Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 декабря 2021 года

Часть 3: Бааль Сулам. Свобода

Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама, 426-я страница, статья Свобода, подзаголовок «Наследие предков».

Наследие предков

… также и все частности из тех картин, которые включает в себя это желание получать, определенное нами словом «основа», или первый фактор, смысл которого включает в себя все те склонности и привычки и тому подобное, которые он унаследовал от отцов и дедов, представляющихся нам как длинная цепочка тысяч людей, которые жили в свое время и стоят один под другим, где каждый из них является концентрированной каплей своих родителей, и в этой капле каждому пришло духовное достояние его родителей, попав в его продолговатый мозг, называемый подсознанием. Так, что у предстающей перед нами личности в подсознании есть все тысячи духовных наследий от всех личностей, представленных в этой цепочке и являющихся его родителями и прародителями.

И потому, как лица всех людей отличаются друг от друга, так же и мнения их отличаются друг от друга. И нет двух людей в мире, мнения которых были бы одинаковы, ведь у каждого есть большое и роскошное достояние, данное ему в наследство тысячами его предков, а у других нет совершенно ничего из этого.

И потому всё это достояние считается собственностью этой личности, и общество предупреждено, что оно должно оберегать ее уникальность (букв. «ее вкус и дух»), чтобы она не стерлась под влиянием окружения, и каждая личность полностью сохранила свое наследие. И тогда конфликт и противоречие между ними останутся существовать вечно, навсегда гарантируя нам критику и развитие мудрости, что является всем достоинством человечества и всеми его истинными и извечными чаяниями. (02:50)

После того как мы в некоторой мере познакомились с человеческим эгоизмом, определенным нами как сила и желание получать, что является собственной точкой животного в ее неприкрытом виде, нам также стала совершенно ясна во всех ее границах мера уникального достояния всякого отдельного тела, которую мы определили понятием «наследие предков», что означает всю силу склонностей и свойств, которые перешли к нему по наследству в свойство «основы», являющейся первичным материалом любого человека, то есть каплей семени его родителей.

И вот теперь у нас появилась возможность понять, что имели в виду наши мудрецы, сказав, что благодаря получению Торы [сыны Исраэля] стали свободны от ангела смерти. Однако нам нужно еще лучше понять, что такое эгоизм и что такое наследие предков, о которых говорилось выше.

М. Лайтман: Здесь он только описывает проблему в общем виде. Мы даже не понимаем точно, куда он клонит. Он, по сути, хочет нам объяснить то, что касается свободного выбора. Сама статья называется «Свобода воли». Давайте продолжим и посмотрим, как он к этому подходит. Пожалуйста.

Чтец: Два состояния: (1) в потенциале (2) на практике.

Сначала следует понять, что тот эгоизм, который мы определили словами «сила желания получать», хотя и представляет собой всю главную суть человека, в любом случае, совершенно невозможно представить себе, чтобы он мог существовать в реальной действительности хотя бы одно мгновение.

(Ведь известно, что есть состояние [«в потенциале»] и состояние «на практике». И то, что мы называем «в потенциале», находится в мысли, то есть до того, как перешло из потенциала в практическое проявление. И оно определяется лишь мыслью.)

М. Лайтман: Да, и поэтому называется «в потенциале». Дальше. (05:36)

Чтец: Ведь то, что мы называем «в потенциале», то есть до того, как оно перешло из потенциала в практическое проявление, на самом деле находится лишь в мысли, другими словами, оно определяется лишь в мысли.

Однако, на самом деле, совершенно невозможно представить себе настоящую и реальную силу в мире в тот момент, когда она бездействует и ничего не производит, поскольку эта сила существует в действительности только в то время и в той мере, в которые она проявляется в действии. Так же, как невозможно сказать о маленьком ребенке, что он обладает большой силой в то время, как он не может поднять даже лёгкий вес, однако же можно сказать, что мы видим по этому ребенку, что, когда он вырастет, в нем раскроется большая сила.

Но, тем не менее, мы говорим, что та сила и мощь, которую мы видим в человеке, когда он вырос, была заложена в членах и в теле ребенка и когда он был маленьким, но сила эта была в нем в скрытии и не была раскрыта на практике.

Правда и то, что в мысли можно было определить это (силы, которые должны будут раскрыться в будущем), потому что разум заставляет так поступать. Однако в реальности и в действительном существовании тела ребенка у него, несомненно, совершенно нет никакой силы и мощи, так как никакая сила не проявляется в его действиях. (07:25)

Аналогично и с силой аппетита – эта сила не проявится в теле человека в то время, когда его органы не способны есть, то есть когда он сыт. Но даже когда он сыт, сила аппетита присутствует, однако она скрыта в теле человека. Однако потом, после переваривания пищи, она вновь раскрывается и переходит из потенциала в практическое проявление.

Однако этот закон (различения силы, которая еще не раскрылась в практическом выражении) относится к путям познания мысли. И он, на самом деле, ни в коей мере не существует в реальной действительности. Ведь когда мы сыты, мы чувствуем, и нам ясно, что сила аппетита исчезла, как не бывало. Взгляни на место ее, и нет ее.

Выясняется, что совершенно невозможно показать нам силу как объект, находящийся в покое и существующий сам по себе. Ее можно показать лишь в отношении к субъекту, то есть в тот момент, когда она действует, в этот момент эта сила раскрывается в действии [на тот субъект, на который она действует].

Таким образом, в процессе исследования обязательно существуют две категории, объект и субъект, то есть потенциал и практическая реализация, – например, сила аппетита, являющаяся объектом, и воображаемый образ еды, то есть субъект, и действие. Однако в реальности они проявляются вместе, и не может быть такого, чтобы у человека раскрылась сила аппетита без того, чтобы в уме его не представился воображаемый образ еды, так, что они являются двумя половинками одного целого, ибо сила аппетита обязана облачиться в этот воображаемый образ еды. Потому что она не может раскрыться иначе, кроме как облачившись в этот образ. И пойми это как следует, ибо объект и субъект предстают здесь двумя половинками одного целого, причем их существование раскрывается одновременно и одновременно исчезает. (10:09)

И отсюда понятно, что это желание получать, которое мы представили как эгоизм, – не имеется в виду, что оно так и существует в человеке в виде силы стремления, желающей получать как неподвижный объект, а имеется в виду лишь в отношении субъекта, то есть она облачается в образ предметов, которые ему стоит получить, – подобно силе аппетита, которая облачается в образ предмета, пригодного для еды, и действие ее проявляется в образе съедаемой формы, в которую она облачается. И это действие мы называем стремлением, то есть силой аппетита, [в той мере,] которая проявляется в воображаемом действии.

Аналогично и в нашем предмете, в общем желании получать, являющемся основой и сутью человека. Оно проявляется и существует только при облачении в формы объектов, которые могут быть получены, ибо тогда оно реализуется в отношении к субъекту, и никак иначе. И это действие мы называем жизнью, то есть жизненной силой человека, смысл которой состоит в том, что сила желания получать облачается и действует в предметах, желаемых для получения. И мера проявления этого действия является мерой его жизни. Аналогично тому, что мы сказали по поводу действия, называемого нами «стремлением». (11:55)

М. Лайтман: Здесь он нам дает достаточно ограниченные, простые определения – что такое сила жизни, желание получать, и как эта сила раскрывается в нас в потенциале и практически. Для чего он это делает? Мы должны понять, что если мы не раскрываем что-то, то и не может быть, чтобы мы могли представить себе это. И если есть у нас некое желание – это знак того, что по отношению к этому желанию есть какая-то форма, которая пробуждает это желание, хотя мы и не понимаем, не чувствуем, не раскрываем этой формы, и не раскрываем ее связи с нашим желанием. Но не может такого быть, чтобы внутри кли было какое-то впечатление и воодушевление, если нет соответствующего света, который пробуждает кли или часть кли этим определенным впечатлением. Вот это мы должны хорошенько знать. Мы еще поговорим о том, что такое устремление, желание, забывчивость, жизнь и так далее. (13:35)

Чтец: Два создания: (1) человек (2) живая душа

Из выясненного [выше] нам становится совершенно понятен стих: «И создал Творец Всесильный человека из праха земли, и вдохнул в ноздри его душу жизни, и стал человек живой душой». Ведь мы находим здесь два создания, а именно: (1) человека самого по себе, (2) и живую душу саму по себе.

И Писание говорит нам, что вначале был создан человек в виде праха из земли, то есть собрания определенного количества молекул, в котором заключена суть человека, то есть его желание получать. И сила этого желания получать находится во всех молекулах мироздания, как мы выяснили выше, и из них были созданы и родились все четыре вида: (1) неживой, (2) растительный, (3) животный, (4) говорящий.

И в этом у человека нет никакого преимущества относительно остальных частей творения. И это то, о чем говорит нам Писание в словах: «Прах из земли». (15:12)

М. Лайтман: То есть мы всего лишь сочетание, соединение, объединение деталей, где каждая из частей не имеет в себе ничего особенного. И проявляется лишь в объединении между нами в неживом-растительном-животном, когда это всё соединяется друг с другом. А мы состоим из всех этих четырех уровней. И когда все эти четыре вида начинают быть связанными и наполнять друг друга, тогда мы и становимся чем-то очень особым, тем, что называется «Адам» (человек), если есть в нем то, что называется «нефеш хая» (живая душа). (15:58)

Чтец: Однако мы уже выяснили, что эта сила, называемая желанием получать, не может существовать без практического облачения в предметы, желанные для получения. И это действие называется жизнью. И отсюда получается, что до того как к человеку пришли человеческие формы наслаждения, отличающиеся [и бо́льшие], чем формы остальных творений, он еще считается человеком мертвым и лишенным жизни, ведь его желание получать не имело место, куда оно могло бы облачиться, раскрыв там свои действия, которые и являются проявлением жизни, как сказано выше. (16:44)

М. Лайтман: Он, по сути, хочет объяснить нам разными словами, когда немножко закручивает вопрос, что такое «духовная жизнь», чем духовная жизнь отличается от материальной жизни.

Чтец: И потому сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни», что является общностью форм получения, подобающих роду человеческому. А слово «душа» 'нешама' происходит от слова «оценивают» 'шамин' для него землю, значение которого – «оценка» (а источник слова 'нешама' ты сможешь понять из стиха из Иова, 33:4: «Дух Всесильного сделал меня, и душа 'нешама' Творца оживляет меня», и см. комментарий Мальбима на этот стих). Слово «нешама» относится к пассивному залогу, как слова «нифкад» (сосчитан), «нээшам» (обвинен), «нээшама» (обвинена).

М. Лайтман: То есть, как может быть, чтобы желание получать, которое противоположно Творцу, было бы соединено с Творцом, при том, что Он противоположен ему? И проникнуться им настолько, чтобы почувствовать, что есть в нем жизнь, есть некие движения, когда все движения желания получать противоположны самому этому желанию. Вся наша жизнь, даже в любом из существующих видов: неживом, растительном и животном, – всё противоположно самой материи и противостоит материи. Так какая сила удерживает жизнь в нашем теле и вынуждает эту плоть жить, существовать, двигаться? (18:42)

Чтец: А смысл слов: «И вдохнул в ноздри его» – другими словами, поместил в его внутреннюю и сокровенную часть душу и оценку жизни, смысл которой – вся сумма форм, способных быть полученными в его желание получать, как сказано выше. И тогда, та сила желания получать, которая была собрана в его молекулах, нашла место, в которое она могла облачиться и действовать. То есть в тех формах получения, которые он получил от Творца, и это действие и называется «жизнь», как выяснено выше.

И потому Писание завершает [этот стих] словами: «И стал человек живой душой», другими словами, когда желание получать начало действовать согласно свойствам тех форм получения, в нем сейчас же раскрылась жизнь, и стал он живой душой. Тогда как, до того он обрел эти формы получения, несмотря на то что в нем уже была заложена та сила желания получать, в любом случае, он еще считается мертвым телом без всякой жизни, потому что у него нет места, где могло бы проявиться и раскрыться это действие, как выяснилось выше.

И как выяснилось выше, несмотря на то, что основу человека составляет лишь желание получать, тем не менее, оно считается лишь половиной целого, поскольку оно обязано облачиться в какую-либо встретившуюся ему реальность. Поэтому оно и рисуемый им образ обретения [формы] вместе представляют собой абсолютно одно целое, так как иначе у него нет права существовать [даже] малое мгновение, как выяснилось выше.

Поэтому, когда машина тела [находится в] своем окончательном и полном виде, то есть [дошла] до середины своих лет, эго [человека] достигает того уровня, который был заложен в нем от рождения, и потому он сам ощущает желание получать в большой мере и в сильной степени, то есть он желает достичь большого богатства и больших почестей и [получить] всё, что попадается ему на глаза. И это происходит из-за полноты эго человека, притягивающего к себе формы структур и идей, в которые оно облачается и благодаря которым существует. Однако, когда он проходит середину своих лет, у него начинается время нисхождения, которое по сути своей является временем умирания, ибо человек не умирает сразу, – точно так же, как не сразу принимает он окончательную форму жизни, – а свеча его, то есть его эго, гаснет постепенно, и вместе с этим постепенно вырождаются образы обретений, которые он хочет получить, ведь он начинает отказываться от многих обретений, о которых мечтал в юности, и, кроме того, с годами заката жизни он постепенно отказывается от величины обретений, пока в настоящие дни старости, когда тень смерти уже витает над всем его существом, человек не входит в период, когда у него совершенно нет никакого желания, потому что его желание получать, то есть эго, погасло и ушло, и в нем осталась лишь маленькая искорка эго, незаметная глазу, то есть не облаченная ни в какое обретение. Поэтому в эти дни нет никакого желания и надежды на какой-либо образ получения. (22:50)

М. Лайтман: Это и есть старость. Надеюсь, что мы не придем к этому и, до последнего мгновенья, будем пробиваться вперед. Дальше. (23:02)

Чтец: …И вот мы доказали, что желание получать вместе с образом того предмета, который рисуется ему [желанным] для получения, являются одним целым, поскольку проявления их одинаковы, и уровень их одинаков, и мера жизни их одинакова. Однако есть существенное отличие в форме отказа, о которой мы говорили в период заката жизни. Отказ этот происходит не из-за сытости, как это бывает у человека, который отказывается от еды, когда он сыт, а из-за отчаяния. Другими словами, эго, когда оно начинает умирать в период спада, само ощущает свою слабость и смерть, и потому постепенно отчаивается и отказывается от своих мечтаний и надежд, которые были у него в дни юности. И исследуй как следует разницу между отказом из-за сытости, который не вызывает никакого страдания и не может быть назван частичной смертью, а подобен работнику, завершившему свою работу, [и] отказом из-за отчаяния, который полон страдания и боли, и потому может быть назван частичной смертью. И пойми это как следует.

М. Лайтман: Это то, что происходит с нами в состояниях падений, когда уходит настроение, дух жизни, пропадает связь с целью жизни, и тогда мы не понимаем, для чего живем. И это, по сути, то, что нам дает ощущение падения, ощущение смерти и это немного похоже на то, что чувствуют люди, когда они старятся.

Люди, занимающиеся каббалой, если они по-настоящему занимаются каббалой, а не то, что когда-то учились или когда-то у них была какая-то связь, все, кто реально учатся – находятся выше времени, места и не чувствуют до последнего мгновенья, что у них есть конец. Они понимают, они чувствуют всё это, но это не конец, это не конец, это не кончается. Так как находимся в устремлениях к связи с Творцом, так и остаемся, и продолжаем. И поэтому ощущение старости абсолютно другое в сравнении с обычным человеком. Может быть, мы успеем, почитай. «Свобода от ангела смерти» – это, по сути, завершение статьи. (26:02)

Чтец: Подзаголовок «Свобода от ангела смерти».

А теперь, после всего, что мы выяснили, у нас появилась возможность понять слова наших мудрецов в их истинном виде – почему они объяснили слова: «Начертано на скрижалях» следует читать не «начертано» 'харут', а «свобода» 'херут', [в том смысле,] что возникла свобода от ангела смерти. Ведь в статьях «Дарование Торы» и «Поручительство» выяснилось, что до дарования Торы они приняли на себя [обязательство] отменить любую частную собственность в мере, выраженной словами «царство коэнов (священников)», и цель всего творения, то есть слияние с Творцом в подобии Ему по форме – как Творец является дающим и не получает, так и они будут дающими, а не получающими, что является последней ступенью слияния, выраженной словами «святой народ», как сказано в конце статьи «Поручительство».

И я уже привел тебя к пониманию, что главная суть человека, то есть его эгоизм, определяемый желанием получать, является лишь половиной целого и имеет право на существование только при облачении в какой-либо образ обретения или надежды на обретение, ибо тогда он достигает завершенности, так что можно называть его сутью человека, а иначе – нет. Получается, что у сынов Исраэля, которые удостоились полного слияния во время святого стояния [у горы Синай], их получающие келим были полностью опустошены от всех обретений мира и были слиты с Творцом в подобии по форме, что означает, что у них не было никакого желания обретения ради себя, и [оно присутствовало] лишь в мере доставления наслаждения – чтобы Создатель наслаждался благодаря им.

А когда их желание получать облачилось в образ этого обретения, облачившись в него, оно соединилось с ним в одно целое, и потому они, несомненно, стали свободны от ангела смерти. Ведь смерть есть обязательно отсутствие и отрицание существования чего-либо, что возможно, если есть какая-либо искра, желающая существовать ради собственного обретения, [тогда] о ней можно сказать, что эта искра не существует, ибо она исчезла и умерла. Иное дело, если в человеке нет никакой такой искры, а все искры его сути облачаются в доставление наслаждения своему Создателю, что не исчезает и не умирает, ибо даже когда тело отменяется, оно отменяется только в отношении получения ради себя, в которое желание получать облачено и без которого у него нет права существования, как сказано выше.

Однако когда он исполняет цель творения, и Творец получает от него наслаждение, потому что желание Его исполнилось, получается, что суть человека облачается в это наслаждение Творца, и он удостаивается абсолютной вечности, как у Творца, и получается, что он удостоился свободы от ангела смерти. И потому в мидраше сказано: «Свобода от ангела смерти», а в мишне: ««Начертано на скрижалях» следует читать не «начертано» 'харут', а «свобода» 'херут', ибо нет свободного человека, кроме тех, кто занимается изучением Торы…». [Труды Бааль Сулама. «Свобода от ангела смерти»] (30:20)

Вопрос (Петах-Тиква-19): Бааль Сулам очень красиво это объясняет и пишет всё понятно. Он пишет, что главное в человеке – это желание получать, что это только половина…

М. Лайтман: Да, потому что можно добавить еще намерение ради отдачи.

Ученик: Да, и тогда он говорит, что у желания получать нет собственной реальности без облачения Творца в него.

М. Лайтман: Потому что желание получать – это творение, а творение существует только при условии, что кто-то его создал, кто-то его поддерживает и оживляет каждое мгновенье, как сказано: «Оживляющий с начального действия творения».

Ученик: Есть ощущение, что желание получать – это иллюзия.

М. Лайтман: Конечно, иллюзия. Поэтому и сказано, что мир исчезает, и так далее.

Ученик: Как же можно объяснить наше желание при всей этой путанице?

М. Лайтман: Всё это блеф, ложь, и всё для того, чтобы мы достигли слияния с Творцом и отбросили это желание получать ради получения, и всё. Нам это необходимо только ради того, чтобы называться творениями, отделенными от Творца для того, чтобы мы смогли приблизиться к Нему и как-то разделить Его и творения, а иначе ничего не будет. Тебе необходимо, чтобы были двое, чтобы были противоположны, и чтобы у них была возможность приближаться и удаляться. (32:17)

Ученик: Я хотел бы понять. Чем ближе я приближаюсь к Творцу, я должен меньше ощущать желание получать, согласно тому, что Вы говорите?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Как раз наоборот. Каким образом ты будешь приближаться к Нему? Именно если у тебя будет желание получать всё больше, и ты можешь его исправить, можешь его уподобить Творцу и тогда почувствуешь, что означает «приблизиться к Творцу». Ты не приближаешься к кому-то или чему-то, ты наполняешь себя самого этим образом Творца. Поэтому и называется «Бо у-рэ» («Приди и увидь»). То есть, ты пришел, приходят к тебе и тебя же наполняют, и поэтому ты называешься «Адам» (человек).

Ученик: То есть, с трудом делаешь работу, а желание еще растет?

М. Лайтман: Да. Есть границы для того, чтобы дать тебе возможность слиться с Творцом во всём, что Он определил заранее.

Ученик: Понял.

М. Лайтман: Всё. Он определил заранее какой-то уровень, наполнение и всё, мы не знаем об этом. Мы говорим о том, что мы не можем никак оценить, но есть граница, насколько нам необходимо развиваться и принять форму Творца, и принять то, что называется «Творец». И тогда человек и Творец становятся как один.

Ученик: И желание получать, в меру продвижения на каком-то этапе, как-то уменьшается, становится меньше?

М. Лайтман: Да нет, не меньше. Желание получать человека должно вырасти до уровня, когда он сможет принимать исправление и наполнять себя ради отдачи. Это называется, что Творец наполняет его, и что он находится в слиянии. Речь идет только о желании получать и его исправлениях.

Ученик: То есть, вы говорите, что без желания получать невозможно продвигаться?

М. Лайтман: Конечно, да. Секундочку. То, на что ты можешь указать – только на желание получать, ты – ничто, кроме желания, желания получать.

Ученик: Когда всё перестает быть иллюзией?

М. Лайтман: Тогда, когда ты достигнешь истины – свойства ради отдачи, и в той мере, в которой ты смотришь на жизнь из формы отдачи, тогда ты видишь истину. Ты послушай. (35:02)

Чтец: Есть вопрос с Конгресса «отцов и сыновей». Они спрашивают: «Какой вклад молодого поколения во всё мировое кли и в то, что мы делаем усилия, присоединяемся к утреннему уроку?»

М. Лайтман: Для начала давайте помашем им рукой. Удачи вам! Да, это очень большой вклад. Во-первых, это соединение ваших желаний с нашим общим желанием. Всё-таки у нас есть на каждом уроке то, что мы обновляем это каждый день и на трапезах, и вообще во всём. То, что мы обновляем, и будем надеяться, что в ближайшее время будем всё больше проводить таких действий – собираясь, объединяясь. И то, что вы присоединяетесь к нам – это большая сила, сила молодая, большая сила. И я очень это ценю, и мы вас обнимаем: и отцов, и сыновей. Удачи вам там. Чтобы всем было тепло, хорошо и удачно. У меня нет слов, чтобы объяснить, насколько это важно, это самое важное действие, которое может быть. Во-первых, отцы соединяются с сыновьями, сыновья друг с другом, и все вы вместе, в конечном итоге, тоже объединяетесь. Очень большое наслаждение видеть вас, наблюдать за вами, продолжайте. Что значит «продолжайте»? Возвращайтесь, не оставайтесь там. Возвращайтесь оттуда, и мы вас с радостью примем назад. Удачи вам. (36:55)

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): Как не впасть в старость в духовных желаниях, а оставаться молодыми?

М. Лайтман: Всё зависит от духа. Мы должны быть объединены с сыновьями и с дочерьми, и вместе с ними продолжать путь, и таким образом не будем стариться. Всё зависит от внутреннего духа, а иначе, как сказано: «Что делать с состарившимися детьми?» Есть такие, которые молодые, а на самом деле – старики изнутри. А мы хотим, чтобы было как раз наоборот, чтобы мы оставались молодыми. Женщины – тоже, чтобы у вас был молодой дух, и всё время останетесь молодыми. Это очень чувствуется по человеку. (38:03)

Вопрос (Ж Интернет, Москва): Что главное мы должны изучить из этого сложного текста, что помогло бы нам в нашей работе в десятке?

М. Лайтман: Насколько мы подобны Творцу, насколько мы даем Ему место войти в нас, настолько мы принимаем форму Адама, и тогда этот дух продолжается. И тогда, живет тело или не живет – не имеет значения. Мы всё время продолжаем той самой частью Творца, которую получили, которая наполняет нас.

Замечательно. Тогда – всем удачи, вопросов больше нет. На самом деле, статья очень непростая, глубокая и немного так завернутая, и Бааль Сулам не сильно потрудился ее упрощать. Может быть, когда-нибудь мы ее почитаем, более широко раскрывая, объясняя более подробно. Но я пока не чувствую, что у нас есть возможность прояснить ее как положено. Да. «Свобода от ангела смерти» в чем? В том, насколько мы уподобляем себя Творцу, и желание получать, входя в нас, дает нам жизнь выше «ангела смерти». «Ангел смерти» – это Малхут, а мы должны подняться в Бину, достичь «ради отдачи», и это – «входной билет» в вечную жизнь. И на этом закончим.

Объявления (40:00-40:28)

Песня (40:28-43:25)

Набор: А. Штробел, С. Деменчук, С. Апушева

Редакция: В. Павлов

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Mxw9PP5i

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קשר בין התפתחות רוחנית להתפתחות גשמית

קשר בין התפתחות רוחנית להתפתחות גשמית

קשר בין התפתחות רוחנית להתפתחות גשמית

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם