вы чего вообще? До чего вы дошли? Ты действуешь? Твой товарищ действует? Может быть оставите что-нибудь Творцу?

Ученик: Да, в этом, я думаю, вопрос, в этом как раз дело. Где здесь, если я правильно понимаю, где здесь переход от того, что я хочу, у меня есть желание, чтобы было товарищу хорошо?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что я должен сделать для того, чтобы в конце концов действительно стало хорошо товарищу? Не то, что я сделаю ему хорошо, а что нужно сделать нам для того, чтобы превратить в потенциале мое желание, чтобы было хорошо товарищу, чтобы практически в конце концов ему стало хорошо?

М. Лайтман: Что ты соединяешься с ним всем своим сердцем и душой. А что тебе еще нужно?

Реплика: Ханох, ты хочешь продолжить?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:13) Да. Бааль Сулам в статье «Сзади и спереди окружил Ты меня» говорит, что гораздо больше, чем все действия, которые делает человек, то, что превращает всю эту реальность в мир... Что значит быть каббалистом в этой ситуации? Что делает каббалист, когда он благословляет?

М. Лайтман: Ну, это вопрос без всякого основания. Мы не можем быть вместо этого каббалиста и представлять себе, что он делает и что с ним происходит. Почему ты вообще задаешь такие вопросы? Я не понимаю. Это вопросы, которые выше постижения и выше наших возможностей.

Ученик: Да, но мы должны прийти туда скоро.

М. Лайтман: Когда достигнем, тогда и достигнем. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:22) Я хотел бы выяснить этот вопрос в замысле и в действии. Пока человек не производит действие, он не раскрывает потенциал?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть человек, скажем, хочет произвести какое-то действие в десятке, скажем, объединение, и есть та сила, которая находится за ним. Он делает какое-то действие и обнаруживает, что называется «силу». Я спрашиваю, то есть мы живем в мире результатов, мы не можем обнаружить, что нами управляет?

М. Лайтман: Нет, нет.

Ученик: То есть только через окружение, только через десятку я могу обнаружить эту силу?

М. Лайтман: Да, ты даешь ему возможность действовать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:32) Чтобы любить товарища, мне нужно молиться, но чтобы молиться, мне нужно любить товарища?

М. Лайтман: Нет. Для того чтобы молиться, я не обязан любить товарища. Я обязан знать, что я хочу достичь любви к товарищу.

Ученик: Но если Творец услышит меня прежде, чем я люблю товарища…

М. Лайтман: Да.

Ученик: …разве Он услышит?

М. Лайтман: И что ты просишь? Ты просишь любить товарища, да?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Несмотря на то, что ты его сейчас не любишь, но это как раз хорошо, что ты его не любишь, потому что у тебя есть место, желание, внутреннее движение к тому, чтобы любить его. И об этом ты просишь Творца, потому что сам ты не можешь прийти от ненависти к любви. Таким образом ты действуешь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:49) Сейчас перед конгрессом может быть связать эту статью, то что он пишет о воображении, в облачение? Может быть, вопрос такой: какова правильная форма, которую мы должны принять, обрести от конгресса? И так мы соединяем потенциал и действие с результатом конгресса. Какую форму мы должны обрести в конгрессе?

М. Лайтман: Я думаю, это понятно. Как один человек с одним сердцем.

Ученик: Достаточно, что мы все сейчас в мировом кли намереваемся стать «как один человек с одним сердцем», и мы тем самым хотим и стремимся быть там?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И этим мы запускаем ту силу, которая сейчас скрыта от нас?

М. Лайтман: Да. Это понятно? Об этом нет вопроса, да? Как раз об этом? Ты хочешь спросить что-то другое, но ты хочешь облачиться вот в этот вопрос, да?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:06) Может быть, Рав прав. Я хотел бы понять вопрос стремления, страсти. Мы должны представить себе какое-то конечное состояние и устремиться к нему. Но что это за действие этой страсти, стремления, когда мы мысль переводим в чувство, в это стремление?

М. Лайтман: Мы должны искусственным образом пробудить в десятке, и тогда каждый будет завидовать своему товарищу, несмотря на то, что этого нет ни в ком. И таким образом мы придем к состоянию, когда мы захотим, чтобы это в нас облачилось.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:09) Если я правильно понимаю, он описывает нам здесь, как работает желание получать. У него есть две части: потенциал и действие. И в конце он пишет, что сила желания облачается и действует в предметах, желаемых для получения, и проявляется мера этого действия, является мерой его жизни. Что такое мера его жизни?

М. Лайтман: Насколько есть у него жизнь, сила жизни.

Ученик: Если я правильно понимаю, он начинает понимать, как работает желание получать с двумя этими силами, которые пока скрыты во мне? Я начинаю ощущать эту жизненную силу?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Что мы дальше делаем? «Два создания»? Мы сможем сегодня закончить это, а иначе конгресс нам это прекратит все. Ну, прочти тогда.

Чтец: (24:27) Два создания: (1) человек (2) живая душа

Из выясненного [выше] нам становится совершенно понятен стих: «И создал Творец Всесильный человека из праха земли, и вдохнул в ноздри его душу

жизни, и стал человек живой душой». Ведь мы находим здесь два создания, а именно: (1) человека самого по себе, (2) и живую душу саму по себе.

И Писание говорит нам, что вначале был создан человек в виде праха из земли, то есть собрания определенного количества молекул, в котором заключена суть человека, то есть его желание получать. И сила этого желания получать находится во всех молекулах мироздания, как мы выяснили выше, и из них были созданы и родились все четыре вида: (1) неживой, (2) растительный, (3) животный, (4) говорящий.

И в этом у человека нет никакого преимущества относительно остальных частей творения. И это то, о чем говорит нам Писание в словах: «Прах из земли».

Однако мы уже выяснили, что эта сила, называемая желанием получать, не может существовать без практического облачения в предметы, желанные для получения. И это действие называется жизнью. И отсюда получается, что до того как к человеку пришли человеческие формы наслаждения, отличающиеся [и бо́льшие], чем формы остальных творений, он еще считается человеком мертвым и лишенным жизни, ведь его желание получать не имело место, куда оно могло бы облачиться, раскрыв там свои действия, которые и являются проявлением жизни, как сказано выше.

И потому сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни», что является общностью форм получения, подобающих роду человеческому. А слово «душа» 'нешама' происходит от слова «оценивают» 'шамин' для него землю, значение которого – «оценка» (а источник слова 'нешама' ты сможешь понять из стиха из Иова, 33:4: «Дух Всесильного сделал меня, и душа 'нешама' Творца оживляет меня», и см. комментарий Мальбима на этот стих). Слово «нешама» относится к пассивному залогу, как слова «нифкад» (сосчитан), «нээшам» (обвинен), «нээшама» (обвинена).

А смысл слов: «И вдохнул в ноздри его» – другими словами, поместил в его внутреннюю и сокровенную часть душу и оценку жизни, смысл которой – вся сумма форм, способных быть полученными в его желание получать, как сказано выше. И тогда, та сила желания получать, которая была собрана в его молекулах, нашла место, в которое она могла облачиться и действовать. То есть в тех формах получения, которые он получил от Творца, и это действие и называется «жизнь», как выяснено выше.

И потому Писание завершает [этот стих] словами: «И стал человек живой душой», другими словами, когда желание получать начало действовать согласно свойствам тех форм получения, в нем сейчас же раскрылась жизнь, и стал он живой душой. Тогда как, до того он обрел эти формы получения, несмотря на то что в нем уже была заложена та сила желания получать, в любом случае, он еще считается мертвым телом без всякой жизни, потому что у него нет места, где могло бы проявиться и раскрыться это действие, как выяснилось выше.

И как выяснилось выше, несмотря на то, что основу человека составляет лишь желание получать, тем не менее, оно считается лишь половиной целого, поскольку оно обязано облачиться в какую-либо встретившуюся ему реальность. Поэтому оно и рисуемый им образ обретения [формы] вместе представляют собой абсолютно одно целое, так как иначе у него нет права существовать [даже] малое мгновение, как выяснилось выше.

Поэтому, когда машина тела [находится в] своем окончательном и полном виде, то есть [дошла] до середины своих лет, эго [человека] достигает того уровня, который был заложен в нем от рождения, и потому он сам ощущает желание получать в большой мере и в сильной степени, то есть он желает достичь большого богатства и больших почестей и [получить] всё, что попадается ему на глаза. И это происходит из-за полноты эго человека, притягивающего к себе формы структур и идей, в которые оно облачается и благодаря которым существует. Однако, когда он проходит середину своих лет, у него начинается время нисхождения, которое по сути своей является временем умирания, ибо человек не умирает сразу, – точно так же, как не сразу принимает он окончательную форму жизни, – а свеча его, то есть его эго, гаснет постепенно, и вместе с этим постепенно вырождаются образы обретений, которые он хочет получить, ведь он начинает отказываться от многих обретений, о которых мечтал в юности, и, кроме того, с годами заката жизни он постепенно отказывается от величины обретений, пока в настоящие дни старости, когда тень смерти уже витает над всем его существом, человек не входит в период, когда у него совершенно нет никакого желания, потому что его желание получать, то есть эго, погасло и ушло, и в нем осталась лишь маленькая искорка эго, незаметная глазу, то есть не облаченная ни в какое обретение. Поэтому в эти дни нет никакого желания и надежды на какой-либо образ получения.

И вот мы доказали, что желание получать вместе с образом того предмета, который рисуется ему [желанным] для получения, являются одним целым, поскольку проявления их одинаковы, и уровень их одинаков, и мера жизни их одинакова. Однако есть существенное отличие в форме отказа, о которой мы говорили в период заката жизни. Отказ этот происходит не из-за сытости, как это бывает у человека, который отказывается от еды, когда он сыт, а из-за отчаяния. Другими словами, эго, когда оно начинает умирать в период спада, само ощущает свою слабость и смерть, и потому постепенно отчаивается и отказывается от своих мечтаний и надежд, которые были у него во дни юности. И исследуй как следует разницу между отказом из-за сытости, который не вызывает никакого страдания и не может быть назван частичной смертью, а подобен работнику завершившему свою работу, [и] отказом из-за отчаяния, который полон страдания и боли, и потому может быть назван частичной смертью. И пойми это как следует.

М. Лайтман: Он красиво это пишет. Просто как поэт. Ну вот, Цвика хочет спросить, это понятно. Он единственный, который понимает это все.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:06) Мне очень трудно принять то, что он пишет буквально.

М. Лайтман: Я не понимаю, мне просто…

Ученик: Так я скажу: человек не умирает за один момент, так же, как не обретает жизнь, но свеча его эгоизма постепенно гаснет, и постепенно угасают его стремления обретения. Я хочу сказать вам: я чем больше старею, становлюсь моложе, хочу больше. А он тут пишет наоборот: чем я больше взрослею, то есть мое желание становится ниже, он пишет, что я подхожу к смерти, и так далее. Что это значит? То есть это что, другой период? Что произошло тут?

М. Лайтман: У тебя есть сейчас какое-то внутреннее изменение между желаемым и действительным. Я тебя понимаю.

Ученик: Как Вы пришли к такому выводу?

М. Лайтман: Я тоже, как бы приблизительно, в твоем возрасте.

Ученик: Я по Вам чувствую, что Вы становитесь моложе день ото дня, я не смеюсь. Ваши вопросы, Ваши ответы людям и Ваше терпение – я бы так не смог. Это просто удивительно. А почему же он пишет, что чем больше мы стареем, то мы умираем? Почему он так пишет?

М. Лайтман: Видимо, он понимает. Может быть, он пишет о других людях.

Ученик: Вы могли бы немножко приоткрыть это, чтобы мы поняли, что Вы имеете в виду?

М. Лайтман: Я не знаю. Это зависит от человека. Это зависит от человека. Ну, представь себе человека, который живет свою жизнь, выходит на пенсию, получает пособие какое-то там и так живет с женой своей дома.

Ученик: Вы немножко скрываете от нас. Человек, который изучает науку каббала и с трудом продвигается…

М. Лайтман: Он продвигается, как продвигает его Творец.

Ученик: Да, объединяется с товарищами, он больше их понимает, больше отменяет себя перед ними, он продвигается в направлении больше жизни, а не смерти.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Секунду, если ты говоришь о человеке, который продвигается в духовном, так он совсем не хочет думать о смерти. У него жизнь – это то, что сейчас и сейчас он приходит к какому-то доброму этапу.

Ученик: Что значит продвигается в духовном?

М. Лайтман: В сторону Творца.

Ученик: Что вы ожидаете от нас теоретически, скажем, что должно произойти у нас сейчас на конгрессе?

М. Лайтман: Возможность. Возможность для объединения.

Ученик: И тогда мы почувствуем себя менее стареющими?

М. Лайтман: Приподнимаемся над смертью.

Ученик: Над старостью?

М. Лайтман: Да, старость – это вообще неважно.

Давай прочтем последний отрывок.

Чтец: (38:59) Свобода от ангела смерти

А теперь, после всего, что мы выяснили, у нас появилась возможность понять слова наших мудрецов в их истинном виде – почему они объяснили слова: «Начертано на скрижалях» следует читать не «начертано» 'харут', а «свобода» 'херут', [в том смысле,] что возникла свобода от ангела смерти. Ведь в статьях «Дарование Торы» и «Поручительство» выяснилось, что до дарования Торы они приняли на себя [обязательство] отменить любую частную собственность в мере, выраженной словами «царство коэнов (священников)», и цель всего творения, то есть слияние с Творцом в подобии Ему по форме – как Творец является дающим и не получает, так и они будут дающими, а не получающими, что является последней ступенью слияния, выраженной словами «святой народ», как сказано в конце статьи «Поручительство».

И я уже привел тебя к пониманию, что главная суть человека, то есть его эгоизм, определяемый желанием получать, является лишь половиной целого и имеет право на существование только при облачении в какой-либо образ обретения или надежды на обретение, ибо тогда он достигает завершенности, так что можно называть его сутью человека, а иначе – нет. Получается, что у сынов Исраэля, которые удостоились полного слияния во время святого стояния [у горы Синай], их получающие келим были полностью опустошены от всех обретений мира и были слиты с Творцом в подобии по форме, что означает, что у них не было никакого желания обретения ради себя, и [оно присутствовало] лишь в мере доставления наслаждения – чтобы Создатель наслаждался благодаря им.

А когда их желание получать облачилось в образ этого обретения, облачившись в него, оно соединилось с ним в одно целое, и потому они, несомненно, стали свободны от ангела смерти. Ведь смерть есть обязательно отсутствие и отрицание существования чего-либо, что возможно, если есть какая-либо искра, желающая существовать ради собственного обретения, [тогда] о ней можно сказать, что эта искра не существует, ибо она исчезла и умерла. Иное дело, если в человеке нет никакой такой искры, а все искры его сути облачаются в доставление наслаждения своему Создателю, что не исчезает и не умирает, ибо даже когда тело отменяется, оно отменяется только в отношении получения ради себя, в которое желание получать облачено и без которого у него нет права существования, как сказано выше.

Однако когда он исполняет цель творения, и Творец получает от него наслаждение, потому что желание Его исполнилось, получается, что суть человека облачается в это наслаждение Творца, и он удостаивается абсолютной вечности, как у Творца, и получается, что он удостоился свободы от ангела смерти. И потому в мидраше сказано: «Свобода от ангела смерти», а в мишне: ««Начертано на скрижалях» следует читать не «начертано» 'харут', а «свобода» 'херут', ибо нет свободного человека, кроме тех, кто занимается изучением Торы…» См. там как следует.

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:16) Творец создал желание получать, Он не создал желание отдавать, а мы должны достичь желания отдавать. Как мы достигаем состояния «желания отдавать», ведь Творец находится в покое, свет находится в покое, как свет может сделать так, чтобы мы стали в состоянии отдачи, ведь это новое творение?

М. Лайтман: Отдача – это не новое творение, получение – это новое творение, а отдача – это свойство Творца. И поэтому, когда мы раскрываем в себе изменения от Творца, насколько Он позволяет нам почувствовать, что мы отличаемся от Него, в этой мере мы ощущаем неудобства, всевозможные проблемы и страдания. Мы можем совершить какие-то действия для того, чтобы отключиться от этого неприятного ощущения и прийти к состоянию отдачи.

К форме отдачи не приходят обычным образом, что там, где мне не приятно, оттуда я убегаю, а где приятно я туда приближаюсь, к источнику отдачи. А мы должны исследовать, мы должны увидеть, что если мы подобны Творцу, здесь наша работа еще более, чем разница между отдачей и получением, я здесь хочу уподобиться Творцу. И работа моя в том, чтобы работа стала как украшение, чтобы так приближаться к Творцу, то есть это уже не вопрос отдачи и получения. А в нашем мире мы играемся, ищем какие-то различия.

Относительно Творца, это не вопрос получения и отдачи, а кого мы предпочитаем, кому мы предпочитаем уподобиться. То есть не важно мне, буду я получающим или отдающим, а главное, чтобы я был подобен Творцу. Это как раз та важная точка и она должна ощущаться в нас, как точка цели. То, что я смог сказать – я сказал. Хорошо.

В этом случае не стоит, я не могу больше прояснить это. Что-то другое у тебя? О статье, конечно мы в статье сейчас, да, конечно.

Вопрос (Ж Интернет, Турция-8): (48:27) Нет свободы. Но что такое духовная свобода и что она меняет?

М. Лайтман: Духовная свобода изменяет всё – в каком духовном мире я нахожусь, живу и изменяюсь.

Вопрос (Интернет, Москва): (48:57) Настоящая свобода – единственная свобода человека от ангела смерти?

М. Лайтман: Я не могу сказать. Свобода от ангела смерти – так в наших ощущениях мы это чувствуем. Конечно же, это происходит, но есть здесь всевозможные добавки, большие добавки. И мы не можем все еще это выразить.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 3): (49:39) Последний вопрос. Какая цель того, что в первой половине жизни эгоизм человека большой и сильный, что за этим стоит?

М. Лайтман: То, что мы получаем сильную основу, и наш эгоизм готов все это организовывать.

Всё. У нас сегодня завтрак, утренняя трапеза. Нив уже рад, у него такая улыбка. Затем мы должны подготовиться ко всему остальному. Давайте начнем спускаться туда.

Объявление (50:39)

Песня (51:41-55:03)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/v2WJyjb2

וידאו ראשי [360p]	MP4
וידאו ראשי [720p]	MP4
אודיו ראשי	MP3

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

רועה צאן לקבוצה

רועה צאן לקבוצה

רועה צאן לקבוצה

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם