Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

Что значит скрытое и явное управление Творца

Статья 28, 1988

В Мидраш Раба на книгу Рут спрашивается: «Один стих говорит: «Ибо не покинет Творец народ Свой и наследия Своего не оставит»¹. А другой стих говорит: «Ибо не покинет Творец народ Свой ради имени Своего великого»². Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: «Иногда Он делает ради народа Своего и наследия Своего, а иногда Он делает ради имени Своего великого». Сказал рабби Иви: «Когда Исраэль достойны – ради народа Своего и наследия Своего, а когда Исраэль не достойны – ради имени Своего великого». А наши мудрецы сказали: «В земле Исраэля – ради народа Своего и наследия Своего. За границей – ради имени Своего великого». Как сказано: «Ради Себя, ради Себя сделаю»³»⁴. Конец цитаты.

И следует понять, что означает «имя Его великое» и что означает «народ Его и наследие Его». И также надо понять, в чем разница между заграницей, которая относится к имени Его великому, и землей Исраэля, которая – ради народа Его и наследия Его.

Итак, нам заповедано верить в управление Творца – что Он управляет миром как добрый, творящий добро. И это потому, что мы должны верить, что цель творения вытекает из желания Творца насладить Свои создания. И мы должны верить, что даже если мы ощущаем страдания от того, что [высшее] управление посылает нам в ощущение, в любом случае, нужно верить, что наказания, которые мы получаем за то, что не исполняем заповеди Творца, которые Он заповедовал нам, не являются местью и злопамятством, как это бывает среди людей, когда один наказывает другого за то, что он оскорбил его достоинство, не повинуясь его приказам. А тут происходит исправление.

Это означает – страдания, которые человек получает из-за того, что не исполнил заповеди Творца. Ведь дарование Торы и заповедей – во благо человеку, ибо благодаря этому он получит келим, способные принять благо и наслаждение, которые Творец уготовил творениям. Поэтому, когда человек не исполняет Тору и заповеди, получается, что ему недостает этих келим, и поэтому Творец посылает ему страдания, чтобы он принял на себя получение Торы и заповедей. И это, как сказал мой отец и учитель, что следует верить, что грех – это наказание, а наказание – это исправление. И это противоположно мнению, принятому на улице.

И это, как сказал Рамбан (приводится в ТЭС, ч. 1, Внутреннее созерцание, п. 1): «И также объясняет нам Рамбан о единстве Творца в свойстве «Один, Единственный, Единый» …: «Существует разница между Одним, Единственным и Единым. Имя, проявляющееся, когда Он объединяется, чтобы действовать единой силой, называется Единый. А когда Он разделяется, чтобы производить Свое действие, каждая Его часть называется Единственный, а когда Он полностью однороден, называется Один»⁵.

Объяснение: «Объединяется, чтобы действовать единой силой», – [Рамбан] хочет сказать, что Он действует, творя добро, как подобает Его единству. И нет никаких различий в Его действиях. «А когда Он разделяется, чтобы производить Свое действие», – то есть Его действия отличаются друг от друга, и Он кажется, страшно сказать, творящим добро и творящим зло, Он называется Единственным, потому что у всех Его различных действий есть единственный результат – наслаждать. И получается, что Он Единственный в каждом действии и не изменяется из-за различий Своих действий. «А когда Он полностью однороден, называется Один», – то есть Один указывает на саму Его суть 'Ацмуто'».

И еще оттуда же: «Один указывает на то, что Он полностью однороден. Единственный указывает [на исходящее из Него]: что все эти множественные проявления имеют у Него форму Единственного, подобную Его сути 'Ацмуто'. А Единый указывает, что хотя Он производит множество действий, однако во всех них действует единая сила, и все они вновь и вновь объединяются в форме Единственного»⁶.

Мы видим, что всё управление [происходит] в виде исправлений, и хотя это трудно понять, мы должны принять на себя веру в мудрецов, которая называется устной Торой. Другими словами, следует верить в то, что они говорят нам, что делать и чему верить. И нужно идти согласно их мнению с закрытыми глазами, не критикуя, ведь наш разум не в состоянии понять путей управления Творца. А всё должно быть в вере выше знания, и именно через это мы потом удостаиваемся блага и наслаждения, идя по путям мудрецов, которые определили для нас, в каком виде и в какой форме мы должны идти, а не так, как это понимает наш разум.

И именно на этом пути выше знания мы удостаиваемся потом ощущения в наших органах, что Творец управляет миром в свойстве «Добрый и Творящий добро», и тогда человек не должен верить, ибо он уже удостоился почувствовать это. И тогда он сам свидетельствует о сотворении мира, что оно было с намерением насладить Свои творения.

И мы должны верить, что Творец управляет миром свойством «Элоким», называемым природой, как сказано: «природа» – численное значение «Элоким»⁷, и это свойство суда, ведь Элоким – это свойство суда, а Авая – это свойство милосердия. Поэтому большая часть мира 'клаль', не верующая в Творца, говорит, что управление миром происходит посредством свойства природы, то есть природа определяет управление миром. Однако они не говорят, что природа – это Элоким, считая, что природа не имеет никакого правителя. И эта природа, которую Творец создал в свойстве суда, – мы видим, что нет милосердного в суде, поскольку природа не обладает разумом, чтобы можно было просить у нее милосердия, чтобы она не наказывала нас так сильно, потому что мы настолько слабые, что нет силы в руках наших соблюдать ее законы.

И ответ на это, что в суде нет милосердного. Допустим, кто-то кинул товарища в воду, и вода хочет утопить его, а он говорит ей: «Чем я виноват, что мой товарищ кинул меня в твою власть? Поэтому я прошу тебя, чтобы ты сжалилась надо мной, ведь я – глава большой многодетной семьи, и некому будет заботиться о них, поэтому прости меня за то, что я вторгся в твои пределы». Ответ: в суде милосердного нет для того, кто преступил законы природы, то есть свойства Элоким, являющегося свойством суда, как сказано: «Закон пробьет гору»⁸. И только те люди, которые верят, что природа – это Элоким, то есть что у природы есть Правитель, в этом случае благодаря молитве в природе может произойти изменение, ибо у природы есть Хозяин, и Он в любом случае может изменить природу.

И как приводится [в Талмуде]⁹: рабби Ханина бен Доса увидел в канун субботы, что дочь его опечалена. Спросил он: «Дочь моя, чем опечалена ты?». Сказала она ему: «Я перепутала сосуд с маслом и сосуд с уксусом, и налила уксус в свечу, и она погасла (и в субботу будет темно)». Сказал он ей: «Тот, кто велел маслу гореть, велит и уксусу гореть».

Мы видим, что тот, кто верит, что у природы есть Хозяин, может изменять природу, поэтому праведники, для которых природа является свойством «Элоким», то есть Творец – Хозяин природы, – внимая их молитве, Творец изменяет для них природу. И это называется, что мы молимся Творцу, чтобы Он помог нам изменить природу, то есть даже если, исходя из природы, все врачи отчаялись [спасти] этого человека, то есть с точки зрения медицины у него нет никаких шансов оправиться от этой болезни, в любом случае Творец может исцелить и изменить природу.

И как сказано: «Даже если острый меч приставлен к шее человека, не должен он отчаиваться в милосердии»¹⁰. Хотя в отношении природы она является свойством суда и несомненно умертвит его, в любом случае, иудей верит, что есть тот, кто управляет природой, и Он обладает свойством милосердия, называемым Авая. Поэтому сказали [мудрецы]: «Не должен он отчаиваться в милосердии», – и это как написано: «Авая – это Элоким»¹¹. В то же время, те, кто говорят, что у природы нет Хозяина, и никто не управляет ей, – у них, разумеется, нет милосердного в суде, поэтому у них нет никаких претензий к природе, ведь сердиться тут не на кого, у нее же нет разума, к которому можно было бы взывать, прося у него милосердия.

И это похоже на старую практику, когда до того, как изобрели светофоры, чтобы навести порядок в движении транспортных средств, по заведенному порядку [на перекрестке] стоял милиционер, который регулировал движение. И тогда многие люди сердились, и к милиционерам было много претензий, что неправильно, что они не обращают внимание на очередь [на перекрестке], а когда изредка к милиционеру подходил человек и просил его сделать ему одолжение, потому что у него дома кто-то болен или у него есть протекция и т.п., милиционер менял порядок по своему разумению. И тогда каждый думал, что милиционер поступает неправильно, и многие были довольны, а многие – нет.

Иначе в наше время, когда заведен регулятор движения, который является неживым и не обладает разумом. Теперь каждый принимает на себя приговор светофора, и никто не станет сердиться на него, и никто не будет молиться ему, чтобы он сделал для него одолжение. Например, иногда бывает, что «Скорая помощь» везет больного, которого нужно срочно доставить в больницу, потому что речь идет о спасении жизни. Она не разговаривает со светофором, который подобен природе, регулирующей управление мира, чтобы он дал ей проехать, ибо он подобен природе, то есть свойству суда, но нет милосердного в суде.

И отсюда поймем, что Творец, который хотел, чтобы материальный мир существовал, и чтобы было продолжение рода, и поколения сменяли бы друг друга, и чтобы у человека не было возможности испортить порядок существования мира, создал мир в свойстве природы. И несмотря на то что Творец не раскрывается в порядке управления [миром], и все думают, что у мира нет Хозяина, тем не менее, всё, что человеку приходит в голову делать, делает Он. Ведь, когда не знают, что есть Хозяин, который следит за этим миром, каждый будет делать, что ему нравится, и [так] можно испортить этот мир. Поэтому, что сделал Творец? Взял и раскрыл вознаграждение и наказание, то есть тот, кто хочет преступить законы природы, которые Он создал, тут же на месте получит наказание. А если он будет соблюдать законы природы, он получит вознаграждение за свою работу, и это называется, что вознаграждение и наказание раскрыты явно.

В материальном мире из-за исправления, которое называется подобием по форме, нельзя получать ради собственной выгоды, а [должно быть] как сказано: «И все дела твои будут ради небес»¹². А поскольку самое большое наслаждение – это когда человек чувствует, что находится во дворце Царя и говорит с Царем, и так как всё получение наслаждения должно быть ради Творца, а не ради собственной пользы, то есть во время получения наслаждения человек должен строить намерение на то, что он получает из-за того, что Творец хочет, чтобы творения наслаждались, но сам он способен отказаться от наслаждения. И известно, что чем наслаждение больше, тем труднее от него отказаться. Поэтому, если бы Творец был раскрыт, и не нужно было бы верить в Него, не было бы никакой возможности, чтобы у человека была способность построить намерение ради отдачи. Ведь человек ни в коем случае не может сказать, что если бы не было желания Творца, чтобы мы были близки к Нему, ощущая Его в мере того, как мы говорим с Ним, мы бы отказались от удовольствия от этой встречи.

Поэтому из-за этого произошло скрытие – чтобы дать [человеку] возможность выбора. Другими словами, мы должны верить, что «полна земля славой Его»¹³. А до того, как человек удостоился отдающих келим, он не способен иметь постоянную веру, как сказано в «Предисловии к книге Зоар» (стр. 138, со слов «Ведь закон»). И поэтому существует сокращение и скрытие духовного. А чтобы в мире не было порчи, вознаграждение и наказание раскрыты явно.

В то же время, если бы в духовном вознаграждение и наказание были бы явными, не было бы необходимости исполнять Тору и заповеди ради небес, и причина обязанности исполнять Тору и заповеди оставалась бы в «ло лишма». Иначе говоря, там, где вознаграждение и наказание раскрыты явно, что называется явным управлением, нет необходимости исполнять Тору и заповеди из-за того, что Творец так заповедовал нам, и мы хотим исполнить волю Его, не исходя из вознаграждения и наказания. И поскольку следует исполнять Тору и заповеди, «потому что Он велик и правит всем»¹⁴, великая удача, если мы можем выполнить волю Его и исполнить заповеди Его.

Тогда как если бы вознаграждение и наказание были раскрыты явно, нам не было бы важно, кто дает нам вознаграждение или наказание. Получается, что если бы это было так, у человека не было бы никакого выбора, позволяющего ему прийти к слиянию с Творцом, ведь у него не было бы никакой потребности в этом. Ведь вознаграждение и наказание приводили бы человека к соблюдению законов, как сказано выше. Ибо вознаграждение и наказание подобны двум ногам человека, с помощью которых он все время движется к цели, к которой они его ведут. Ведь от места, где он ощущает страдания, то есть свойство наказания, он убегает, а к месту, где он чувствует, что сможет получить наслаждение и удовольствие, он стремится.

И как бы то ни было, у него нет никакой потребности узнать, кто является Хозяином мира. Ведь что даст ему знание того, что у мира есть Правитель? Ибо человек заинтересован только лишь в выяснении наслаждений и страданий, и в то, из чего он может извлечь большее наслаждение, человек погружен целиком и полностью, и вся система ценностей в его жизни связана только с этими вещами. А поскольку Творец хотел, чтобы у человека была связь с Ним, Он скрыл Себя в Торе, что означает, что если человек будет заниматься Торой, он сможет найти Его, а иначе Он скрыт.

Получается, что для всего мира, у которого нет связи с духовностью и от которого Он скрыт, Он должен управлять миром посредством явного управления, то есть чтобы вознаграждение и наказание были бы раскрыты явно, и, что бы ни было, они [то есть эти люди] не испортили бы порядок творения. То есть Творец создал мир с помощью природы, как они говорят, что тут нет никакого Хозяина, а природа, которая как бы неживая, управляет этим миром. А когда не нужно бояться Хозяина, и каждый будет делать, что ему нравится, и они могут испортить творение, Он управляет явным управлением, и в любом случае, они выполнят все условия, поставленные природой, иначе природа накажет их. Получается, что Он может быть скрыт, и все исполняют волю Его, согласно которой Он устроил мир в свойстве природы, называемой «Элоким», мера суда. Выходит, что Он скрыт, а вознаграждение и наказание раскрыты.

Тогда как в духовном, где Творец хочет быть раскрыт нижним, управление скрыто. То есть вознаграждение и наказание не раскрыты явно, и человек лишь должен верить, что есть вознаграждение и наказание. А почему же вознаграждение и наказание скрыты? Это из-за того, что Творец хочет, чтобы Его искали, то есть свойство «велик и правит всем» будет обязывать их заниматься Торой и заповедями, а не вознаграждение, – но чтобы всё было в «лишма». То есть Творец является причиной того, что человек будет заниматься Торой и заповедями, поскольку такова воля Его.

В то же время, если, исполняя заповеди, человек ощущает вознаграждение и наказание, это называется «ло лишма», как сказано: «Желающий заповедей Его очень сильно»¹⁵. И объяснили [мудрецы]: «заповедей Его», а не вознаграждения за заповеди Его. Так как следует исполнять [их] из-за того, что Творец заповедовал делать [это], а он желает доставить радость Творцу, поэтому исполняет заповеди Его. И как пишет там Радак: ««Желающий заповедей Его очень сильно¹⁶», – это исполнительные заповеди, которые он исполняет в желании сердца, … в любви к Всесильному, который заповедовал ему исполнять их. Поэтому он говорит: «Очень сильно», – … то есть он стремится за заповедями, и старается исполнить их всеми своими силами, всем телом и достоянием своим»¹⁷.

И из сказанного выходит, что там, где хотят, чтобы сам Творец был раскрыт человеку в плане слияния, вознаграждение и наказание в управлении не проявляются явно, иначе не было бы потребности в Творце, и люди исполняли бы Тору и заповеди, исходя из собственной выгоды, и получали бы от этого удовлетворение своей жизнью. Тогда как там, где не может быть, чтобы люди захотели проявить интерес к тому, есть ли Правитель, или его, страшно подумать, нет, и они говорят, что это мир устроен так только в материальном отношении, выходит, что там Творец скрыт, поскольку у них нет никакой потребности узнать, есть ли у мира Хозяин и Правитель, и они говорят, что правителем является природа, которая подобна неживому. И чтобы они не нарушили устройство природы, что сделал Творец? Он сделал там исправление на природу, и это исправление называется явные вознаграждение и наказание, что является прекрасной защитой от того, чтобы они не испортили природу, которую создал Творец.

Поэтому следует сказать, что там, где Творец остается в скрытии, там раскрыты вознаграждение и наказание. А там, где Творец должен ощущаться нижними, вознаграждение и наказание должно быть скрыто от них.

И отсюда мы можем объяснить то, что мы спросили – что о стихе: «Ибо не покинет Творец народ Свой»², сказали мудрецы: по двум причинам –

Из-за народа Своего и наследия Своего.
Из-за имени Своего великого.

И мы спросили, в чем разница между ними. В трактате Санедрин (98:1) наши мудрецы объясняют стих: «Ради Себя, ради Себя сделаю»³. «Сказал рабби Александри: рабби Йошуа бен Леви Рами [указал, что] сказано: «В свой срок» 'бе-ита' и сказано: «Ускорю»¹⁸ 'ахише́на'. Удостоились – ускорю, не удостоились – в свой срок»¹⁹. И следует объяснить, что такое «Ускорю» 'ахишена' согласно тому, что мы учим, что творения должны будут удостоиться цели творения, заключающейся в том, чтобы «насладить Свои создания». И вся наша работа – в том, чтобы исправить себя в отдающих келим, поскольку только в эти келим могут облачаться высшие света, потому что тогда будет подобие по форме между светом и кли, что является исправлением сокращения с тем, чтобы не было «хлеба стыда».

Получается, что исправить это во власти человека. И это называется, что мы ускоряем приход к цели, заключающейся в том, чтобы «насладить Свои творения». И это можно сделать, только отменив собственную власть, и только тогда будет возможно получать всё ради отдачи. Поэтому, когда Творец дает высшее благо, Он дает его «народу Своему и наследию Своему», другими словами, всё называется «Его», и у нижнего нет никакой собственной власти. Как сказано выше, ведь он отменил свою собственную власть, поэтому [Творец] «не покинет», а наоборот дает «народу Своему и наследию Своему».

Иное дело «не удостоились» – то есть когда они не хотят отменить свою власть и не достойны получать высшее благо. Это называется «в свой срок» 'бе-ита', и тогда Творец делает «ради имени Своего великого», а имя Творца – Добрый, Творящий добро, поэтому Он воздействует на них как Добрый и Творящий добро, и это называется «имя Его великое».

Как сказано: «А наши мудрецы сказали: «В земле Исраэля – ради народа Своего и наследия Своего. За границей – ради имени Своего великого»»²⁰. А какова связь в отношении духовной работы между землей Исраэля и «народом Его и наследием Его»? «Земля Исраэля» в духовной работе называется, когда человек уже удостоился того, что все дела его – «прямо к Творцу» 'Яшар-Эль', и он не делает ради собственной выгоды ничего. Получается, что «не покинет Творец»²¹, а Он наоборот дает им благо и наслаждение, поскольку у них, как сказано выше, есть отдающие келим. И потому они называются «народ Его и наследие Его», ведь собственной власти у них нет.

Тогда как «за границей», когда они еще не находятся в земле Исраэля, как сказано выше, то есть дела их всё еще не ради небес, что называется «Яшар-Эль», – это только пробуждение свыше, называемое «по воле Высшего», цель которого насладить Свои творения, и это называется «в свой срок» 'бе-ита', как сказано выше, что это называется «ради имени Своего великого», где «великое имя» называется имя Творца «Добрый, Творящий добро». А «великий» называется свойство «хесед» 'милосердие', что означает, что поскольку Его свойство – отдавать, «не покинет Творец» – [имеется в виду] только со стороны пробуждения свыше, ведь со стороны нижних они все еще не достойны, чтобы Творец давал им благо и наслаждение.

И из сказанного получается, что во всех падениях, которые получает человек в духовной работе, он должен верить в вознаграждение и наказание, несмотря на то что он не видит их. Но он должен верить, что Творец не покидает его, даже когда он в падении. И хотя это и наказание, – то, что Творец отдаляет его от работы, ведь то, что у него нет вкуса к работе, происходит из-за того, что Творец отбросил его, то есть человек не должен думать, что это он сам не желает сейчас быть работником Творца, а это Творец не желает его, и нужно верить, что это наказание, но, кроме того, нужно верить, что это не месть и злопамятство, а исправления, благодаря которым человек удостоится подняться и прийти к желаемой цели.

Псалмы, 94:14.↩
Шмуэль 1, 12:22.↩
Йешая, 48:11.↩
Мидраш Раба на книгу Рут, 2:11.↩
Рамбан, комментарий на Сефер Йецира, гл. 1, мишна 7.↩
Бааль Сулам, ТЭС, ч. 1, Внутреннее созерцание, п. 1.↩
Численное значение слова «природа» (хэй-тет-бет-айн) равно численному значению слова «Элоким» (элеф-ламед-хэй-йуд-мем), 86.↩
Трактат Евамот, 92:1.↩
Трактат Таанит, 25:1.↩
Трактат Брахот, 10:1.↩
Дварим, 4:35.↩
Трактат Авот, 2:12.↩
Йешая, 6:3.↩
Зоар, Предисловие к книге Зоар, п. 184.↩
Псалмы, 112:1.↩
Употребленное здесь слово «меод» имеет три значения: «очень», «сила» и «достояние».↩
Псалмы, Псалом 112, комм. Радака.↩
Йешая, 60:22. Меньший станет тысячей, и младший – народом сильным. Я, Творец, в свой срок ускорю [это].↩
Трактат Санедрин, 98:1.↩
Мидраш Раба на книгу Рут, гл. 2, п. 11.↩
Псалмы, 94:14↩

וידאו של התוכנית	MP4
אודיו של התוכנית	MP3

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

אדון לגורלי

אדון לגורלי

אדון לגורלי

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם