Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
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Morgenunterricht 03.04.2003

Buch "Schriften des Rabash", Band 1, Artikel "Was ist die Belohnung in der Arbeit des Gebens"

Rav: Wir haben einen Artikel aus Band 5 "Stufen der Leiter" gehört, "Was ist die Belohnung in der Arbeit des Gebens".

Unser Problem ist, dass wir uns nicht erinnern können, dass wir nicht ständig dessen bewusst sein können, dass uns nicht die Lichter fehlen, sondern dass uns die Gefäße fehlen. Sagen wir, ich will – nicht einfach so will, als ob ich keinen Willen hätte – aber ich will, sagen wir, irgendein Experte in einem bestimmten, nicht einfachen Beruf sein, für den man viel lernen muss, viel wissen muss, sich wirklich anstrengen muss, Erfahrung sammeln muss. Sagen wir, ein Arzt heute – ich will Abteilungsleiter werden.

Um heute Abteilungsleiter zu werden, muss man mindestens zwanzig Jahre hart arbeiten. Das ist Spezialisierung, das sind alle möglichen Dinge, was haben sie dort, ja Vlad? Mindestens zwanzig Jahre. Was sie dort haben, weiß ich nicht, welchen Genuss es darin gibt, aber so ist es. Also, um zu einem solchen Status zu gelangen, braucht man enorm viel Kraft und Geduld. Ich brauche einen Willen.

Wo werde ich einen Willen hernehmen? Wenn ich zu denen gehe, die im Park sitzen und Backgammon spielen, dann werde ich dort nicht diesen Willen bekommen, Abteilungsleiter zu werden, richtig? Oder zu irgendeinem anderen Ort, wo man sich mit, ich weiß nicht, irgendeinem anderen Beruf beschäftigt. Sondern ich muss zu Fachleuten gehen, oder zu denen, die diesen Beruf erreichen wollen, und wirklich von ihnen hören und mich in sie einschließen, und die Wichtigkeit dieses Status und dieses Berufs fühlen. Und die ganze Zeit muss ich wirklich von ihnen beeindruckt sein, wie interessiert sie sind, und diese Sache ist groß. Und außerdem darf ich nichts anderes hören, dass es noch andere Berufe gibt, sonst werde ich darin nicht erfolgreich sein, ich werde gehen. Das darf ich nicht, es würde mich schwächen. Und wenn ich einen starken Willen habe, dann werde ich sicherlich das Feld räumen, ich werde den Weg finden, ich werde erreichen, was nötig ist.

So ist die Anstrengung auch in dieser Welt und genauso ist es in der Spiritualität, es gibt darin keinen Unterschied. Wir müssen unter die Menschen kommen, die uns Willen geben können, Begierde, Erkenntnis der Wichtigkeit, Erkenntnis des Ziels, dass es nichts Wichtigeres gibt, dass alle anderen tierischen Dinge nichts wert sind und so weiter und so weiter, und uns nur von ihnen beeindrucken lassen und alle möglichen Handlungen ausführen, damit ich mich von ihnen so stark wie möglich beeindrucken lasse.

Sagen wir, sie sind Studenten, die lernen und in dreißig Jahren etwas werden. Aber wenn ich sie wertschätze, dass sie wirklich einen guten Willen haben, und sieh, wie besonders sie sind, und nur solch besondere Menschen haben gerade diesen Willen. Kurzum, die ganze Zeit muss ich mich vorbereiten und mich ausrichten wie bei einem Radioempfänger – du richtest genau aus, um die richtige Welle zu hören. Genauso hier. Du musst dich von allen Seiten ausrichten, ständig von der Umgebung, von der Gesellschaft zu hören. Tausendundeine Vorbereitungen kann es hier geben, es ist nicht wichtig, aber das sind bereits die Anstrengungen, das Gefäß zu bauen. Und damit wir dieses Gefäß haben, sagt er, dass wir uns dann an den Schöpfer wenden müssen.

Es gibt nichts, woran man sich wenden müsste – wir sind nicht verantwortlich für unser Herz, sondern sobald es im Herzen einen Willen gibt, wendet sich das Herz. Wie er mit den Kibbuznikim im Negev sagte. Sie sind Sozialisten, es kümmert sie nicht... Sie sind Sozialisten, sie haben keine Verbindung zum Schöpfer, sie verachten nicht und es kümmert sie nicht, sie auch... Aber sie haben einen Willen, dass es Regen geben soll. Fertig, dieses Gebet wirkt. Das heißt, was im Herzen des Menschen ist, hört der Schöpfer, und es ist nicht wichtig, worum er bittet.

Das ist im System eingeschlossen, dass das System so arbeitet. Es gibt keinen Willen des Schöpfers, dies mehr zu hören, dies weniger zu hören, sondern das System ist so ausgerichtet, dass der Wille gehört wird. Also habe ich eigentlich nichts zu tun außer dem Willen. Wenn ich einen Willen vorbereite, wird nach dem Willen alles schon in einer Weise aktiviert, die von vornherein beim Bau des Systems festgelegt wurde. Deshalb sagt Baal HaSulam, dass es nichts gibt, worauf man sich mehr konzentrieren sollte, nur dass wir einen Willen haben, den Willen zu bauen, einen Willen zum Gefäß. Alle Füllungen sind wirklich... In dieser Welt, nachdem ich einen Willen habe, muss ich mit diesem Willen noch arbeiten und erreichen, und wirklich zwanzig, dreißig Jahre damit verbringen, den Status, den Beruf und alles zu erwerben. Im spirituellen Prozess geschieht es sozusagen auch so, aber dort liegt die Betonung mehr nur auf dem Willen.

Das heißt, die Erreichung innerhalb des Gefäßes bei uns hängt auch von der Anstrengung in der Füllung ab. Und in der Spiritualität, weil die Füllung bereit ist, das Licht die ganze Wirklichkeit füllt, ist die Arbeit nur an den Gefäßen, nur am Willen. Nach dem Willen habe ich nichts, worum ich mich sorgen müsste. Ich muss mich lehren, auf nichts anderes zu schauen außer auf den Willen, meinen Willen zu überprüfen. Mich nur um meinen Willen zu sorgen. Das ist alles. Nur das muss vor mir sein als das Einzige, wovon ich abhänge – vom Willen im Herzen. Das ist es. Und wenn das ständig vor meinen Augen sein wird, dann werde ich den Willen überprüfen, ich werde ständig darauf achten, ihn zu überprüfen, ihn jedes Mal zielgerichteter zu machen, feiner, ausgerichteter, dann wird der Wille selbst wirklich auf selektivere, nützlichere Weise arbeiten.

Nur darauf muss der Mensch wirklich seine Aufmerksamkeit konzentrieren. Wir schauen gewöhnlich auf das, was wir in der Hand haben, wir verstehen nicht, dass die Hand nicht bereit ist. Die Hand kann nicht empfangen.

Ja.

Schüler: ... ...

Rav: Um von unserem Rahmen beeindruckt zu werden, muss ich nicht 24 Stunden hier sein, ich kann hier sein und dann für einige Monate an einen anderen Ort fahren und mich auch aus der Ferne beeindrucken lassen. Meine Beeindruckung hängt nicht davon ab, wie viel ich drinnen bin. Es gibt hier Frauen, die zehn Jahre drinnen sind, na und? Meine Beeindruckung hängt davon ab, wie ich mein Verhältnis zur Umgebung ordne. Ob ich sie verachte oder nicht, ob ich meine Beeindruckung so ordne, dass ich auf jedes kleine Detail achte.

Ich gewöhne mich ständig daran, von der Gesellschaft beeindruckt zu sein. Ich rechtfertige die Freunde in dem, wozu sie nicht fähig sind, und dann verwandelt sich das, wozu sie nicht fähig sind, in Lob. Dass er nicht fähig ist, weil er gezwungen ist, weil er keine Kräfte hat, weil er sie schon verbraucht hat, und dann wird jede Sache, ob negativ oder positiv, nützlich für meine Beeindruckung. Und kurzum, das ergibt sich wieder aus der Erkenntnis des Ziels, dass es außer Gefäßen nichts gibt, was ich vorbereiten muss. Mein Ziel sind die Gefäße, ich bin das Empfangsgefäß, das heute nichts aufnehmen kann. Uns in einfacher Form vorzustellen: Es gibt Fülle, die Fülle offenbart sich nicht, weil ich nicht würdig bin. Das ist alles.

Wie macht man sich würdig? Tu es. Wie? Wille.

Ja.

Schüler: ... ...

Rav: Die Fabrik gehört zur Fabrik, und die Gruppe gehört zur Gruppe. In der Fabrik behandle ich jeden danach, wie viel er zur Produktion beitragen kann, zu unseren Produktionslinien, und in der Gruppe schaue ich auf den Beitrag jedes Einzelnen, wie sehr er sich bemüht und wie viel er auf andere Weise kann. Sagen wir es so. Nun, es gibt einige Beispiele. Zunächst, sagen wir, wir haben jemanden aus der Gruppe genommen, müssen ihm eine Position in der Fabrik geben. Wir geben ihm eine Position, eine zweite Position, er ist zu nichts fähig. Was soll ich also tun? Wenn er in einer Position nicht in Ordnung ist, muss ich ihn wie einen Arbeiter in der Fabrik herabstufen. Er ist nicht in Ordnung, man entfernt ihn davon, gibt ihm eine andere Arbeit, bis man ihm irgendeine Reinigungsarbeit gibt, vielleicht ist er wenigstens darin etwas.

So ist es in der Fabrik. Aber dadurch sollte er nicht in meinen Augen sinken. Diese Eigenschaften sind keine Eigenschaften, die überhaupt zu Lob oder Tadel gehören. Ein Mensch wird damit geboren. Also ist mein Verhältnis zu ihm als Freund nach seinem Willen, dass er beitragen will, dass er mit mir zusammen sein will. Mein Verhältnis zu ihm als Arbeiter in der Fabrik ist nach seiner Fähigkeit, seiner natürlichen Fähigkeit, ob er solche Eigenschaften von vornherein hat oder nicht, ob er etwas weiß oder nicht, und danach handle ich.

Also kann der Größte in der Gesellschaft im spirituellen Fortschritt auf der niedrigsten Stufe in der Fabrik sein. Jetzt kommt zu uns jemand, der ein Computerexperte ist, ein Buchhalter, alle möglichen Berufe, die wir brauchen, wir setzen ihn sofort so über uns, aber das ist beruflich. Das hat überhaupt nichts mit... mit Spiritualität hat das nichts zu tun. Aber wenn es wirklich jetzt Menschen gibt, die mehr investieren, gibt es Menschen, die weniger investieren. Also muss ich auch dafür auf sie schauen.

Sagen wir, ich nehme nur eine Gruppe, ohne Fabrik, und ich schaue auf die Gruppe. Also habe ich auch zwei Herangehensweisen, eine positive und eine negative Herangehensweise. Eine negative Herangehensweise, dass ich zu ihnen komme und sage: Leute, wir sind nicht in Ordnung, was macht ihr so, und ich fange an, sie aufzurütteln. Und ich mache wirklich Kritik an jedem Einzelnen, und manchmal muss man wirklich viele solcher Ereignisse und Aufregungen machen. Und... aber mit dem Willen, die Situation von vornherein zu korrigieren. Nachdem ich das getan habe, will ich, muss ich mich anders zu ihnen verhalten. Das heißt, ich habe Kritik geübt. Jetzt verhalte ich mich anders zu ihnen. Ich muss von ihnen beeindruckt sein, also bin ich beeindruckt, dass der Schöpfer ihnen einen Willen gegeben hat und sie arbeiten und so viel sie können und sie investieren noch mehr als sie können.

Was sie können, ist der Punkt im Herzen, der Schöpfer gibt. Was sie nicht können, aber sie bemühen sich mit all ihrer Kraft, ein bisschen mehr, die Gesellschaft zu erwecken und aus der Gesellschaft herauszuholen, das tun sie auch. Du weißt, eine Mutter kommt zu mir mit ihrem Kind. Also sagt sie so: "Das Kind ist klug, das Kind ist gut, er ist so hübsch, er ist so schön, er ist wirklich eine Blume, wirklich ein Engel." Ich sage ihr: "Mutter, ich muss Probleme hören. Was erzählst du mir, dass er gut ist – gut, dann bring ihn mir nicht. Du bringst ihn mir, dass er in Ordnung ist." "Ah, richtig. Aber er hat ein bisschen etwas, er ist ein bisschen zurückgeblieben, er ist ein bisschen hyperaktiv, er ist zu Hause ein bisschen nicht in Ordnung so und..."

Du verstehst, du siehst sofort sowohl das als auch das. Und diese Dinge sind natürlich, das ist es, was ich sagen will, sie sind natürlich bei uns. Wir verhalten uns, sehen sowohl das Negative als auch das Positive, und eines muss das andere nicht auslöschen. Das sind zwei Herangehensweisen, die wir beide entwickeln müssen. Rechte Linie und linke Linie, danach wird das bei uns für alles sein. Und nicht, dass eines das andere verwischt, sonst wird es etwas in der Mitte, das weder das eine noch das andere sein wird.

Schüler: Ist das nicht etwas über der Natur?

Rav: Nein, das ist nicht über der Natur. Du siehst, dass eine Mutter sich wirklich so zu ihrem Kind verhält, und das ist es. Einerseits liebt sie es und alles, andererseits muss sie auch Dinge sehen, die Korrektur brauchen. Aber von vornherein, warum bringt sie es dorthin? Weil sie es liebt und korrigieren will.

So müssen wir uns zur Gesellschaft verhalten. Bevor ich zur Gesellschaft komme, liebe ich sie, ich gehe nicht zu ihnen, um sie zu zerbrechen, sondern um sie auf eine wichtigere Stufe zu erheben. Ich brauche, dass sie auf einer wichtigeren Stufe sind, und gemeinsam werden wir aufsteigen, es ist ohne sie nicht möglich, und so weiter. Auf sehr, sehr einfache Weise. Dafür muss man nicht korrigiert sein, sondern die Notwendigkeit muss in uns gefühlt werden.

Ich sehe hier keine Dinge, die über der Natur sind, sondern Baal HaSulam schreibt, dass dies wirklich die einzige freie Wahl ist, die uns zur Verfügung steht, also steht sie uns zur Verfügung. Du brauchst dafür keine zusätzlichen Kräfte, sondern die Herangehensweise ist klar, einfach, sachlich, die jeder Mensch wirklich entwickeln kann. Wir sehen das in unserem Leben.

Ja.

Schüler: Während der Lernzeit, was ist das... diese zum Willen zu geben?

Rav: Die Lernzeit ist etwas anderes, ich spreche über die Gesellschaft. Sind wir mit der Gesellschaft fertig? In Ordnung. Nachdem du einen Willen von der Gesellschaft hast, dass du Abteilungsleiter werden willst, wirklich so, mit aller Kraft fühlst du, wenn nicht, ist es nicht gut für mich, das Leben lohnt sich nicht für mich, ja? Du kommst zur Bibliothek, zu allen möglichen Orten, fängst an zu lernen. Ja? Also was willst du vom Lernen?

Willst du vom Lernen ein Ziel oder einfach was im Buch steht? Ist es dir wichtig zu wissen, sagen wir, du willst Medizin, ist es dir nur wichtig zu wissen, wie viele Knochen es im Menschen gibt und Blutgefäße und alle möglichen Dinge, oder willst du dadurch etwas erreichen? Etwas erreichen, ja? Das ist es. Also muss das Ziel vor deinen Augen sein, sonst wirst du das Ziel nicht erreichen. Du kannst einfach lernen, wie der Körper gebaut ist, ja? Und wenn es darin kein Ziel gibt, dann so, dann machst du keine Fortschritte auf dem Weg zum Erwerb des Berufs, sondern es ist Wissenschaft um der Wissenschaft willen. Es gibt kaum solche Menschen, trotzdem will jeder Mensch etwas, aber unser Fortschritt hängt überhaupt nicht vom Lernen ab, sondern davon, was du durch das Lernen willst.

Das heißt, in meinem Kopf gibt es, sagen wir, hundert Prozent Platz, ich kann mit einem Prozent an das Ziel denken und mit 99 Prozent an das, was ich lerne. Also fülle ich mich zu 99 Prozent mit dem Wissen und ein Prozent, dass ich dieses Wissen für das Ziel brauche. Also mache ich Fortschritte zum Ziel mit einem Prozent und zu 99 Prozent erwerbe ich das Wissen. Und ich kann anders denken – ich brauche zu 99 Prozent das Ziel und nur es brauche ich, und es kümmert mich nicht, ob dieser Lernweg so oder so ist, wer weiß, ob ich es danach brauche oder nicht, sondern man sagte mir, dass es eine Segula ist, man braucht das auch, ja, und zu einem Prozent erwerbe ich das Wissen. Das heißt, alles hängt vom Verhältnis ab, diese Proportion, was du dem Lernen gibst, wofür du lernst, ja, das ist es.

Man sagt uns, dass du überhaupt kannst – Baal HaSulam sagte überhaupt, es war dort bei ihm ein Jemenit, der kein Jiddisch konnte, er lehrte auf Jiddisch, er hatte eine solche Periode, also sagt er, es ist nicht wichtig, soll er sitzen, das muss er nicht, keine Sprache kennen, und wirklich ist es so.

Schüler: Aber sagen wir, ein Arzt, der anfängt, er sieht...

Rav: Und das heißt, ich hatte eine Liste, ich habe vielleicht zu Hause sogar eine Kopie, eine Liste der Menschen, die bei ihm dort waren, er war unter den herausragenden Schülern. Das verstehst du, das heißt, man spricht nicht über das Wissen, man spricht darüber, dass überhaupt, das heißt, ein Mensch, der hier sitzt und nichts versteht, und von Natur aus fällt es ihm schwer, den Stoff zu erfassen, dann braucht man das nicht, man braucht das überhaupt nicht, nur die Ausrichtung auf das Ziel.

Was willst du davon? Also kommst du zur Universität und willst dein Ziel erreichen, so kommst du hierher zum Lernen. Was ist die Frage?

Schüler: Ein Schüler, der anfängt, Arzt zu werden, also sieht er die erfahrenen Ärzte, sieht, was sie tun, manchmal geht er mit ihnen in den Operationssaal. Hier sehen wir nicht, was es bedeutet, ein Kabbalist zu sein, wir sehen nicht, was Kräfte des Gebens sind. Wir suchen sozusagen etwas in der Luft, wir sehen kein Beispiel. Wir sehen die Handlungen, die Menschen ausführen, die man nachahmen kann, aber wir sehen nicht wirklich, was dahinter steht. Wie ein angehender Arzt den erfahrenen Arzt sieht, der fünfzehn Jahre im Beruf ist, sieht, was er tut, sieht alles.

Rav: Ja, du sagst richtig, dass wenn wir, ich erinnere mich, bei allem, was wir lernten, wir auch den Beruf sahen und irgendwie einschätzten, was ein Mensch tut, der den Beruf erworben hat, sagen wir Arzt oder was, ja, richtig. Dass es dabei ist und auch, dass man sie lehrt, nimmt man sie in Krankenhäuser und Labore. Alles richtig und bei uns nicht. Du sagst, dass es dir so hilft zu erfassen, was du werden musst. Hier ist das Problem, dass es kein Problem ist, uns zu zeigen, was es heißt, ein Kabbalist zu sein, das Problem ist, wie man zeigt, was es heißt, ein Kabbalist zu sein.

Ein Kabbalist ist jemand, der auf dem Berg sitzt oder im Wald oder in einer Höhle oder auf einem Baum, sag mir, wer ist das, na, ein Kabbalist ist was? Ich frage dich, der Arzt geht mit einem weißen Kittel, er hat hier das Stethoskop, ohne das hier am Hals, ja, das heißt nicht Arzt, bei ihnen ist das zunächst ein Zeichen, ja. Du willst auch so sein, was verstehst du davon, Arzt zu sein? Er kommt zum Menschen, prüft so seine Atmung oder seinen Puls, na, was heißt das, Arzt zu sein? Wenigstens danach erfasst du, ja. Was willst du beim Kabbalisten sein, was könntest du von ihm erfassen?

Schüler: Das ist... man sieht, dass er anscheinend gegenüber dem Schöpfer arbeiten kann, aber ich weiß nicht genau... ...

Rav: Das heißt, du siehst, dass er gegenüber dem Schöpfer arbeitet, wie sehe ich das? Das heißt, wir müssen irgendwie sprechen, ja vielleicht, über die Wichtigkeit des Status, ein Kabbalist zu sein. Du sagst wirklich richtig, er arbeitet gegenüber dem Schöpfer. Noch, wer noch kann sagen, was es heißt, ein Kabbalist zu sein? Du siehst, sie denken nicht einmal, also heißt das, sie wollen den Beruf erwerben? Sie haben kein Bild, ich werde so sein, sie haben so etwas nicht im Kopf, also wofür sitzen sie hier, ohne so werden zu wollen?

Na?

Schüler: Das ist jemand, der in der Welt der Wahrheit ist, der die gesamte Wirklichkeit sieht.

Rav: Oh, jemand, der alles sieht. Ich spreche einfach, Welt der Wahrheit sagt man, du weißt, über jemanden, der schon in der Welt der Wahrheit ist. Noch. Was denkt man noch? Na Moschi, was heißt es, ein Kabbalist zu sein?

Schüler: Nicht an mich selbst zu denken.

Rav: Nicht an sich selbst zu denken. Wenn er an sich selbst denkt, geht es ihm schlecht, also wird es gut sein.

Ja, noch. Na, es gibt nichts, oh, wir haben einen Wissenschaftler, er wird jetzt gleich sagen.

Schüler: Nach vorne schauen.

Rav: Nach vorne schauen? Na sagen wir schauen, ich hätte gedacht, er ist schon in der Zukunft, was hat er noch zu schauen?

Schüler: Es gibt trotzdem.

Rav: Es gibt trotzdem, er hat recht, als Wissenschaftler spricht er auch, das heißt, das ist ein Mensch, der auch nach vorne sieht, nicht schaut, sondern wirklich in die Ferne sieht. Na, vom Ende der Welt bis zu ihrem Ende.

Ja.

Schüler: Gefühl von Freiheit.

Rav: Das Gefühl der Freiheit, das ist in Ordnung, er fühlt sich selbst wirklich im Gefängnis, das heißt, frei. Frei worin? Alles, was mir einfällt, ja?

Schüler: Kontrolle über mein Leben.

Rav: Das heißt, ich werde mein Leben kontrollieren und niemand anderes wird kontrollieren.

Schüler: ... ...

Rav: Nein, nein, man muss das bis zum Ende so erklären, was in diesen Worten, frei. Was heißt frei, alles kann ich, niemand kann mich berühren und etwas über mich tun, sondern nur ich über mich selbst, wenigstens ich über mich selbst, das reicht. Auch über die ganze Welt vielleicht, oder es kümmert mich nicht, das ist auch in Ordnung.

Noch. Ja.

Schüler: Wenn ich sicher bin in dem, was... ... dann kann ich... ... ... wenn ich nicht sicher bin, dann... ...

Rav: Das heißt, ich habe Sicherheit, Sicherheit, dass ich fühle und erreiche und wirklich bin, dass das, was ich weiß, Wahrheit ist, das heißt Sicherheit. Das ist nur teilweise Sicherheit, das ist nur Sicherheit im Wissen. Es gibt noch Sicherheit in den Möglichkeiten, na, na?

Schüler: Sicherheit in der Basis, wenn ich sicher bin in der Basis, ich..., wenn ich nicht sicher bin in der Basis, dann korrigiere ich... ... ...

Rav: In Ordnung.

Na, Nessi.

Schüler: Ich kann über ein Wort oder ein bestimmtes Thema endlos sprechen, immer wieder zurückkehren... ...

Rav: Die Hauptsache ist, dass er die Möglichkeit hat, über sogar ein Wort endlos zu sprechen. Gut, das... jede Sache ist legitim, denn Menschen sprechen aus ihrem Gefäß heraus, was sie wirklich über die Möglichkeiten denken, die sich öffnen. Also gibt es hier nicht einer mehr und einer weniger, sondern seht, wie viel es gibt.

Na, na.

Schüler: Jedes Wort, das er ausspricht, fühlst du, dass es nicht von dieser Welt ist...

Rav: Ah, das heißt, jedes Wort, das ein Kabbalist ausspricht, hat unendliche Tiefe, aus der man wirklich trinken kann, ja.

Ja.

Schüler: Versucht bei jeder Gelegenheit... ... ... nicht müde zu werden

Rav: Ah, er spricht schon davon, wie ein Kabbalist viele dient, sagen wir, ja, oder die Menschheit, dass er ständig im Dienst der Menschheit ist, um sie auch zum Schöpfer zu bringen.

Noch.

Schüler: Gefühl über der Zeit.

Rav: Ah, nicht nur frei, einfach so frei, ja, sondern befindet sich über Leben und Tod. Das heißt, für ihn gibt es überhaupt keine Frage des Zeitwechsels in unserem Sinne, ja, befindet sich im Gefühl der Unendlichkeit, Ewigkeit.

Noch. Ja.

Schüler: ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Rav: Dem Rav fehlen Genüsse, na in Ordnung. Ein Kabbalist kann, sagen wir, ja, kann sich selbst mit allen Genüssen füllen, die nur sein können, schön, und kann sie auch allen ohne jede Einschränkung liefern.

Noch. Ja.

Schüler: Schlomi sagt, ein Kabbalist zu sein...

Rav: Welcher, wer?

Schüler: Schlomi.

Rav: Er schweigt, den ganzen Tag ist er völlig abgekoppelt.

Schüler: Er sagt mir, ich werde die ganze Welt kontrollieren können... ...

Rav: Na, das ist der Marokkaner, wer wer hat mehr Ehre. Die ganze Welt kontrollieren.

Schüler: Die ganze Welt sozusagen, ich... ... ...

Rav: Ihm fehlt Saddam, er will auch. Die ganze Welt kontrollieren, das heißt, was gibt das einem Menschen, diese Kontrolle, was gibt mir das? Dass ich die ganze Welt kontrolliere. Ich gehe, sagen wir, wie Rabba mir sagt, in einen Hühnerstall, ich will, dass alle in einer Reihe stehen, und jedes Huhn so auf mich schaut, ko, habe ich so einen Wunsch oder nicht? Und jemand macht so zu mir, ärgere ich mich über ihn, ja, das heißt, die Welt kontrollieren bedeutet, das hängt von unserer Stufe ab, ja, was mir wichtig ist, darüber will ich kontrollieren, wenn diese Sache in meinen Augen nicht wichtig ist, kann sein, dass sie ein wichtiges Mittel ist, etwas zu erreichen, aber wenn sie selbst in meinen Augen nicht wichtig ist, was ist es wichtig zu kontrollieren oder nicht zu kontrollieren.

Jetzt kommt mir wirklich der Wunsch, alle Kakerlaken der Welt zu kontrollieren, oder alle möglichen solchen Dinge, sogar verschwunden, fühle darin überhaupt nichts. Das heißt, ich denke nicht, dass dies der Wunsch des Kabbalisten ist, die Welt zu kontrollieren, denn diese Welt, er sieht sie trotzdem ein bisschen, auf solche Weise, dass es niemanden gibt zu kontrollieren, es gibt nichts zu kontrollieren.

Außerdem entdeckt er, dass in dieser Welt der Schöpfer vollständig herrscht. Wenn wir gewusst hätten, dass in dieser Welt, dass in dieser Welt nicht Menschen herrschen, dass es uns scheint, der herrscht, der herrscht, der mehr, der weniger, sondern es ist der Schöpfer, der herrscht, hätten wir überhaupt keine Forderung, dass ich herrschen will. Es gibt einen, der herrscht, und... verstehst du?

Sondern weil es uns scheint, dass jeder sozusagen selbstständig ist, will ich über seine Selbstständigkeit herrschen. Aber das wird bald verschwinden. Wenn ihr alle als von Oben aktiviert sehen werdet, dann überhaupt, über wen herrschen? Sie werden sowieso beherrscht... Wie sagt man?

Schüler: Beherrscht.

Rav: Be...?

Schüler: Beherrscht.

Rav: Beherrscht.

Noch, trotzdem. Was noch? Das ist alles, insgesamt? Ja.

Schüler: Veröffentlicht die Größe des Schöpfers.

Rav: Ein Kabbalist ist jemand, der die Größe des Schöpfers veröffentlicht. Gut.

Ja.

Schüler: Ich denke, ich komme zu einem wahren Gefühl aus Sicht... dass ihm nichts nötig ist... im Leben...

Rav: Oh... das ist wirklich... das heißt, er kommt zu einem wahren Gefühl, dass außer der Arbeit des Schöpfers ihm nichts nötig ist. Das ist die höchste Stufe. Richtig.

Ja. Na, wer will noch? Ja.

Schüler: Das Erreichen ist das der Ursachen der Ereignisse...

Rav: Ah... trotzdem, er will diese Welt kontrollieren. Das heißt, er will die Ursachen für alles erreichen, was hier getan wird. Na, sagen wir, nicht genau, nicht so sehr will er die Welt. Er braucht einfach, er will vom Ende der Welt bis zu ihrem Ende sehen. Von Ejn Sof bis zu dieser Welt und zurück, wie das ganze System funktioniert. Ja? Das ist es. Die Ursachen zu wissen.

Schüler: Diese spezifischen Dinge.

Rav: Bis zu allen Details. Bis zu allen Details. Es gibt kein Problem.

Ja.

Schüler: Ich will den Genuss erreichen, den mir die Bücher schreiben, innerhalb der Bücher.

Rav: Oh... er einfach, er will ein Buch lesen und den Genuss erreichen, der im Buch ist. Wie, sagen wir, ein Kochbuch. Man liest, und sagen wir, fühlt alle Geschmäcker. Du weißt, wie ein Zauberbuch. Du öffnest, du bist mittendrin. Also so willst du. Ja?

Schüler: ...

Rav: So lese ich, sagen wir, und sofort bin ich darin.

Schüler: Sofort fühlen.

Rav: Na, darin sein heißt fühlen, ja.

Ja.

Schüler: Die Stufe des Kabbalisten, dass die ganze Menschheit wenigstens auf seiner Stufe ist...

Rav: Das heißt, dafür sorgen, dass die ganze Menschheit wenigstens auf meiner Stufe sein wird oder höher als ich.

Ja.

Schüler: Er sieht... wie in dieser Welt sich verbergen, sich Gefäße verbergen, die brauchen...

Rav: Der Kabbalist fühlt, dass in dieser Welt und überhaupt, in der ganzen Schöpfung, Gefäße sind, die danach streben, sich an ihn zu heften, sich an den Schöpfer zu heften. Ja?

Na...

Schüler: Vielleicht Flucht vor Langeweile und Nichtigkeit des Lebens.

Rav: Oh... der Kabbalist ist jemand, dem es gelungen ist, vor Langeweile und Nichtigkeit des Lebens zu fliehen, vor Verzweiflung. Ja? Schön. Das ist gut.

Was lachst du? Auch, er spricht aus dem Herzen. Ja.

Schüler: Ein Kabbalist ist jemand, der... ... Abhängigkeit vom Schöpfer fühlt.

Rav: Ein Kabbalist ist ein Diener des Schöpfers. Er fühlt Abhängigkeit vom Schöpfer und na... anscheinend ist das positiv, ja?

Schüler: Positiv.

Rav: Positiv, ja.

Schüler: Er kann nicht tun...

Rav: Ja. Na...

Schüler: Ein Kabbalist ist einer von den Menschen, die eine Genehmigung vom Schöpfer erhielten, unter einigen Kabbalisten...

Rav: Oh das... noch. Etwas Einfaches. Ja. Na...?

Schüler: Dass alles, was...

Rav: Das heißt, ein Kabbalist ist jemand, der den Schöpfer zu hundert Prozent rechtfertigen kann. Egal, was ihm widerfährt und was anderen. Er empfängt all diese Dinge, sowohl über andere als auch über sich, wie es ihm widerfährt, gleich, und leidet wegen allen, einerseits, und andererseits rechtfertigt er den Schöpfer zu hundert Prozent.

Na, und das ist es. Jetzt, wenn wir all diese Eindrücke sammeln, noch sie gut und schön ordnen, noch erinnern, wie viel wir von den Büchern gehört haben, von den Büchern gibt es keine Klugscheißer, sagen sie, aber was erwarten wir, wenn wir ständig darüber sprechen? Du siehst, jeder muss auch anders hören.

Der will vor Langeweile fliehen und er will ein Diener des Schöpfers sein. Und einer will Genüsse, und einer will Wissen, und... siehst du? Alle möglichen solchen Dinge. Die Frage ist so, wenn wir das... machen wir vielleicht einen... wie heißt das, so einen kleinen Film? Clip, Clip, wenn wir so einen Werbeclip machen, "Was heißt es, ein Kabbalist zu sein"?

"Wer ist ein Kabbalist"? Wir arbeiten stark daran, sind davon beeindruckt, wird das ein bisschen Push nach vorne geben oder nicht? Ja. Das muss man machen, yalla. Also jetzt soll sich jeder bemühen, zu Hause das... wie zu... Drehbuch zu machen. In Ordnung? "Was heißt es, ein Kabbalist zu sein" oder "Wer ist ein Kabbalist"? Als ob ihr einen Kabbalisten irgendwo entdeckt habt und über ihn erzählt.

In Ordnung? Und danach werden wir all diese Dinge sammeln, Eindrücke, und sie lesen, und wirklich anfangen, diese Gestalt zu bauen, die unser Ziel sein wird. In Ordnung? Schön. Dass es die Belohnung sein wird, zu einem solchen Zustand zu gelangen.

Na...

(Ende des Unterrichts)

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