105. Незаконнорожденный мудрец идет прежде невежественного Первосвященника

Услышано 1 ноября, 1944 г.¹, Тель-Авив

«Незаконнорожденный мудрец² идет прежде невежественного Первосвященника»³.

«Незаконорожденный» 'мамзе́р' означает «чуждый бог» 'эль–зар', «но чуждый» 'ах–зар'. Незаконорожденный означает, что из-за того, что человек преступает запрет «не обращайтесь к идолам»⁴ – они порождают ему незаконорожденного.

Ведь «обращение к идолам» – это когда он совершает зивуг с Ситрой Ахрой, т.е. с запрещенной ему женщиной. И это называется: «Возлегший с запрещенной ему женщиной и родивший от нее незаконорожденного»⁵. А «знание обывателей противоположно знанию Торы»⁶. Поэтому есть разногласия между невеждой и мудрецом. И в этом есть огромная разница, родил ли человек незаконорожденного. Ибо мудрец утверждает, что это тоже от Творца, ибо форма, предстающая перед его взором, т.е. свойство незаконорожденного, – он говорит, что Творец подставил ему эту причину.

Тогда как грешник говорит, что это лишь посторонняя мысль, которая возникла у него из-за греха. И не нужно большего, чем исправить его грехи.

В то же время мудрец в силах верить, что и это тоже – т.е. его форму, как она есть, он обязан видеть ее истинность, и вместе с тем принимать на себя бремя высшей малхут вплоть до самопожертвования.

Объяснение: что и на свойство низшее по важности, когда нет ниже его и нет большего скрытия, даже и в такое время следует связывать [всё] с Творцом. Т.е. что это Творец подстраивает ему такую картину, которая называется посторонними мыслями об Управлении. А он [даже] на такое маленькое свойство [должен] работать выше знания, как будто у него есть большое знание в святости.

А Первосвященником называется – тот, кто служит Творцу, называется Первосвященником, как сказано: «Ведь их большинство…»⁷ Т.е. есть у них много Торы и много заповедей, и нет у них недостатка ни в чем. Поэтому, если человек пришел, чтобы соединиться и принять на себя какой-то порядок в работе, закон таков, что незаконорожденный мудрец идет прежде.

Т.е. свою незаконорожденность он примет на себя как мудрец (букв. «ученик мудрого»). Ведь Мудрым называется Творец. А его ученик – тот, кто учится из уст Творца. Ибо только ученик Мудрого может сказать, что всё, т.е. все формы, предстающие во время работы, – «от Творца было это»⁸.

В то же время невежественный священник 'коэн', хоть он и служит Творцу, и он велик в Торе и работе, но [если] еще не удостоился учиться из уст Творца, еще не называется учеником Мудрого. Поэтому это состояние называется, что ему нельзя ничем помочь, чтобы он смог прийти к истинному совершенству, поскольку он обладает [лишь] знанием обывателей. А знание Торы – это только тот, кто учится из уст Творца, ибо только ученик Мудрого знает истину – что Творец есть тот, кто устраивает все причины.

И отсюда поймем высказывание наших мудрецов: «рабби Шимон бен Манасия объяснял все предлоги «эт»⁹ в Торе»¹⁰. А «эт» означает «включая». Т.е. он умножал Тору и заповеди каждый день более предыдущего. «А когда дошел до «'эт' Творца Всесильного твоего бойся»¹¹, перестал»¹² – т.е. он не мог умножить, но подошел к такой точке, когда не мог добавить, а, чего доброго, наоборот.

И объясняет Раши: «бен Манасия» – т.е. тот, кто понял 'эвин' опытного 'менусе́', что означает: бегство и отступление с поля боя. Так же и «бен а-Амсони»¹⁰, – т.е. он понял 'эвин' истину 'эмет', и какая форма есть у этой истины. И тогда он остается стоять на своем посту и не может идти вперед. «Пока не пришел рабби Акива и не объяснил: «эт» означает – включая учеников Мудрого [т.е. мудрецов]»¹². Т.е., как сказано выше, что благодаря слиянию с мудрецами можно получить определенную опору.

Т.е. только мудрец может помочь ему, а не что-то иное. Даже если бы был он великим в Торе, он всё равно назывался бы «невеждой», если он не удостоился учиться из уст Творца. Поэтому человек обязан смириться перед мудрецом, и пусть примет на себя то, что мудрец возложит на него, без всяких споров, а в свойстве «выше знания».

«Длиннее земли мера»¹³. Т.е. Тора начинается за землей. Т.е. если она больше земли. И существует правило, что ничего нельзя начинать с середины. Поэтому, если он хочет начать, то начало находится за землей, т.е. за земным. (И в этом смысл слов: «невежественный¹⁴ Первосвященник», т.е. даже если его работа в гадлуте, но если он еще не удостоился света Торы, он всё еще находится в земном).

Чтобы прийти к «лишма», нужно долго учиться в «ло лишма». Т.е. когда он приложил усилия и потрудился в «ло лишма», тогда он может увидеть истину – что он всё еще не удостоился «лишма». В то же время, если сначала он не прилагает усилий, вкладывая большие силы, у него нет возможности увидеть истину.

А однажды [Бааль Сулам] сказал, что человек должен учить много Торы «лишма», чтобы удостоиться и увидеть истину – что он работает в «ло лишма». И работа «лишма» называется свойством вознаграждения и наказания, что является свойством малхут. А Тора в «ло лишма» называется свойством Зеир Анпина, который является частным Управлением.

Поэтому царям Исраэля, которые все удостоились частного управления, уже не было, что делать, ибо им было нечего добавить. Поэтому сказали наши мудрецы: «Царь Исраэля не судит, и не судят его»¹⁵. Поэтому нет у них доли в будущем мире, поскольку они не делают ничего, ибо они видят, что всё делает Творец.

И это называется «Изевель, жена Ахава»¹⁶. И объяснили [мудрецы], что жена его вопрошала: «Где мусор 'и–зевель'?», от слов «где есть в мире мусор?» – ибо она видела, что он целиком добр. А «Ах–ав» – т.е. он был братом 'ах' отцу 'ав' небесному. Иначе с царями из дома Давида, которых судят, поскольку у царей из дома Давида была сила соединять Творца и Шхину Его, хотя это две вещи, противоречащие друг другу, поскольку частное управление противоположно свойству вознаграждения и наказания.

И это – сила великих праведников, которые могут соединять свойство Творца и Шхины, т.е. свойство частного управления с вознаграждением и наказанием. И именно из них обоих исходит желанное абсолютное совершенство.

Еврейская дата: 15 хешвана, 5705 г.↩
Букв. «ученик мудреца». Также ученый.↩
Трактат Орайот, мишна, 3:8.↩
Ваикра, 19:4.↩
Трактат Хагига, мишна, 1:7.↩
Хошен Мишпат, 3:13.↩
Шмот, 23:2. Комм. Раши. Если видишь, как нечестивые творят неправый суд, не говори: ведь их большинство, последую за ними.↩
Псалмы, 118:23. От Творца было это, дивно это в глазах наших.↩
Предлог винительного падежа.↩
См. трактат Псахим, 22:2.↩
Дварим, 10:20.↩
Трактат Псахим, 22:2.↩
Иов, 11:9.↩
Букв.: народ земли.↩
Трактат Санедрин, мишна, 2:2.↩
См. Царей 1, 16:30-31.↩

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

סדרת שיחות עם הרב ד"ר מיכאל לייטמן בנושא הדור האחרון

סדרת שיחות עם הרב ד"ר מיכאל לייטמן בנושא הדור האחרון

סדרת שיחות עם הרב ד"ר מיכאל לייטמן בנושא הדור האחרון

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם