Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 1 января 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Манула и мифтеха (замок и ключ)

Чтец: Мы изучаем книгу «Зоар для всех», 235-я страница, «Предисловие книги Зоар», статья «Манула и мифтеха», 43-й пункт.

М. Лайтман: Да. Это очень особая статья, которая объясняет нам связь между высшими светами и нашей работой, как мы действуем, чтобы мы могли соединиться с нашими источниками, со светами. И так прийти к состоянию, когда мы будем управлять, по сути дела, и манулой, и мифтехой (замком и ключом) на путях блага вниз, к нам. Пожалуйста.

Чтец: (01:08) Пункт 43.

43) «В этом чертоге скрыты несметные сокровища, одни над другими. В этом чертоге установлены запирающие врата» – т.е. они сделаны для того, чтобы перекрывать света. «И их – пятьдесят. И они были отмечены печатью в четырех сторонах, и стали сорока девятью воротами, поскольку у одних из ворот нет стороны, и неизвестно – они наверху или внизу. Поэтому эти ворота остались закрыты».

Объяснение. Есть три вида ГАР: ГАР де-нешама, ГАР де-хая, ГАР де-ехида. И в каждом из этих трех видов есть бесконечное множество частных видов ГАР. Поэтому сказано: «Скрыты несметные сокровища, одни над другими». В то время, когда нижняя «хэй ה» расположена в никвей эйнаим, все эти ступени скрыты и непознаваемы.

И «установлены запирающие врата» – т.е. они сделаны для того, чтобы перекрывать света. «И их – пятьдесят». «Врата» – это место приема светов. И есть в них два свойства:

1. Когда они еще в скрытии, т.е. врата закрыты, заперты и не принимают ничего.

2. Когда они открыты и принимают света от высшего.

В то время, когда врата этого чертога заперты, их число – пятьдесят. Но в случае открытия ворот их всего лишь сорок девять. Число пятьдесят используется потому, что десять сфирот в основе своей являются только пятью сфирот КАХАБ ТУМ. Но поскольку Тиферет включает ВАК (шесть окончаний), их – десять. И в результате того, что каждая из этих пяти сфирот содержит десять, всего их – пятьдесят.

«И они были отмечены печатью в четырех сторонах, и стали сорока девятью вратами» – потому что запирание и открывание производится не нижней «хэй ה», а только ключом (мифтеха), т.е. атэрет Есода. Таким образом, это заверение печатью, т.е. печатями о пригодности получения, не было произведено во всех пяти сфирот КАХАБ ТУМ (Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут), а только в четырех сфирот КАХАБ Тиферет, но не в Малхут. И четырежды десять – это сорок. Но и сама Малхут содержит десять сфирот КАХАБ ТУМ. Таким образом, она тоже может получить от «мифтехи» в свои первые девять сфирот, до своего атэрет Есода. Поэтому здесь происходит заверение печатью сорока девяти сфирот, сорок – от четырех сфирот Кетер-Хохма-Бина-Тиферет, каждая из которых состоит из десяти, и девять первых сфирот от Малхут, состоящей из десяти. И получается, что недостает только свойства Малхут де-Малхут.

«У одних ворот нет стороны, и неизвестно – они наверху или внизу. Поэтому эти врата остались заперты» – это Малхут де-Малхут, пятидесятые врата, т.е. сама нижняя «хэй ה», опускающаяся из эйнаим в пэ во время состояния гадлут. И хотя нижняя «хэй ה» опускается из никвей эйнаим высших Абы ве-Имы в пэ, и их АХАП вместе с ИШСУТ, облачающими их, соединяются в один парцуф со ступенью Аба ве-Има, и тогда нисходят в них ГАР светов, вместе с тем, Аба ве-Има не получают ничего от светов де-ГАР и остаются в свойстве «авира дахья (чистый воздух)». И это подобно тому, словно нижняя «хэй ה» вообще не опускалась из их никвей эйнаим.

И получается, что относительно ГАР Бины, т.е. высших Абы ве-Имы, неизвестно, находится ли нижняя «хэй ה» все еще наверху, в их никвей эйнаим, ведь они пока еще пребывают только в свете хасадим, как и до этого, или же нижняя «хэй ה» опустилась из никвей эйнаим в место пэ, – ведь они подняли свои келим АХАП вместе с парцуфом ИШСУТ, и наполняют ИШСУТ этими мохин де-ГАР светов, и тогда нижняя «хэй ה» должна была бы обязательно опуститься в пэ. Таким образом, если мы рассматриваем, где находится нижняя «хэй ה», то относительно высших Абы ве-Имы кажется нам, что она в никвей эйнаим, а относительно ИШСУТ мы видим ее внизу, в пэ.

И поэтому сказано: «У одних ворот нет стороны» – т.е. нет Малхут де-Малхут, само́й нижней «хэй ה», «и неизвестно – они наверху или внизу» – поскольку относительно Абы ве-Имы она наверху, а относительно ИШСУТ она внизу. «Поэтому эти врата остались заперты» – поэтому получается, что Малхут де-Малхут не открылась вовсе. И она закрыта, как и во время состояния катнут, т.е. до того, как она опустилась в пэ. Ибо открытие ворот произошло только в ИШСУТ, у которых отсутствует нижняя «хэй ה», и «атэрет Есода» используется в них вместо нее. Однако высшие Аба ве-Има, в которых используется нижняя «хэй ה», остались закрытыми от ГАР, как и прежде.

Поэтому сказано, что «эти врата остались заперты». Однако необходимо понять, что хотя пятидесятые врата – это Малхут де-Малхут, это только в отношении келим, тогда как в отношении светов они считаются свойством ГАР де-мохин. Ведь из-за нее остались высшие Аба ве-Има в свете хасадим без ГАР, и так же – все высшие.

То есть запирание пятидесятых врат приводит к потере ГАР де-мохин на всех ступенях, и в них имеется только ВАК де-мохин. Мы также изучаем, что все «пятьдесят врат Бины», кроме одних, были переданы Моше. И это – недостаток ГАР де-мохин, потому что эти ГАР де-мохин будут светить в мирах лишь в конце исправления.

М. Лайтман: (11:16) Ладно, начнем с Киева-1.

Вопрос (Киев-1): (11:26) Что такое нижняя хэй входит в пэ?

М. Лайтман: Где это у вас там есть, я не знаю.

Ученик: А вот здесь он описывает, что они подняли свои келим АХАП вместе с парцуфом ИШСУТ, и наполняют ИШСУТ этими мохин де-ГАР светов, и тогда нижняя «хэй ה» должна была бы обязательно опуститься в пэ.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Что значит, что нижняя «хэй» спускается в пэ парцуфа? Как это можно себе представить, понять?

М. Лайтман: Малхут…

Ученик: Малхут, да.

М. Лайтман: Она должна бы спуститься до самого низа, на свое обычное место. Но этого не происходит, потому что Цимцум бэт еще пока не отменяется полностью. Это будет только в самом конце Полного Исправления.

Ученик: А тут написано, что Малхут как бы закрыта, то есть она на замке находится все время?

М. Лайтман: Да, поэтому называется «манула» (замок).

Ученик: А что мы можем открыть?

М. Лайтман: Можем открыть не саму Малхут, а Малхут, которая находится в Бине. И таким образом продолжать свой путь до Последнего Исправления. И только в Последнем Исправлении там будет открываться уже Малхут настоящая, и тогда будет Полное Исправление. Это то, что все боятся, что, когда откроется настоящая Малхут и проявится настоящий эгоизм, которого мы не знаем, тогда мы увидим, что же нам действительно надо исправить.

Ученик: А что значит «раскроется настоящий эгоизм»?

М. Лайтман: Настоящий, основной, который Творец создал из ничего. И это страшно.

Ученик: Вы говорите «все боятся». Это каббалисты боятся этого состояния?

М. Лайтман: И каббалисты писали об этом многие, в течение веков: о том, что они очень боятся этих состояний. Да. Потому что представляли себе, насколько огромные силы встанут против них, чтобы исправиться, и справятся ли люди с таким эгоизмом.

Вопрос (Unity 3): (14:23) Откуда взять ключ от этого низкого эгоизма, «пятидесятых ворот»?

М. Лайтман: Постепенно-постепенно, в течение многих-многих действий.

Вопрос (H 10): (14:44) Малхут де-Малхут – две Малхут. Вы говорили с нашим товарищем несколько минут, но трудно было понять. Я хочу спросить, что такое «Малхут», а что такое «Малхут де-Малхут», и в чем разница между ними?

М. Лайтман: Есть Малхут общая, есть Малхут на каждой ступени, Малхут в каждой сфире, Малхут в каждом парцуфе. И есть все-таки Малхут де-Малхут – это настоящая Малхут, общая, совместная для всех. И она самая тяжелая, потому что она включает внутри себя все частные малхуёт и требует исправления всех. И поэтому эту Малхут мы не исправляем и учим, как можно исправить ее, потому что на самом деле только ее надо исправить.

Но мы не исправляем ее, потому что невозможно, а мы исправляем все малхуёт, которые раскрываются пока что, частные. А они помогают нам прийти к той общей Малхут и исправить ее таким образом, что мы не касаемся ее, иначе как такими побочными действиями. В этом состоит исправление. Еще будем говорить об этом.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (17:05) А что с воротами, и как мы их открываем?

М. Лайтман: Ворота – это те условия, которым мы должны уподобиться, и как мы проходим их. И через то, что приближаемся и уподобляемся определенным свойствам, становимся подобными им, часть ворот открывается, а часть отменяется, а часть их… как сказать… часть их исправляется через взаимовключение. Мы будем проходить все эти условия и будем учить, как исправлять ворота.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (18:27) Можно задать вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вы говорите, что есть большой страх, что мы раскроем наш эгоизм. А я спрашиваю, вчера мы говорили на утреннем уроке, Вы сказали, что Творец дает нам возможность исправлять малыми порциями. Это чтобы мы пришли к Концу Исправления и действительно были готовы раскрыть…

М. Лайтман: Нет, мы не будем готовы никогда раскрыть пятидесятые врата, если ты о них говоришь. Мы можем только подготовить себя постепенно, и так будем продвигаться. Тут есть еще много условий, чтобы прийти к общему, Окончательному Исправлению. И посмотрим, как это делать. Надо почувствовать внутри, чтобы была реакция на каждое исправление.

Вопрос (Испания-1): (19:34) В чем смысл того, что эти двери запечатаны на все четыре стороны света?

М. Лайтман: Что действительно нужно раскрыть и исправить их в полном имени АВАЯ.

Вопрос (Ж Торонто-1): (20:09) Есть какие-то условия, чтобы прийти к Полному Исправлению, справиться со страхом раскрытия полного эгоизма, самого большого?

М. Лайтман: Да, конечно, это тоже включается в исправление. Наш страх, да, страх, тревога, осторожность, отдаление от этого – да, да. Потому что нам надо почувствовать, насколько мы не способны, а только с помощью Творца, с Его силой, когда я хватаюсь за Него, как маленький держит взрослого, который с ним рядом, и чувствует себя зависимым от него, тогда он не боится. И нам нужен этот страх, эта тревога, неуверенность. И все эти вещи успокаиваются только благодаря нашей связи с Творцом. А связь от внешней приходит к более и более внутренней.

Вопрос (Петах-Тиква-32): (21:37) У нижней «хэй» есть форма, как у верхней «хэй», как у исправленной Малхут?

М. Лайтман: Верхняя «хэй» – это Малхут соединенная с Биной, а нижняя «хэй» – это сама Малхут.

Вопрос (Петах-Тиква-17): (22:01) Он тут пишет, что нижняя «хэй» на самом деле при открытии не становится нижней «хэй», а становится атэрет Есод?

М. Лайтман: Да. Атэрет Есод называется что-то, что выше Малхут, что соединено с силами отдачи.

Ученик: Можно еще тут? Он пишет: относительно Абы ве-Имы она остается наверху, а относительно ИШСУТ он спускается как бы в пэ.

М. Лайтман: Да. Это мы еще будем учить. Все эти вещи относительно Аба ве-Има и ИШСУТ, наверху исправление, внизу исправление, ниже хазе, выше хазэ – это еще будет у нас.

Вопрос (Asia): (23:04) Малхут де-Малхут – это самая нижняя ступень?

М. Лайтман: Малхут де-Малхут – это последняя ступень, но она самая тяжелая для исправления.

Ученик: Можно ли сказать, что исправление малхуёт начинается с самой верхней, самой чистой Малхут, а потом – к самой грубой, нижней?

М. Лайтман: Да-да, верно. От самой легкой Малхут до самой тяжелой Малхут.

Ученик: А чтобы исправить Малхут де-Малхут…

М. Лайтман: Это в самом конце.

Вопрос (Турция-2): (24:11) Какой тип келим мы должны выстроить в десятке, чтобы были способны прийти осознанно к пятидесятым воротам? Что это за хисарон в пятидесятых воротах?

М. Лайтман: Это сила отдачи, которая выше всех сил получения.

Вопрос (Хайфа-2): (24:44) Правильно было бы благодарить Творца за учебу Зоар? За то, что на самом деле дают нам возможность отличать истину и ложь, то есть благодарить выше наших келим?

М. Лайтман: Да, да. Я рад слышать, что ты тоже понимаешь и говоришь об этом.

Вопрос (Unity 3): (25:18) Почему нельзя или все-таки невозможно исправить Малхут де-Малхут?

М. Лайтман: Она исправляется многими разными действиями, как результат всех этих действий. Но дело в том, что самой Малхут (то есть желанию получать) дать исправление ради отдачи… Мы еще не говорили об этом, но это просто непонятно, как это возможно. Непонятно, как это может быть. И есть об этом целые статьи. Мы еще приблизимся к этому. Но знайте, что саму Малхут – приблизиться к ней, исправить ее… Где у нее есть включение с отдающими келим – там это возможно. Но где почти нет или вообще нет включения с отдающими келим – что ты будешь делать? Что ты будешь тогда делать?

Она не слышит, она не включается, она не понимает, не чувствует. С помощью каких исправлений ты это сделаешь? А с помощью многочисленных разбиений, когда включаются получающие келим с отдающими, в конечном итоге, по-видимому, будет возможно исправить желание получать на намерение ради отдачи. Мы будем еще говорить об этом. Это непросто.

Вопрос (Asia): (27:25) А какая Малхут нас останавливает? Это та самая последняя Малхут – то, что отделяет нас от Творца? Или на каждой ступени есть Малхут, и это отделяет нас?

М. Лайтман: Малхут на каждом уровне, все они действуют благодаря последней Малхут, она останавливает нас. Вот и всё.

Ученик: Спасибо. Я получил ответ.

М. Лайтман: Очень хорошо. Ладно.

Вопрос (Беэр-Шева): (28:16) Тут написано, что Моше постиг пятьдесят врат, и все-таки он не вошел в землю Израиля, как это должно быть, переход, там должно было быть разрешение, проход пятидесятых врат, не так ли?

М. Лайтман: Я не могу пока что ответить на это. Мы еще это будем учить. Ты всегда находишь что-то, что ты знаешь из своего общего образования вокруг Торы. Я не хочу этим пользоваться, потому что бо́льшая часть этого не знает.

Ученик: Но мы одно кли, с божьей помощью у нас все получится. Спасибо.

Вопрос (W Heb 2): (29:20) А что открывается в каждых вратах?

М. Лайтман: От каждых врат раскрывается всё больше и больше желание отдавать, всё больше и больше приближение к Творцу, всё большее понимание всей этой системы, которая соединяет творение с Творцом. Поэтому каждые врата, которые мы проходим… мы всё больше и больше входим в чертог Творца.

Ученица: Можно еще вопрос в продолжение?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Что же открывается в пятидесятых вратах, в последних вратах?

М. Лайтман: В пятидесятых вратах раскрывается всё. Вся малхут, которая целиком слита с высшей силой. Это пятидесятые врата.

Вопрос (Ж Москва): (30:57) Вы сейчас говорили про то, что невозможно исправить, не понятно, как исправить. Скажите, а все эти малхуёт, которые исправляются перед тем, как раскрывается Малхут де-Малхут – это как процесс подготовки к исправлению Малхут де-Малхут?

М. Лайтман: Да. Это частные виды общей Малхут.

Ученица: Частные виды. Скажите, а в чем особенность этой формы эгоизма Малхут де-Малхут, что это называется так?

М. Лайтман: Это просто более серьезный, более широкий эгоизм.

Ученица: Но что в ней есть такого, чего нет в предыдущих малхуёт?

М. Лайтман: Общее эгоистическое желание: захватить всё, соединить всё и властвовать над всем.

Вопрос (Турция-4): (32:32) Можно ли сказать, что для того, чтобы прийти к вратам Бины, до этого человек должен прийти…

Реплика: Не слышно было концовку. Если человек должен прийти до врат слез, может быть…

М. Лайтман: Повтори, пожалуйста

Ученик: Скажем, человек должен дойти до пятидесятых врат. Значит до этого он должен пройти параллельно соответствующие врата нечистоты (тумы)? Только потом он приходит уже к вратам Бины?

М. Лайтман: В принципе да. Да. Но мы посмотрим, как все-таки можно сделать тут какое-то сокращение.

Ученик: Обычно, когда мы читаем эти тексты, мы говорим, что он падает в 49 врат нечистоты, мы никогда не говорим, что он упадет в пятидесятые врата нечистоты. А почему только 49? Нет четкой этой параллели тумы и святости, то есть какое-то спасение, которое называется «пятидесятые врата». Что особенного в этом состоянии? Что называется, что нет пятидесятых врат тумы (нечистоты)?

М. Лайтман: Очень хороший вопрос. Потому что 49 мы можем найти и в святости тоже, а пятидесятые врата – мы не можем против них найти выход из пятидесятых врат в святости. А если мы входим туда якобы, если входим туда, то уже не можем выйти. Об этом мы еще будем читать.

Ученик: А я боюсь. Я боюсь.

М. Лайтман: Держи меня за руку. Мы вообще должны так все время держать друг друга, и тогда нам нечего бояться. Мы все пройдем гладко, хорошо, только раскрывая всякий раз, что мы связаны друг с другом. И не надо забывать, что «благодаря женщинам-праведницам сыны Исраэля вышли из Египта» – то есть и из клипы мы можем выйти, благодаря женщинам. То есть стараться идти вместе в группах, в распространении, во всем и поддерживать друг друга. И тогда добьемся успеха.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (36:31) Что это за состояние в духовном, когда что-то заперто?

М. Лайтман: Что-то заперто, закрыто? Ты что, в жизни не чувствовал ничего такого закрытого? Я не могу дать пример из духовного. У тебя нет решения, нет пути, нечего делать. Ты чувствуешь, что ты находишься в тупике.

Ученик: И в чем роль этого?

М. Лайтман: Чтобы ты понял, что ты в одиночку не найдешь путь, что тебе нужно обратиться к Творцу.

Вопрос (Кармиэль): (37:22) Этот рассказ как бы напоминает этот лабиринт отражений, лабиринт зеркал – там, где мы ходим между зеркалами, которые искаженные. А в конце этого лабиринта, вот эти пятидесятые врата, мы просто видим сами себя – такими, какие мы есть. Скажите, принимать это отражение такое, какое оно есть? Или принимать весь этот лабиринт отражений – то, что мы сделали в этой жизни?

М. Лайтман: Я тебе не могу на это ответить, потому что ты даешь свой пример, которого мы не знаем. Мы можем, конечно, себе это представить, но насколько можно по нему ориентироваться, я не могу сказать, и не могу этому учить других. Так что ты нам не приноси свои примеры.

Ученик: Хорошо, извините.

М. Лайтман: Нет, просто они могут запутать людей.

Вопрос (Ж Москва-6): (38:36) Так сердце сильно сжалось от страха, честно говоря. А потом Вы сказали, что держаться надо. Так эти пятидесятые врата – это врата слез? И что мы тогда делаем? Мы же не будем плакать все вместе? А как тогда «ахишена» нам дойти до них и не бояться их? Или «ахишена» к ним не относится?

М. Лайтман: Мы еще дальше будем читать и узнаем, как это делается.

Чтец: (39:23) Продолжаем, 44-й.

44) «В этих воротах есть один замо́к и одно узкое место, чтобы вставить в него этот ключ, и заметить и отличить его можно только благодаря оставленной этим ключом пометке. То есть узнать что-либо об этом узком месте можно лишь с помощью этого ключа». И об этом написано: «Вначале сотворил Всесильный».

М. Лайтман: Это изначально уже так запланировано.

Чтец: «Вначале» – это тот ключ, посредством которого всё скрыто, и он – закрывает и открывает. И шесть ворот включены в этот ключ, закрывающий и открывающий. Когда он закрывает эти ворота, он включает их в себя, и тогда, разумеется, написано: «Вначале (берешит בראשית)» – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово. «Сотворил (бара ברא)» – в любом месте это скрытое слово, указывающее, что ключ закрывает и не открывает.

Пояснение сказанного. Нижняя «хэй ה» в никвей эйнаим называется «манула (замо́к)», поскольку она запирает света ГАР, и они не могут светить в парцуфе все то время, пока она находится наверху, в никвей эйнаим. И сказано: «В этих воротах есть один замо́к», и в этом замке есть «одно узкое место» – Есод, находящийся в нижней «хэй ה», т.е. сорок девятые врата в келим. Ибо сутью нижней «хэй ה» является свойство Малхут де-Малхут, пятидесятые врата, а Есод де-Малхут – это сорок девятые врата, «чтобы вставить в него этот ключ», потому что в Есод нижней «хэй ה» входит «мифтеха (ключ)», атэрет Есода мохин, опускающий нижнюю «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ, и тогда открывается парцуф светами ГАР. И поэтому атэрет Есода получила название «мифтеха (ключ)».

«И отличить его можно только благодаря оставленной этим ключом пометке. То есть узнать что-либо об этом узком месте можно лишь с помощью этого ключа». «Мифтеха (ключ)» – это атэрет Есода мохин. И он входит в свойство, которое соответствует ему в нижней «хэй ה», – в Есод де-Малхут. И распознать «манулу (замок)», нижнюю «хэй ה», чтобы скрыть и запереть ГАР, можно «только благодаря оставленной этим ключом пометке», преобладающей в свойстве ЗАТ Бины, ИШСУТ, но не в нем самом, т.е. в нижней «хэй ה», преобладающей в свойстве ГАР Бины, в высших Абе ве-Име, всегда считающихся завершенным свойством ГАР. И также «манула (замок)» помечается для открывания лишь с помощью Есода де-мохин.

И получается, что «узнать что-либо об этом узком месте можно лишь с помощью этого ключа». «Знание» означает притяжение мохин, и поэтому сказано, что эти мохин притягиваются «лишь с помощью этого ключа», т.е. в ЗАТ Бины, где используется «мифтеха (ключ)», атэрет Есода. Однако в месте высших Абы ве-Имы, т.е. ГАР Бины, где используется не «мифтеха», а сама нижняя «хэй ה», там они остаются непознаваемыми.

Итак, выяснилось, что хотя по отношению к само́й нижней «хэй ה» «неизвестно – они наверху или внизу», вместе с тем достаточно, чтобы это было известно по отношению к парцуфу ИШСУТ, так как он с помощью нее раскрывается в мохин де-ГАР. И это потому, что в ИШСУТ есть лишь «йуд-хэй-вав יהו» и отсутствует Малхут, и вместо Малхут используется в нем в качестве экрана атэрет Есода. И мохин, которые опускают нижнюю «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ, тоже используются только с экраном атэрет Есода, потому что в нижней «хэй ה» вообще не было скрытия и нехватки ГАР, что привело бы к необходимости их раскрытия. Ведь она используется в Абе ве-Име, которые всегда находятся в свойстве ГАР.

И поскольку всё скрытие и запирание происходит только в атэрет Есода, используемого в ИШСУТ, лишь атэрет Есод де-мохин является свойством «мифтеха (ключ)», опускающим нижнюю «хэй ה» из эйнаим в пэ – т.е. лишь с помощью таких же тонких келим, образовавшихся, как и они, благодаря силе экрана атэрет Есода. И поэтому делается вывод: «Узнать что-либо об этом узком месте можно лишь с помощью этого ключа» – т.е. мохин эти приходят только лишь в келим ИШСУТ, происходящие от свойства «мифтеха», атэрет Есода, а не в келим Абы ве-Имы, являющиеся свойством нижней «хэй ה», Малхут де-Малхут, и самой сутью «манулы (замка)».

Слово «вначале (берешит)», означающее Хохму, включает в себя только «мифтеху», только атэрет Есода, сорок девятые врата в келим, и не включает пятидесятые врата в келим – Малхут де-Малхут. Поэтому сказано: «"Вначале" – это тот ключ, которым всё заперто» – т.е. им производится запирание всего в состоянии катнут, «и он – закрывает и открывает» – т.е. он закрывает все мохин в состоянии катнут, когда нижняя «хэй ה» находится в эйнаим, и открывает их в состоянии гадлут, чтобы опустить нижнюю «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ.

И различие в том, что раскрытие Хохмы, на которую указывает слово «вначале (берешит)», происходит только в ВАК тех ступеней, которые относятся к келим свойства «мифтеха (ключ)». Однако в ГАР парцуфов не светят мохин свойства «берешит (вначале)», так как их келим относятся не к «мифтеха (ключ)», а к нижней «хэй ה».

«И шесть ворот включены в этот ключ, закрывающий и открывающий» – потому что ему недостает ГАР мохин, и он раскрывает только лишь ЗАТ (семь нижних сфирот) мохин. И в каждой из этих семи нижних сфирот есть всего лишь ВАК, и это – семь раз ВАК. И получается, что «ключ (мифтеха)», т.е. седьмая сфира, называемая атэрет Есода, включает в себя только шесть ворот. И слова «шесть ворот включены в этот ключ, закрывающий и открывающий» указывают на то, что он притягивает лишь ВАК де-мохин.

И сказано: «"Вначале (берешит בראשית)" – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово. "Сотворил (бара ברא)" – в любом месте это скрытое слово, указывающее, что ключ закрывает и не открывает». Иначе говоря, «вначале (берешит)» указывает на Хохму, которая является «открытым словом».

Но когда сказано: «Берешит (вначале) бара (сотворил)» – это означает, что Хохма исчезла и скрыта. Поэтому сказано: «"Вначале (берешит)" – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово» – ведь после него написано слово «бара (сотворил)», и в любом месте «бара (сотворил)» является скрытым словом. Таким образом, «берешит (вначале) бара (сотворил)» означает, что Хохма скрылась. Стало быть, «закрывает и не открывает» означает, что Хохма скрыта и еще не открылась. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Манула и мифтеха]

М. Лайтман: (50:26) Но мы ее откроем.

Вопрос (Москва-1): (50:33) Осмелюсь предположить из услышанного, что Исраэль ориентированы, получается, на основное, Конечное Исправление. Но в своих попытках они производят выход таких недостатков, которые пригодны для исправления со стороны низших. Это об этом?

М. Лайтман: Ну, пускай будет пока так.

Вопрос (Турция-5): (51:04) Когда мы пытаемся представить себе желания, которые включены как часть Малхут де-Малхут, правильно ли думать о желаниях в человечестве, которые считаются тяжелыми грехами как убийство, кража, ограничение свободы? Это имеется в виду?

М. Лайтман: Нет, это всё желания, у которых есть желание получать. Это не важно, с какой жестокостью действует желание получать против других. Если это желание получать для себя – это… Всё, этого уже достаточно.

Вопрос (Волга): (52:01) Мы говорим, что у нас в процессе изучения есть вера в мудрецов, вера в Рава, в Творца. А какая вера в нас должна быть в книгу Зоар (если она должна быть)? И что она должна включать в себя?

М. Лайтман: Что эта книга является посредником между нами (низшими) и Творцом (высшим), и всё это соединение происходит через группу рабби Шимона.

Вопрос (Тель-Авив-1): (53:00) Почему первый абзац Торы, первые слова описывают скрытие, что-то скрытое именно в начале?

М. Лайтман: Потому что это, в принципе, Тора: она сначала должна выстроить все эти вещи в закрытом состоянии, а потом уже постепенно, когда ты почувствуешь, что всё это закрыто, в этой мере она может дать тебе ключ.

Ученик: То есть два первых слова, уже начинается два раза буква «бэт», – это состояние расщепления, в котором мы находимся, и только потом мы приходим к Элоким Эт, к состоянию «один», объединению? В этом смысл?

М. Лайтман: Да, да. Он это объясняет.

Ученик: Удивительно. Спасибо.

Вопрос (Merkaz 1): (53:57) Вопрос товарища: что такое в работе «узкое место», чтобы вставить в него ключ?

М. Лайтман: Узкое в отношении хасадим, это мы всегда учим. Если мне все-таки удается, то я тогда готов уже к тому, чтобы открыть замок.

Вопрос (Киев-1): (54:37) Мы изучили эту главу про ключ и замок. Все-таки, если подытожить, что же такое «ключ» и что такое «замок»?

М. Лайтман: Ну, это мне надо было вам задавать такие вопросы. Дело в том, что перед нами находится путь, этот путь представляет собой замок. И нам надо на каждом шагу подобрать к нему определенный ключик, «тхунат ашпаа» (свойство отдачи), чтобы открыть его больше и больше и больше, и таким образом придвинуться к цели.

Ученик: То есть имеется в виду, что мы раскрываем Творца каждый раз при помощи ключа на каком-то этапе, на какой-то ступени?

М. Лайтман: Мы раскрываем себя. И таким образом приближаемся к Творцу.

Ученик: А что мы в себе раскрываем?

М. Лайтман: Всё большее свойство отдачи.

Ученик: А какой для этого каждый раз нужен ключ?

М. Лайтман: Аа, это ты должен подобрать. Но ключ должен быть именно против твоего замка.

Ученик: (56:16) То есть, есть у нас какой-то замок, который скрывает в нас свойство отдачи, и мы должны к нему подобрать ключ?

М. Лайтман: Да. А замок этот – это группа, в общем-то.

Ученик: А что это за ключ? Это какой-то набор свойств десятки, это какая-то конфигурация наших отношений, что это?

М. Лайтман: Да-да-да. Связь и любовь.

Ученик: И вот эти ступени, которые здесь описываются (в главе об этом ключе) – каждый раз это разные взаимоотношения связи и любви в десятке?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Тель-Авив-3): (57:18) Действие Малхут, которая хочет открыть путь светам, чтобы они наполнили девять первых ее сфирот, – это не эгоистическое действие?

М. Лайтман: Этого не может быть, потому что эгоистическое желание не имеет отношения к Малхут, а принадлежит творениям.

Ученик: Я спрашиваю, какое намерение здесь должно быть, чтобы такое действие не было эгоистическим? Потому что это как бы ее келим, всё для нее.

М. Лайтман: Человек должен оторваться от себя и прилепиться к десятке. И это всё.

Ученик: Что такое десятка для него, как правильно описать ее?

М. Лайтман: Десятка для него – это то самое духовное кли, что, если он форматирует себя правильно, чтобы войти внутрь этого кли, то это как ключ в замок. И он приходит к Творцу.

Вопрос (Хадера-1): (58:45) Согласно тому, что мы читали, получается, что всё дело в полноте экрана, в Атэрет Есод?

М. Лайтман: Ну, скажем так.

Вопрос (Италия-1): (59:15) Мифтеха, которая открывает ворота. Тяжело прийти к отдаче, она скрыта. Почему здесь ключ как раз скрыт, он в исчезновении, в скрытии?

М. Лайтман: Тебе надо найти ключ, тебе надо его изучить, тебе надо попытаться привести его в соответствие замку, знать, как ты вставляешь ключ в замок, как ты его поворачиваешь. И когда у тебя уже есть силы, чтобы повернуть ключ в замке, тогда ты открываешь замок. Только знай, что когда ты вставляешь ключ в замок, ты находишься в связи очень такой сильной с товарищами.

Ученик: Какие ошибки я могу сделать? Где я могу ошибиться?

М. Лайтман: Это не ошибки. Но если ты входишь в связь с товарищами и отменяешь себя всё больше и больше, то в конечном счете ты входишь в замок и готов тогда повернуть его. Но повернуть замок – это не войти в замок, а повернуть замок – это ты должен обратиться к Творцу, попросить у Него силы открыть замок. Есть тут подобие замку, есть работа с самим замком, и есть итог, итог работы. Мы еще поговорим об этом. Это вещи несложные, они больше чувственные.

Вопрос (W Hasharon 5): (01:01:51) Настоящее эго, которое раскрывается в творении – это против власти Творца над ним?

М. Лайтман: Да, может быть что угодно. Это все так, как человек ощущает.

Вопрос (W Heb 2): (01:02:14) Чем мы можем закрыть ворота, запереть? И как остерегаться этого?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученица: Какими действиями и поступками мы можем запереть ворота? И как остерегаться, чтобы не сделать это?

М. Лайтман: С помощью объединения между нами. Я не вижу ничего другого, что могло бы остановить ворота, чтобы они не закрылись.

Ученица: Можно спросить о роли женщин? До этого я слышала, что Вы сказали, что благодаря женщинам-праведницам выходят из Египта, из состояния...

М. Лайтман: «Женщины-праведницы» – нам надо понять, что уже тут не имеется в виду половая принадлежность в этом мире, а речь идет об отношении человека к группе, к Творцу.

Ученица: Что это за отношение, которое называется «женщина-праведница»?

М. Лайтман: Желание получать, которое требует праведности.

Ученица: Что такое праведность, какая праведность?

М. Лайтман: Праведность (справедливость) – что творение открывает свою готовность к тому, чтобы Творец судил его праведно, по его действиям.

Вопрос (Турция-4): (01:03:51) Что значит, что Хохма исчезла или скрылась? Почему она скрыта или скрывается?

М. Лайтман: Для того, чтобы мы постигли ее, потому что она исходит от Творца к нам по подобию по свойствам с Творцом. Чтобы мы наслаждались постижением Творца, постижением Хохмы, чтобы она наполняла нас и поднимала нас.

Вопрос (Хайфа-1): (01:04:44) По простому, если мы говорим «манула и мифтеха» – это свет на ступени всё время новый, и у меня есть кли, соответствующее этому свету, этой ступени, а значит есть ключ? Только об этих вещах идет речь, да?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (H 10): (01:05:20) Два вопроса, с Вашего позволения. Профессор из Хадеры-1 спросил об Атэрет Есода. Что такое «Атэрет Есода»? Я вообще не понимаю, что это.

М. Лайтман: Атэрет Есода – это то, что мы не используем Есод, а мы используем только Атэрет Есод, то есть отдающие келим, которые в Есоде, но не в получающих келим в Есоде. Это мы еще будем изучать.

Ученик: Второй вопрос по поводу отрывка, который был до этого, о страхе. В песне, которая у нас есть: «Главное – не бояться вообще на очень узком мосту», рабби Нахмана (он написал это)... Я немножко запутался. Во многих местах написано, что Бааль Сулам боится чего-то, или мы боимся чего-то. Почему мы должны бояться? «Мы боимся» – для меня это как «служить другим богам», вера ниже знания. Так должны ли мы поднять этот страх выше знания?

М. Лайтман: А если я должен упасть ниже знания, и тогда знание командует мною, мне что, тогда не бояться?

Ученик: Группа пусть выпустит меня из тюрьмы.

М. Лайтман: Я не знаю, группа, не группа. Я говорю о себе: я что, не должен тогда бояться?

Ученик: Я не думаю, что бояться...

М. Лайтман: Да нет, нечего с тобой об этом говорить, ты еще не дошел до этого.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:07:33) Можно несколько вопросов из комнаты? Вы до этого сказали, что нужно знать, какой ключ, как повернуть его, как поставить в соответствие замку, все должно быть четко. С другой стороны, мы слышали вчера, что каббалисты говорят, что мы должны хотеть разбить замок. Можете объяснить разницу?

М. Лайтман: Нет, еще нет.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:08:11) Несколько подруг просили задать вопрос насчет женской роли. Какая в будущем будет роль со стороны женщин?

М. Лайтман: Да, женщины должны укреплять группу и работать таким образом, чтобы в группе была поддержка со стороны женщин, потому что именно «благодаря женщинам-праведницам выходят Исраэль из Египта». То есть те, кто хотят выйти из желания получать – ему необходимо, он буквально нуждается в поддержке женской силы.

Ученица: Какую поддержку мы можем дать, Вы можете поподробнее?

М. Лайтман: Нет, вы должны молиться и просить, и тогда узнаете. Это и есть женщины.

Какая у нас следующая часть?

Чтец: «Предисловие к книге Зоар», статья. Песня.

Песня (01:09:20-01:11:27)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/A5Vv3pCP

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

הבחירה בידינו, או אחישנה או בעיתו

הבחירה בידינו, או אחישנה או בעיתו

הבחירה בידינו, או אחישנה או בעיתו

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם