Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 18 октября 2024 года

Часть 1: Рабаш. Письмо 36

Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», второй том, 1489-я страница, письмо 36-е.

(00:33) Письмо 36.

Канун праздника Суккот, 9 октября 1957, Манчестер

С уважением моим друзьям, чтобы на святой земле жили вечно…

На этой неделе получил два письма от… и относительно его вопроса… я отвечу частным образом.

А, в общем, сказали мудрецы: «Кто ленится оплакивать мудреца, заслуживает погребения при жизни» (Шабат, 105). И надо спросить, почему он заслуживает такого страшного наказания?

Но должны знать, что лень всегда исходит из места, где не ощущается недостаток, ведь только там утруждается лень, тогда как в месте недостатка всегда пробуждается движение, чтобы дать советы и наполнить недостатки. Поэтому именно у того, кто не ощущает после ухода мудреца никакого недостатка, это видно по его оплакиванию мудреца, что ленится оплакивать мудреца.

И спрашивается, почему он не ощущает потери от ухода мудреца? Надо сказать, что и при жизни мудреца не получил от него ничего. Поэтому не ощущает потери при уходе мудреца.

И об этом сказано «заслуживает погребения при жизни», то есть при жизни мудреца, а не именно сейчас он не в порядке, что ленится оплакивать мудреца. А и тогда он был не в порядке. Поэтому «заслуживает погребения при жизни» имеется в виду при жизни мудреца.

Но на все есть лекарство, а на «пренебрежение учеником мудреца нет лекарства» (Шабат, 119). То есть если недостаточно ему того, что он ленится оплакивать мудреца, но и говорит, что стоит на одной ступени с мудрецом вместе, – нет большего неуважения к ученику мудреца, чем это. И сказали мудрецы – нет лекарства (лечения) для этого удара. А каждый раз он спускается все ниже, пока не раскроется всем его истинная суть, то есть, что его Тора стала для него ядом смерти, не о нас сказано.

А мой общий ответ, что праздник Суккот объясняет все вопросы, даже самые сложные и тяжелые. Потому что известно, что сукка – это «тень веры», и по закону должно быть «тени больше, чем солнца».

И это известно, что солнце намекает на разум, а луна – на веру. И как сказали мудрецы: «Израиль исчисляет по луне, а народы мира – по солнцу». То есть, каждый раз, когда видим проявление солнца, и его больше, чем тени, надо сильнее прикрыть, чтобы тени стало больше.

А если человек удостоился, и не добавляет сам свойство тени, то свыше проявляют к нему милосердие, и закрывают от него солнце. И тогда человек злится, ведь ему кажется иначе. Человек, согласно своему разуму, если у него много солнца, хочет, чтобы ему еще добавили солнца. Но «не Мои мысли ваши мысли». И добавляют ему еще тени.

А если человек превозмогает тень, то ему дают еще от солнца. И тогда человек должен добавить тени. А если он не добавляет, то ему добавляют тень сверху, и так повторяется, не дай Бог. Пока не удостоится вечного слияния.

(05:55) Но необходимо прилагать большие усилия, чтобы получить тень, и сказать, что это тень святости, что каждая такая тень приходит свыше, а не от обратной стороны, и что ему дали это, чтобы мог принять на себя веру, и тогда это называется «тень веры», и это святость. И это означает «прямы пути Творца, праведники пойдут по ним, а грешники…».

И это вопрос того, что делают схах (покрытие) из отходов гумна и винодельни. И объясняли мудрецы, что горен, гумно – от слов гер энохи, «Чужеземец я», а екев, винодельня – от слов «и назвал Имя Творца». И объясняются эти слова, как сказано выше, что вопрос схах – это «тень веры», называемая свойством веры выше разума, что обратно разуму. Разум ведет с помощью отходов и с помощью гумна и винодельни.

То есть со стороны разума, как и в материальных вещах, мы видим, есть место для отходов гумна и винодельни. И из этого он делает тень и сидит под ней. То есть делает для себя место из всех самых низких и негодных вещей, и выполняет с помощью отходов заповедь сукки (шалаша).

Главное, что у него есть радость от этой заповеди, потому что вера выше разума называется «радостью заповеди». Получается, что сложности и вопросы, которые есть в реальности мира, исправляются в сукке, то есть без них невозможно сделать свойство схах (покрытие).

И здесь человек должен быть хорошим гостем и сказать: «Все, что старался сделать хозяин – старался для меня». Человек должен сказать, что все, что происходит в мире, то есть, что есть люди, страдающие и получающие зло – не дай Бог – для того, чтобы я получил добро, то есть реализовать свойство веры. И даже если я вижу зло у людей, то это для того, чтобы была возможность принять бремя небес.

И даже более того сказать, чтобы другие страдали только для того, чтобы у меня была возможность получать. На самом деле, трудно так сказать, но именно если человек работает ради того, чтобы доставить радость Творцу, получается, что он сам на себя не обращает внимания, а всё – только ради Творца. И тогда, если нет посередине человека, можем сказать «всё», так как это то, что сказано «всё, что старался сделать хозяин – старался для меня». То есть чтобы смог продолжать в работе веры, и всё это только ради Творца, а не для себя.

Потому что когда человек заботится об удовольствиях, то ему трудно себя обмануть, и сказать, что весь мир создан только для него. Но когда человек заботится о пользе Творца, то не трудно в это поверить, поскольку эгоизм не принимается в расчет.

И выходит из всего вышесказанного, что вопрос схах, называемый тенью, делается именно из отходов гумна и винодельни. И это то, что мы говорим в молитве в сукке «и укрыться от потоков и дождя», то есть вера спасает человека от всех вредителей. Так как вопрос вредителей – это вопрос чуждых мыслей и суждений, а вера строится именно на отходах, и только так он укрывается от потоков и дождя, иначе человек увлекается течением мира.

А дождь – это то, что оживляет землю, потому что люди неживого уровня питаются только разумом, и только разум оживляет их. А в месте, куда разум не достигает – там они не способны устоять. И разум оставляет этих людей на неживом уровне.

(11:59) А тому, кто хочет подняться на растительный уровень, нельзя брать разум в поддержку. Потому что этот дождь не действует на того, кто хочет идти истинным путем. И если человек потерпел неудачу и принимает от этого разума какую-то поддержку, немедленно получает падение и падает в преисподнюю.

Неживой уровень способен действовать, и нет у него падений, поэтому они всегда ищут свойство разума, чтобы опереться на него в своей работе. А чтобы не потерпеть неудачу в разуме, называемом дождь, есть средство – схах, как сказано выше, и об этом мы говорим «и укрыться от потоков и дождя», и этим разрешатся вопросы, и да будет желание, чтобы мы удостоились «тени веры».

И для того, чтобы больше прояснить этот вопрос, приведу вам высказывание моего отца и учителя, и изучите это и спасёте ваши души, и вот его слова: выясним тайну оправдания несчастного, что очень восхваляется в Зоар и Тикуним и у мудрецов; один орган есть в человеке, с которым нельзя работать, и даже если выражено у человека небольшое желание работать с ним, останется этот орган пораженным и битым Творцом.

И означает «несчастный», что все его право на существование и пропитание в мире – это чтобы другие работали ради него и жалели его. И это значение: «Спас одну душу из Израиля – как будто спас целый мир», и поскольку он находится на иждивении у других, у него есть только питание души-нефеш, и пойми.

И в любом случае, посмотрим со стороны Творце, как будто существует целый мир, что само по себе благословение всего мира, что значительные и важные окупаются (совершенствуются) только силой души этого несчастного, который существует, благодаря работе других органов, и довольно понимающему.

И это смысл сказанного: (Берешит 15:6) «И вывел Он его наружу и сказал: взгляни на небо... И поверил он Творцу, и Он вменил ему это в праведность». Объяснение: поскольку вывел его наружу, было у этого органа какое-то желание работать, и поэтому запрещена ему работа, и сказано: «Взгляни на небо». И вместе с этим положился на благословение потомства, и это, как две противоположности в одном носителе, так как всё твоё благословенное потомство поневоле входит в этот орган, и поэтому, если не работает, как найдет потомство?

И это означает, «и поверил Творцу», то есть получил эти две вещи, как они есть – как полный запрет работать, и так же обещание благословения потомства. И как их приняли. И заканчивает, «и Он вменил ему это в праведность», то есть в виде милости бедняк получает пропитание от работы других.

И это смысл двух изречений мудрецов, объясняется, что Творец вменит ему в праведность, что будут обязаны существовать без работы. И еще объясняется, что Авраам сделает с Творцом праведное. И то и другое слова живого Творца, потому что перед исправлением этот орган находится в небесах, и засчитывается оправдание нижнему, а в Конечном Исправлении, он не в небесах, и тогда засчитывается оправдание Высшему, и проверь, так как это истина, таковы его слова.

Попрошу вас, чтобы каждый из вас написал объяснение на эту статью моего отца и учителя, так как это прекрасная статья.

(17:34) А теперь упорядочим зимнюю работу, которая является периодом работы длинными ночами. До сих пор я говорил о левой линии, называемой «левая отталкивает», и требуется усилие и большая работа по преодолению всех препятствий, всех наших чуждых мнений и мыслей. Но должны так же заниматься и правой линией, как сказали мудрецы, «сделай свою Тору постоянной, а работу – временной». Тора – это правая линия, совершенство. И человек должен держаться, как человек совершенный с самоотверженными качествами и свойствами, и должен привести в соответствие действия Торы и заповедей, как это полагается человеку совершенному, насколько это возможно.

Но не сожалеть, если не сможет наполнить свое желание, то есть если у него есть желание умножить добрые деяния и в учении Торы, и не может, то не сожалеть об этом, а быть в радости во время работы в правой линии. И как он может, пусть радуется своей доле, и восхваляет и благодарит Творца за то, что дал ему самую малую возможность служить Царю, даже мгновение в день или мгновение в два дня, это будет для него огромным богатством.

И даже если это простое действие, то есть без жизненной силы, все равно он должен пребывать в радости, и получать жизненную силу от того, что может служить Царю. И таким образом, то есть в совершенстве, он должен быть во время учебы. И это называется Торой, правой линией, как сказано, «справа пламя закона» (Дварим 33:2). И за каждую возможность он должен восславлять Творца.

И услышал я от моего отца и учителя, что восславлением и благодарностью, которые воздаем Творцу за приближение к Нему, притягиваем свет Его святости вниз. Но если человек держит себя за проклятого, то благословенный не присоединится к проклятому, как сказали мудрецы.

Поэтому вы должны держаться совершенства во время Торы и выполнения заповедей, и нельзя находить у себя в это время никакого изъяна, как сказано: «Каждый, имеющий изъян, не приблизится». И это называется Торой, то есть совершенством.

Но одна Тора, то же не хорошо, как сказали мудрецы: «Занимающийся только Торой, как будто у него нет Бога, как сказано, «многие дни Израиль без истинного Бога»» (Трактат Авода зара, 17).

Потому что «дни» – это совершенство, то есть Тора. «Многие», то есть занимается только Торой, и у него нет «истинного Бога», так как в левой линии, как сказано выше, что именно эта работа ведет на истинный путь, и это значит «хорошо сочетать изучение Торы с каким-то ремеслом… чтобы вместе отвлекали от греха», и если «занятия с Торой не сочетаются с работой, то не смогут продолжаться долго и повлекут за собой грех».

(22:30) И не затруднись в том, почему одна только Тора ведет к греху, а не только не сможет продолжаться долго. Смысл в том, что если не идут путем истины, то остаются на уровне «не удостоились, становится смертельным ядом», не дай Бог. А работа, как сказано выше, означает малхут Небес, что только в этом смысл работы и усилий, поэтому предостерегали мудрецы, что именно «достижение обоих устраняет грех». Но, как сказано выше, «горе тому, кто уменьшает работу и занимается Торой, делая Тору постоянной, а работу случайной», потому что большую часть дня должен человек идти именно в правой линии, и немного времени в день уделять работе очищения в разуме и сердце.

И закончу свое письмо с надеждой, что удостоимся вечного слияния с Его Именем Благословенным

Барух Шалом сын своего отца и учителя

Бааль Сулама [РАБАШ. Письмо 36]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:07) На 1490-й странице в середине он пишет: А дождь – это то, что оживляет землю, потому что люди неживого уровня питаются только разумом, и только разум оживляет их. И продолжает: А тому, кто хочет подняться на растительный уровень, нельзя брать разум в поддержку. Потому что этот дождь не действует на того, кто хочет идти истинным путем. И если человек потерпел неудачу и принимает от этого разума какую-то поддержку, немедленно получает падение и падает в преисподнюю.

Есть в этом какая-то разница, определяется разница между работой на неживом уровне и на растительном? То есть недостаточно… запрещено на неживом уровне оставаться. Что означает, что ты принимаешь это мнение, это знание как радость?

М. Лайтман: Что если ты уже дошел до уровня растительного, ты должен подняться на этот уровень и не оставаться на уровне неживого.

Ученик: Разница оставаться на неживом уровне – это означает довольствоваться какими-то знаниями? Что это означает, что я довольствуюсь каким-то знанием?

М. Лайтман: Когда ты поднимаешься от прошлого знания, с прошлого уровня поднимаешься на другой уровень.

Ученик: Я еще должен об этом подумать.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:54) Он здесь говорит о молитве, которая в сукке, и что, в общем-то, это предотвращает поток дождя. Что это за молитва такая внутри сукки? Вчера на дневном уроке Вы сказали нам, что я должен держать в себе все эти вещи, отходы эти и сделать из них заповедь. Так что это означает, это действие?

М. Лайтман: Действие в сукке, молитва в сукке – это как молитва в Храме: одно просто подобно другому. И так нужно относиться к этой молитве.

Ученик: Мы сказали, что, в общем-то, схах – это построение экрана. А что особенного в этой молитве, когда ты строишь экран и просишь Творца, потому что построение экрана – это не ты делаешь, это все время Творец дает. Как в нашем преодолении всего и всех этих отходов, как мы в этом месте получаем помощь с помощью молитвы, чтобы строить, получать экран?

М. Лайтман: Потому что мы собираемся вместе согласно указаниям Творца. То есть состояние, в которое нам предлагают войти на какое-то время, допустим, на время молитвы, на несколько часов – это состояние очень соответствующее общему состоянию природы: началу Суккота, допустим. И поэтому мы должны принять это с радостью и с уверенностью, что мы делаем правильные вещи, и исполнить.

Ученик: Суккот определяется временем или состоянием на пути?

М. Лайтман: Нет, это вопрос времени.

Ученик: Так что особенно в это время, что я могу получить это?

М. Лайтман: Я не могу сказать тебе, что особенно, так определил Творец, что именно в это время раз в год мы должны делать такие-то и такие-то действия.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:01) Там есть такое описание особое этого органа, который называется «несчастный», что только другие работают для него, и с помощью него есть благословение и все прочее. О чем здесь речь идет?

М. Лайтман: Есть некое действие, есть некое действие, которое нельзя производить, потому что оно все еще не созрело. А тот, кто соблюдает это и не работает с ним, получает вознаграждение.

Ученик: Это действие, которое раскрывается в определенном состоянии человеку?

М. Лайтман: Да, когда он как раз производит исправление, о котором написано, что его следует исполнить во время Суккота.

Ученик: А что это означает, что там про небеса написано, там есть целое описание того, как работать с этим состоянием?

М. Лайтман: Я еще не знаю. Еще не почувствовал, что этот вопрос, это указание, поднимает во мне, и возникает во мне и требуется. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:45) Он пишет: Но не сожалеть, если не сможет наполнить свое желание, то есть если у него есть желание умножить добрые деяния и в учении Торы, и не может, то не сожалеть об этом, а быть в радости во время работы в правой линии. И как он может, пусть радуется своей доле, и восхваляет и благодарит Творца за то, что дал ему самую малую возможность служить Царю, даже мгновение в день или мгновение в два дня, это будет для него огромным богатством.

М. Лайтман: Да. То есть описание работы в правой линии.

Ученик: Допустим, в нашем мире, если я хочу, скажем, хочу быть большим начальником, я должен делать много действий, чтобы достичь этого. А здесь он говорит, ты хочешь, мы хотим прийти к постижению, к чему-то очень великому. Он тебе говорит, достаточно маленьких действий, и ты уже должен радоваться этому, потому что ты достиг больших вещей. Почему так это?

М. Лайтман: Потому что уже если ты находишься в низких маленьких действиях, ты уже находишься в процессе исполнения, уже касаешься этого.

Ученик: Даже в таком состоянии, мы чувствуем иногда на пути, что у нас есть возможность что-то сделать, есть какие-то шансы, есть также возможность, но на практике мы этого не делаем. Делаем маленькие вещи, и такое ощущение, что ты недостаточно делаешь, что ты что-то упускаешь.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так это ощущение, оно неправильное, исходя из того, что он пишет, я должен радоваться?

М. Лайтман: Да, но здесь мы уже говорим о том, что Творец открывает с ним связь, с человеком, и человек видит согласно этому, в каком состоянии он находится, на какой ступени, в каком процессе, насколько он пока еще близок или далек от исполнения воли Творца целиком.

Ученик: То есть подход человека должен быть на нашем пути, что если я сейчас могу поднять грамм, так мне сделали свыше, я сделаю этот грамм, потому что это то, что я могу сделать сейчас.

М. Лайтман: Да. А кроме этого, ты видишь, насколько ты мог бы сделать, если бы были другие условия.

Ученик: Да, в точности. Сейчас, я хочу взять это на мгновение к десятке, потому что это точно подходит к отношению к товарищам. Много раз мы видим товарищей, смотрим и говорим, момент, он может сделать намного больше, он может приходить на занятия больше, он может, может, может. И тогда мы вроде бы в левой линии, судим его. И вопрос, должны ли мы и здесь видеть, даже скажем товарища, о котором я думаю, что он может приходить, скажем, больше, но он приходит очень мало. Я должен смотреть на то, что мало приходит, и очень ценить это?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Должен очень ценить и делать вид, что это большая вещь?

М. Лайтман: Принимать, что каждый делает только насколько он способен.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:19) Он говорит дважды в начале статьи, что все проблемы, которые есть в мире, они все исправляются в сукке. И вначале он говорит, что праздник Суккот объясняет все самые тяжелые вопросы. Что есть в сукке, что все проблемы и сложные вопросы решаются в сукке?

М. Лайтман: Потому что у тебя есть все келим, то есть это отходы гумна и винодельни, и также все возможности заниматься этими келим, для того чтобы построить сукку в совершенстве.

Ученик: Как будто все проблемы и вопросы, которые человек не может понять в знании, он может принять это выше знания. То есть если ты не можешь решить внутри знания и идти выше знания, тогда там же есть ответы на все вопросы трудные.

М. Лайтман: Допустим.

Ученик: Есть также заповедь, радость и вера, что должны все идти вместе.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Откуда здесь появляется радость? В чем тут радость большая?

М. Лайтман: О празднике Суккот сказано: и возрадуйся в празднике своем, просто это большая радость.

Ученик: Отчего радость? В чем она?

М. Лайтман: Радость от того, что мы приходим к слиянию с Торой через наши действия, мы производим их в скрытии и в раскрытии. Мы благодарим Творца за то, что Он дал нам праздник Суккот, в который мы можем включиться – в определенные действия и прийти к полному слиянию.

Ученик: Действия – это идти выше знания?

М. Лайтман: Не только. В том, что нам нужно делать в этот праздник Суккот. Ты должен сидеть в сукке, ты должен есть, пить, благословлять все эти вещи.

Ученик: И как эти действия помогают мне?

М. Лайтман: Как? Я не знаю, как они помогают, но наверняка помогают, потому что есть указания, чтобы мы исполняли их.

Ученик: И в указании нужно идти выше знания?

М. Лайтман: Исполнять их, да, нужно выше знания.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:46) Если я правильно понял, Творец дает и солнце, и тень человеку.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А реакция человека, если Творец дает солнце, то есть день, свечение, пробуждение, реакция человека добавить к этому тень? Просто подчеркивается, что это обязательно, иначе это ведет к грехам, разным плохим вещам.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А реакция человека, если он получает тень, какая должна быть?

М. Лайтман: Используешь то, что получаешь.

Ученик: То есть он получает отходы гумна и все?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему, если я сижу в сукке, вместе с отходами гумна, чужими мыслями, разными такими вещами, под экраном неделю, это помогает мне в моем духовном продвижении?

М. Лайтман: Ответ должен быть. Что, я не знаю… Но это желание Творца, что так Он это все устроил, эти силы природы, что человек может через них, в таких случаях, то есть во времени, в пространстве и в месте действий, он может связаться с другими людьми, с Творцом и увидеть, насколько в этом у него есть связь с высшим, и благословлять во всех своих келим за это.

Ученик: Мне не понятно, почему сидеть с чужими мыслями? Ведь он пишет тут в продолжении, что быть в радости во время работы в правой линии. И как он может, пусть радуется своей доле, и восхваляет и благодарит Творца на всякое приближение, даже если это приближение как будто негативное от Творца, то, что Творец призывает его. То есть все время радоваться в работе.

А тут в сукке он описывает состояние, которое непонятно. Сидеть вместе с чужими мыслями под крышей, то есть под каким-то сопротивлением чуждым мыслям, и пребывать в этом неделю. Что это за работа?

М. Лайтман: Это работа по выяснению. В состоянии, когда человек поднимает себя в сукку, то там же он должен делать эту работу по сортировке и выяснению, где он находится, в связи с чем, и так продолжать свое продвижение к Творцу.

Ученик: Это вопрос осознания зла, понять, где он близок, где далек?

М. Лайтман: Ну, на пути он выясняет.

Ученик: Хорошо, с праздником.

М. Лайтман: Да, действительно, это великий праздник. Мы еще до сих пор не очень-то понимаем это, но это очень великий праздник, очень особенный.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:08) Прежде всего о том, что Вы сейчас сказали. Что очень особого, очень великого, очень радостного в этом празднике?

М. Лайтман: Потому что раскрывают в нем, в этом празднике, связь всех людей с Творцом. Они благословляют Его, и Он принимает наше благословение и делает между нами правильную связь, и поднимает нас на уровень Гмар Тикуна, Окончательного Исправления.

Ученик: Всех людей?

М. Лайтман: Да-да, всех людей тоже.

Ученик: Или каббалистов?

М. Лайтман: Нет-нет, и каббалистов, и простых евреев, и все народы мира. У каждого есть место благодарить Творца за этот подъем, который он делает с нами в праздник Суккот.

Ученик: И даже если человек не осознает этого?

М. Лайтман: Ну, если он не осознает, человек не осознает и в другой какой-то праздник тоже.

Ученик: Суккот – это внутреннее духовное состояние, которое человек в пути проходит, или это дата, которая сейчас происходит, что-то свыше?

М. Лайтман: Это внутреннее состояние человека, когда с ним происходит это в определенную дату, в этом мире, вместе, еще и с другими людьми, которые находятся в том же постижении, ощущении.

Ученик: Так что особенного в это время? Как можно правильнее пользоваться этим временем, еще больше, чтобы приблизиться к Творцу?

М. Лайтман: Только учиться. Учить материалы, изучать материалы, которые связаны с Суккотом.

Ученик: Сейчас я хочу спросить, то, что он тут написал в статье. Он пишет: Человек должен сказать, что все, что происходит в мире, то есть, что есть люди, страдающие и получающие зло – не дай Бог – для того, чтобы я получил добро, то есть реализовать свойство веры.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можете это объяснить?

М. Лайтман: Ну, может быть, немножко. Что есть много людей, которые также, как бы то ни было, страдают, даже в праздник Суккот. И человек должен сказать, что вот это страдание людей, когда они страдают, хоть немного даже, по-разному, он в соответствии с этим удостоился высшего блага. И он хочет передать им это высшее благо, чтобы они почувствовали эти вещи, чтобы они были, компенсировали им зло.

Ученик: (44:20) Хорошо, с помощью чего я передаю им добро? С помощью чего я передаю им, людям, которые страдают, добро?

М. Лайтман: Первый вопрос какой?

Ученик: С помощью чего? С помощью каких средств?

М. Лайтман: С помощью чего я передаю? Я не знаю, ну так вот, с помощью объединения, с помощью взаимовключения, молитвы.

Ученик: Я вижу, что люди страдают.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что отсюда я должен сделать с их страданиями? Как пользоваться страданиями народа, мира правильным образом?

М. Лайтман: Использовать через это страдание, которое они чувствуют, чтобы они получили способность учиться, делать правильные действия, чтобы компенсировать это страдание и чтобы привести его к получению наслаждения.

Ученик: Это их страдания или мое страдание, которое я вижу?

М. Лайтман: Нет, их.

Ученик: И как это приводит человека к свойству веры?

М. Лайтман: Вера – это уже потом. Вера – это уже потом. Эта сила, после того, как он устанавливает свое отношение, такое подобие, и когда он уравнивает себя с другими, он там же находит место для веры, и как добавить веры.

Ученик: Человек должен сказать, что все, что происходит в мире, то есть, что есть люди, страдающие и получающие зло – не дай Бог – для того, чтобы я получил добро, то есть реализовать свойство веры.

М. Лайтман: Но это случайно. Это не общий закон.

Ученик: То есть они не страдают, чтобы я пришел к вере?

М. Лайтман: Может быть и часть из них – да.

Ученик: Так работает система? Часть страдает?

М. Лайтман: Система работает из своего совершенства, оно едино. И когда ты берешь каждую часть, то в ней происходит что-то, что соответствует этой части в определенное время, в определенном состоянии.

Ученик: То есть, когда я вижу в системе часть, которая страдает, и я это вижу, что это говорит обо мне, о моей части в системе?

М. Лайтман: Что ты вошел в ту часть, которая страдает.

Ученик: И что дальше?

М. Лайтман: И ты должен ее исправить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:34) Преодолевать чуждые мысли – это называется идти в левой линии.

М. Лайтман: Преодолевать чуждые мысли – это называется, что я иду в правой линии.

Ученик: В правой?

М. Лайтман: Входить в чуждые мысли – это может быть левая линия. Но когда я иду на это, то есть исправляю это, это уже правая линия.

Ученик: Если исправляешь – это правая, если включаюсь – левая.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:20) Почти в течение всего письма РАБАШ говорит о том, что крышу (схах) можно построить именно из отходов гумна и винодельни, только из отходов, на самом деле, гумна и винодельни. Мы говорили об этом немного вчера, но я хотел спросить, что такое точно отходы, о которых РАБАШ говорит здесь в письме?

М. Лайтман: Гумно и винодельня – это понятно нам, это место, откуда приходит пища. И в производстве пропитания мы видим, что у нас остаются отходы. И вот из этих отходов гумна и винодельни мы можем получить какую-то прибыль духовную, если я правильно отношусь ко всему, что я делаю в этом мире. И поэтому я оправдываю Творца за все, что Он делает хорошо, и также все те вещи, которые якобы выходят плохими, якобы. То есть на 100% работа Творца в моих глазах, то, что Он создал для меня отходы гумна и виноделия, я могу сказать, что я благодарен Ему и принимаю это во всей полноте и совершенстве, на 100%. И тогда Творец в моих глазах совершенный, и природа совершенна, и так далее.

Ученик: Так отходы связаны с моим отношением к Творцу?

М. Лайтман: Отходы, да, конечно. Я делаю это, я произвожу это, когда я занят вот этим – обработкой гумна и винодельни.

Ученик: (51:06) То есть мое отношение к Творцу называется «отходами», и главная работа – в течении Суккота?

М. Лайтман: Нет, нет, нет, не мое отношение.

Ученик: Извиняюсь, мое отношение к тому, что Творец раскрывает мне, – так, верно?

М. Лайтман: То, что я раскрываю в своей работе по приближению к Творцу – это работа, это работа Творца, но часть ее я обнаруживаю как отходы.

Ученик: И эту конкретную часть я сейчас должен поднять и превратить в крышу (схах)?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что значит поднять и превратить в схах? Что это за действие?

М. Лайтман: Сделать это выше знания, чем-то святым. Когда я отчасти, в части того, чем я занимался, могу из этого сделать хлеб и вино, а часть, которую я не смог сделать хлебом и вином, я из этого делаю покрытие.

Ученик: То есть, несмотря на то, что я сейчас не способен принять это, как в примере, съесть это и так далее, я должен сделать это важным?

М. Лайтман: Да, я все-таки так это принимаю, я это не выбрасываю. Это в моих глазах...

Ученик: Лишнее?

М. Лайтман: Не является лишним, да. Не клипа.

Ученик: Это называется «построение веры»? Это, по сути, то, что...

М. Лайтман: Да. И то, что я делаю в сукке, исходя из того, что я использую отходы, из чего я выстраиваю стенки, это всё отходы, но я поднимаю это еще в использовании. И использование – не то, что мне это нужно, а Творец так сказал мне делать.

Ученик: Если мы пытаемся, на секундочку, поместить это в нашу работу... Понятно, что это очень высокие ступени, но если мы на секунду пытаемся соединить это с нами, с этапом, на котором мы находимся...

М. Лайтман: Да.

Ученик:...в работе в десятке и так далее. Так что параллельно отходам на уровне нашей работы? Что сегодня отходы в нашей работе в десятке, скажем?

М. Лайтман: Вещи, которые я не могу использовать в святости. Но в случае с Суккотом, там практически нет отходов. Я использую все то, что попадается мне с поля: я поднимаю над головой, делаю из этого крышу.

Ученик: (54:27) То есть и в нашей работе есть разные состояния, когда вещи теряют важность в наших глазах или я не знаю, как пользоваться ими.

М. Лайтман: Да, как обычно. Но если я произвожу особую работу с этим, согласно указанию Творца, то это может быть святой работой.

Ученик: Просто как подъем, важность вещей, которые были не важны моему эго?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Товарищи, может быть, которые были не важны?

М. Лайтман: Да, да. Так я построил сукку. Когда входят в сукку, выходят из сукки, целуют схах, это покрытие, покров. Так это.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:16) Какие отходы отбрасывают, не используются, а какие отходы поднимают выше головы по важности?

М. Лайтман: Эти отходы гумна и виноделия, их полностью используют, а то, что не могут использовать, выбрасывают. И даже когда выбрасывают, то это закапывают где-то в особом месте.

Ученик: Как человек различает? Потому что при первом взгляде кажется, что есть вещи, которые выглядят отходами, просто отходы. Он дает пример бедняка, при первом взгляде, это нищий протягивает тебе руку, ты видишь это как...

М. Лайтман: Ну и что?

Ученик: Неприятно. С другой стороны, он дает питание миру, не можешь отличить.

М. Лайтман: Ты не должен различать, ты изначально к этому должен относиться, как к чему-то святому.

Ученик: Как? Как ты можешь смотреть на все как святой, изначально? Когда ты видишь нищего, который протягивает руку, ты пренебрегаешь им очень сильно, тебе кажется, что он живет за счет всех. Почему бы ему не пойти работать? Ты не видишь в нем что-то святое.

М. Лайтман: Ну, так это ты должен исправить себя.

Ученик: Так ты можешь делать исправление?

М. Лайтман: Не нужно делать это потом, – сейчас. Прежде чем ты подходишь к этому бедняку, ты должен быть уже исправленный таким образом, что ты воспринимаешь его правильно.

Ученик: Какие действия по подготовке? Допустим, я еще не исправлен, как подойти к миру в более исправленном виде? Пользоваться действительно всем, с чем я сталкиваюсь на моем пути в исправленном виде?

М. Лайтман: Тем, что бедняк делает тебе одолжение, он раскрывает тебе часть той работы, которую ты не можешь проделать, и то, что ты даешь ему, то, что относится к бедняку, это его заслуга.

Ученик: Человек должен идти с таким видением, что я должен найти способ использовать все как в схах, использовать это.

М. Лайтман: Да, ты этим компенсируешь что-то, покрываешь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:11) Он пишет, что одна лишь Тора – это то же не хорошо, как сказали наши мудрецы. Занимающийся только Торой, подобен тому у кого нет бога. И он дальше продолжает и говорит, что лучше изучение Торы простым путем, потому что другой заставляет забыть грех. Что такое усилие? Что такое усилие путем земли или простым путем?

М. Лайтман: Обычным образом. Усилие в Торе – это когда ты прилагаешь усилия, решая разные вопросы и проблемы, а путь земли – это когда ты делаешь это в общей связи между всеми людьми.

Ученик: Усилие в Торе – это наше усилие решить все эти вещи с помощью света, возвращающегося к Источнику, с помощью молитвы, да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так если можно немного объяснить, что такое усилие через желание? Через чье желание?

М. Лайтман: Желание человека. Человек участвует в этом.

Ученик: Изначально его желание как раз противоречит работе по объединению, работе в любви к ближнему.

М. Лайтман: Ну так пусть начнет делать это. Пусть начинает способствовать объединению.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:56) Хотел спросить в общем о Суккоте, о праздниках. Я помню, Вы рассказывали о РАБАШе, который относился к Суккоту очень-очень серьезно, – строил сукку, был погружен в это так, будто это что-то великое. Вопрос, чем больше мы будем продвигаться, будет ли наше внешнее отношение к праздникам более глубоким, более серьезным?

М. Лайтман: Да, потому что каждый праздник объясняет тебе характер природы, характер духовной работы человека и вид его связи с природой. Поэтому эти вещи, они очень важны. И чем больше ты будешь продвигаться вперед, ты будешь чувствовать это больше.

Ученик: Это чувство, эти еврейские даты праздников, это как бы, чем больше мы будем продвигаться, мы будем чувствовать, что в эти даты – есть особая сила, есть возможность, и нам очень стоит уподобить себя ей?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: И каббалисты из-за этой силы, которая существовала в природе, в эти даты, делали максимум, чтобы прийти к этому и во внешнем тоже?

М. Лайтман: Да. Они знали, и сейчас знают, какие силы действуют каждый день, и как их можно использовать самым благоприятным образом для мира.

Ученик: Когда приходят к постижению, начинают чувствовать эти силы каждую неделю, каждый день?

М. Лайтман: Это называется постижением.

Ученик: Я понял. И тогда, даже если очень большой каббалист, которому как бы не нужно уже делать во внешнем, он все еще чувствует, что внешнее помогает ему во внутреннем?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:33) Тут есть такой момент, я был бы рад, если бы Вы помогли понять его немного. Чувствую, что ты понимаешь, что в конце он все это выливает на тебя. Извиняюсь. Он говорит: А если человек удостоился, и не добавляет сам свойство тени, то свыше проявляют к нему милосердие, и закрывают от него солнце.

Как будто ты что-то понял, он что-то раскрыл, а в конце тебе закрывают все, что ты думал. Потом он добавляет: И тогда человек злится, ведь ему кажется иначе. Человек, согласно своему разуму, если у него много солнца, хочет, чтобы ему еще добавили солнца и эго. Но в конце меня совершенно это убило, я полчаса думал, почему это так. Он говорит, что «не Мои мысли ваши мысли».

То есть как бы то, что ты думал, – послушай, это все наоборот. Так кому же верить? Ты делаешь работу, а в конце он говорит тебе то, что ты думал, это наоборот. Так как же можно это объяснить? Если человек удостоился, и он не добавляет от себя свойства тени. Почему?

М. Лайтман: Я не знаю почему. Допустим, какая-то ситуация, что человек должен, например, это происходит с ним, он должен добавить тень, и он не сделал это. И у него нет условий для раскрытия, и это жаль.

Ученик: Я сделал что-то. Что называется добавить тень? Я сделал что-то от всего сердца, пошел на это, так он говорит, добавь к этому тень. Это из жизни, такие практические вещи из жизни. Я сделал что-то хорошее, и вдруг добавляют мне тень. Что это значит? Что он делает? Он поднимает мой авиют как бы, и хочет меня как бы свалить с этого?

М. Лайтман: Скрывает, очевидно.

Ученик: То есть есть намерение уронить меня во всем этом?

М. Лайтман: Нет, намерения уронить – этого нет.

Ученик: А что же есть?

М. Лайтман: Это человек так думает, согласно своим свойствам. А Творец, наоборот, Он открывает человеку путь продвигаться, работать в скрытии.

Ученик: (01:05:05) Да, говорят, что человек понимает иначе, как работать согласно своему разуму. А в конце он говорит, что вообще, смотри, что Творец говорит: «не Мои мысли ваши мысли», вообще, у тебя даже нет понятия, что Я хочу и что вы делаете. Почему это так происходит? То есть как бы Творец думает иначе? Вообще, я думаю иначе?

М. Лайтман: Творец хочет, чтобы мы раскрыли ход Его мыслей, Его отношение, то, как Он хочет раскрыть нам все тайны природы, пока мы не раскроем все.

Ученик: И тогда, по сути, он говорит нам: делайте вашу работу, соединитесь между собой, отменитесь, сделайте всю работу – и тогда мысли Творца будут как наши мысли?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Какое-то уподобление по форме с Ним?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:10) Каждое усилие, которое мы делаем в десятке для объединения или учебы Торы, пробуждает света. И на все это надо делать покрытие, на все света, которые мы пробуждаем?

М. Лайтман: Все света, которые мы пробуждаем, мы их пробуждаем уже под покровом (схах).

Ученик: И окружающий свет и хасадим?

М. Лайтман: Это потом раскрывается.

Ученик: А когда он говорит о совершенстве в изучении, учебе Торы…

М. Лайтман: Да.

Ученик: …мы ведь хотим привлечь свет, возвращаясь к Источнику, мы хотим прийти с каким-то хисароном, потребностью. Тогда о каком совершенстве идет речь?

М. Лайтман: Не понял.

Ученик: Мы приходим из ощущения, что нам нужно лекарство, что в Торе.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но он говорит, что это должно быть в состоянии совершенства, когда ты занят Торой.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так что это за совершенство, о котором он говорит?

М. Лайтман: Согласно твоей ступени, ты не можешь быть на ступени номер один и достичь совершенства на уровне номер 80.

Ученик: Нет-нет, вопрос такой. Мы же приходим на урок именно с хисароном, с недостатком, мы хотим пробудить больший хисарон, атаку, разные действия не из совершенства, а как раз из потребности, нехватки.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Тогда что это за совершенство Торы? О чем он говорит, что нужно прийти с потребностью, со стремлением?

М. Лайтман: Я не совсем понимаю, еще раз.

Ученик: Он говорит, что занимаясь Торой, надо находиться в совершенстве. Благословенный соединяется с Благословенным. Но если я нахожусь только в благодарности весь урок, и все это принимаю в совершенстве, я не могу привлечь свет, возвращающий к Источнику. Мне же надо почувствовать что-то, что-то исправить, с чем-то работать: какой-то хисарон, недостаток, атака – все эти вещи, которые исходят из работы в несовершенстве.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так о чем идет речь, когда говорится, что надо быть в состоянии совершенства?

М. Лайтман: Что ты, со своей стороны, готовишь кли, чтобы раскрыть Ему правильное кли, получение, то есть хисарон вместе с совершенством.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:21) Я тоже хотел об этом, потому что он как-то сильно подчеркивает это состояние в учебе: совершенство, несовершенство. Благодарность за то, что товарищ спросил.

Мы ведь всегда говорим: чтобы привлечь свет, возвращающий к Источнику, нужен хисарон. Он пишет. И услышал я от моего отца и учителя, что восславлением и благодарностью, которые воздаем Творцу за приближение к Нему, притягиваем свет Его святости вниз.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Благодарность тоже привлекает свет, возвращающий к Источнику. То есть тут подчеркивается, что в учебе надо быть в состоянии совершенства. То есть, в первую очередь, как Вы ощущаете нас, когда Вы заходите на урок? Достаточно ли в совершенстве, в благодарности, правильно ли мы входим в изучение Торы?

М. Лайтман: Недостаточно готовы.

Ученик: Недостаточно? Есть какой-то совет?

М. Лайтман: Да. Я не знаю, что вы делаете перед тем, как приходите сюда, но, допустим, 5 или 10 минут перед уроком вы уже должны находиться в подготовке – готовить себя.

Ученик: По большому счету, 20 минут подготовки к уроку. Видимо, как я понимаю, недостаточно мы готовим себя.

М. Лайтман: Это может быть даже слишком, 20 минут.

Ученик: Может быть, мы в подготовке путаем себя, или мы работаем больше над хисароном, чем над совершенством?

М. Лайтман: Нет, это все равно хорошо, правильно, но нужно остерегаться, что вы хотите действительно продолжать подготовку к уроку в течение 20 минут.

Ученик: (01:11:32) А как человек, не мы, а личным образом, как человек правильно формирует и недостаток, и совершенство? Как сформировать недостаток, чтобы не ударить по совершенству?

М. Лайтман: Есть у меня связь с Творцом, я иду по Его пути, и все равно я иду из состояния, когда у меня не было никакой связи, и я постепенно приближаюсь к связи с Творцом. И мы все больше и больше находимся в таком взаимном состоянии, я и Творец. И Он помогает каждый раз, добавляет и добавляет мне все больше и больше, разные такие состояния, выводы, то со стороны света, то со стороны хисарона, то в понимании, такие вещи. И внутри этого Он также добавляет в моей связи с товарищами, как я отношусь ко всему человечеству. Тут есть у меня целый ассортимент таких составляющих моей картины. Так я чувствую.

Ученик: А если человек просыпается утром, то, что называется в правой линии. Работа Творца в состоянии совершенства, потом работает над хисароном. Но иногда человек встает, все, темно, вообще не понимает, кто он – животное такое, даже потребности к духовному нет. Если он в таком состоянии заходит на урок, что делать? Ведь это же нехорошо, то, что говорит РАБАШ.

М. Лайтман: Если нет выбора, то заходит.

Ученик: В любой ситуации заходит?

М. Лайтман: Конечно, в любом случае в каждом состоянии, где он себя так вот ловит, он может быстро измениться, перевернуться. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:24) Еще на ту же тему. Поэтому вы должны держаться совершенства во время Торы и выполнения заповедей, и нельзя находить у себя в это время никакого изъяна, как сказано: «Каждый, имеющий изъян, не приблизится». И это называется Торой, то есть совершенством.

Но одна Тора, то же не хорошо, как сказали мудрецы: «Занимающийся только Торой, как будто у него нет Бога, как сказано, «многие дни Израиль без истинного Бога»» (Трактат Авода зара, 17).

То, что касается хисарона и совершенства, – в процессе урока все это попеременно происходит, или это соединение двух вещей? Совершенство и хисарон в процессе учебы, как это?

М. Лайтман: Вы должны быть соединены и привести к такому явлению (событию), которое связано с этим состоянием. Ну?

Ученик: А как они соединяются вместе, совершенство и недостаток?

М. Лайтман: Не может быть одного без другого.

Ученик: Наоборот, они противоречат, они противоположны.

М. Лайтман: Но потому что мы творения и созданы в абсолютном несовершенстве, и поэтому каждое наше постижение совершенства связано с несовершенством.

Ученик: Так можно сказать, что наши усилия, именно потому что мы в состоянии несовершенства, то как раз усилия к тому, чтобы быть соединенными с совершенством?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:25) То, что касается подготовки к уроку – то, что товарищ начал спрашивать. Вы сказали, что в каждом состоянии, в котором человек ловит себя, он может быстро перевернуться.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А как человек, именно при подготовке на урок, – он встал полностью такой в тумане, как он может перевернуть себя, направить себя, настроить себя правильно на урок, максимально взять с урока?

М. Лайтман: Зависит от того, насколько он тянется за окружением. За окружением. И в этом все дело. А в окружении всегда есть какие-то течения, не тяжелые, не сильные, но есть несколько течений. И человек входит в то, что ему ближе, его сердцу. И движется с этим.

Ученик: Так и когда человек встал в тумане, а не как лев такой, он может включиться в десятку, в окружение, и…

М. Лайтман: Желательно. Желательно и немедленно.

Ученик: А сколько времени подготовки требуется?

М. Лайтман: Это зависит от человека. Зависит от того, как он пошел спать. И даже из сна, что ему снилось.

Ученик: Так это же не зависит от человека, как он проснется?

М. Лайтман: Еще как.

Ученик: А как это зависит от меня, как я проснусь, в каком состоянии? То, что я читал до того, как лег спать.

М. Лайтман: То, как ты готовишь себя ко сну, так ты увидишь, какие у тебя будут мысли после сна.

Ученик: Скажем, с точки зрения времени подготовки. Есть десятки, которые в 2:30, за полчаса до начала урока, собираются, подготавливаются, объединяются. А мы говорим, что 20 минут. Вы считаете, что это много? Слишком долго?

М. Лайтман: Нет, нет, это достойно.

Ученик: Достойно, хорошо. Как правильно использовать это время? Как Вы думаете, как хорошо? Что хорошо делать в это время?

М. Лайтман: Читать.

Ученик: (01:19:09) Обычно читаем пару цитат, семинар проводим, песню споем. Иногда это пробуждает, иногда это не пробуждает, иногда это происходит помимо тебя, что-то, что сразу бы меня обязывало. Нет много времени.

М. Лайтман: Это вы должны выяснить, от чего вы больше впечатляетесь.

Ученик: Группа очень многообразная, есть те, кто впечатляются чтением, кто-то вообще молчанием.

М. Лайтман: Продолжайте так. Но, действительно, обращать внимание на то, как люди просыпаются.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:20:11) Я встаю намного раньше, я приезжаю из другого города, еще заезжаю за товарищем. И у меня есть много времени.

М. Лайтман: Откуда ты?

Ученик: Герцлия, это еще 20 минут езды, и еще за товарищами заезжаю, пока просыпаюсь. Я прихожу сюда, есть время: пока тело просыпается, приходят мысли. Есть товарищи, которые живут близко. И, может быть, есть 10 минут, они написали: «Хай», и уже через 10 минут они здесь. Что требуется в личной работе человека, прежде чем он приходит сюда? Когда он сидит уже на общей подготовке с товарищами, есть что-то? Что правильно, для того чтобы привести его тело, его душу в правильное состояние?

М. Лайтман: Смотри, каждый использует это время как бы по-своему. РАБАШ, как я уже говорил, как я рассказывал, он шел по улице, гулял по улице и читал объявления, со всей этой тумбы с объявлениями, он их читал. Это как-то давало ему приближение к миру. В Бней Браке, я имел в виду, улица Хазон-Иш.

Не знаю, в эти полчаса до урока, он не очень-то любил говорить, поэтому я ходил с ним несколько раз. И тоже именно потому, что он сказал, что я могу прийти. Но, в принципе, я видел, что лучше, если я не буду сильно влезать в эти его минуты. Ну, вот так. Нечего мне особо добавить.

Я думаю о своем отношении к миру, о своем отношении к Псалмам. Это очень важно. Псалмы – это что-то… Это… Да, там нет ничего, никаких границ. И так я прихожу на урок.

Ученик: (01:23:11) Согласно тому, что я слышу, есть некое отношение, которое человек должен развить к Творцу, прежде чем он начинает заниматься Торой.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И также мы читаем, что это должно быть в правой линии, эта работа человека. Я поэтому понимаю, что Псалмы – это работа человека с Творцом, это может действительно привести его к правой линии. Мы в нашей подготовке научились, что мы должны заниматься объединением товарищей.

М. Лайтман: Это очень важно. Если есть такая возможность, нет ничего более сильного, чем такая подготовка.

Ученик: Я вижу, это требует много усилий, но если действительно удается так работать, то это открывает сердце, расширяет келим человека. С другой стороны, это требует много усилий со стороны левой линии, потому что человек критикует. Он должен выйти из состояния сна, из какой-то эйфории относительно Творца, и он должен войти в келим, злое начало, работу и так далее, пока он не начинает объединяться.

А здесь мы говорим, что это время подготовки, в ней уже возникает, привлекается очень много напряжения с левой стороны, и мы не всегда должны прийти к состоянию, когда человек уже готов воспринимать урок. Поэтому, почему я говорю, – я вижу, как товарищи, я чувствую, что они неправильно входят в урок, они не подходят к правильному состоянию правой линии перед текстом.

Когда я чувствую себя, что мне хорошо с товарищами, я вместе с ними вхожу в урок, принимаю все в правой линии. Поэтому я спрашиваю, может быть, есть какой-то путь исправить подготовку, учитывая то, что мы должны прийти к объединению между товарищами, и это тяжелая работа.

М. Лайтман: Я не знаю. Нужно пробуждать сердце и немножко взволноваться. Взволноваться. Есть такие, кто поют. Есть такие, кто поют вместе. Три, четыре, пять. Надо что-то, чем ты настраиваешь себя как музыкальный инструмент. Вот и все.

Ученик: У каждого есть какой-то свой вкус, как проводить эту подготовку?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но мы проводим общую подготовку, у нас есть такой формат, когда все вместе. Вы думаете, что в этом общем формате каждый может отыскать свое место?

М. Лайтман: Надо почувствовать, с какой частью сердца он работает.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:26:41) Вопрос касательно совмещения двух состояний совершенства, благодарности и хисарона. С помощью чего я в своей работе могу совместить эти две линии?

М. Лайтман: С помощью связи с высшей ступенью. С одной стороны, это высшая ступень, с другой стороны, это ты, более низшая ступень, и делаешь связь между собой и ею максимально близкой.

Ученик: Это происходит с помощью молитвы?

М. Лайтман: Молитвы, чувств, да. Даже не надо слов. Просто вот такое состояние, когда ты хочешь подтянуться к высшему.

Ученик: Вы упомянули о Псалмах. Я их тоже люблю, но я не знаю, это состояние левой линии или правой линии. Что это, Псалмы?

М. Лайтман: Для нас это средняя линия. Даже если там правая или левая, все равно для нашей ступени – это средняя линия выше нас.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:28:28) Мы начинаем подготовку каждый день, это 25 минут. За 15 минут до общей подготовки мы читаем учебный материал. Может быть, стоит добавить какие-то Псалмы?

М. Лайтман: Главное, чтобы это было из сердца, а не по тому, как написано. Ну, постарайтесь. Ну, то, что вы думаете, чтобы было лучше.

Ученик: Мы услышали от Вас, что это что-то особое, Псалмы. Есть там что-то?

М. Лайтман: Ну, Псалмы мы видим, они же есть в каждой части нашей учебы. Нет-нет, это все нормально, в конце концов.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:29:28) Я не очень хотел говорить об этом, но товарищи меня попросили, и я спрошу об этом. Вы говорили о желании сердца, что сердце должно быть, как мы говорили о подготовке… Я, конечно, не хотел об этом говорить, но вчера, в канун праздника, мы говорили о нашей боли, о тех заложниках, заложницах, которые находятся в туннелях Хамаса. И я говорил о своей боли, эту боль, которую я чувствую, и все мы почувствовали такой укол в сердце. Со мной еще много людей говорили об этом.

Мы все подняли молитву из сердца, такая естественная молитва. Я смотрел на людей, и я видел, что и у меня слезы навернулись, и у товарища. И хотел спросить Вас. Вчера мы сидели с девочками, обедали, и вдруг я услышал, что убили Синвара. И когда это произошло? В четыре часа я услышал, что это произошло, именно в 4:26, когда мы говорили. Буквально, мы говорили в это время.

Вы говорили, что РАБАШ читал объявления, слушал новости. Я хочу спросить Вас. Скажите, все, что произошло вчера, в предутренние часы, была такая сильная боль, мы тут буквально все чуть не легли на пол.

М. Лайтман: Почему боль?

Ученик: Боль – это вызвало у нас это состояние.

М. Лайтман: Потому что Синвара убили?

Ученик: Нет, его убили именно в тот момент, когда мы говорили здесь о заложниках.

М. Лайтман: А вы поэтому заплакали?

Ученик: Произошло... Его убили именно когда мы говорили об этом. Как будто бы 50% проблемы решилось. Я спрашиваю Вас, есть какая-то связь между вещами или я фантазирую?

М. Лайтман: Связь-то есть. Еще какая! Мы просто формулы не знаем. Как в математике. У тебя есть много разных коэффициентов соединения, сочетания.

Ученик: (01:31:51) То есть Вы видите прямую связь? Если мы здесь каждый раз будем проводить такую подготовку, скажем, или молитву из глубины сердца, то мы можем как-то двигать те вещи во всем мире. Это просто удивительно.

В чем было дело… Тот танк, который выстрелил... Товарищ этих девочек, с которыми я сидел, там находился. Непонятно, как это все замкнулось. И мне дочь сказала, что «это мой товарищ из Кибуца, который стрелял из танка по этому дому». Вы говорите, что есть связь. Как это? Такая связь между вещами, как ее можно проследить, увидеть? Ну, это просто удивительно. Если мы поднимаем молитвы, и обо всяких проблемах, мы что, можем действительно решать проблемы в мире?

М. Лайтман: Конечно. Никаких сомнений.

Ученик: Буквально? Что же нам не достает, чтобы мы могли вот так двигать вещи?

М. Лайтман: Верить. Верить в то, что это мы можем делать.

Ученик: И это, как Вы сказали, называется «подготовка» – приходить готовыми и двигать разные вещи в мире? Это решение? Да, это хотел спросить. Мы так и думали.

М. Лайтман: Ну, хорошо.

Да, с этой частью мы закончили.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:33:46) Хочу продолжить товарища по поводу народа Израиля. В последнее время была череда ликвидаций глав террористических организаций. Почему Творец благоволит народу Израиля?

М. Лайтман: Я не знаю, насколько он сейчас поощряет нас. По большому счету, да, Он нас поддерживает. Но с каждой вот этой ликвидацией, хотя на самом деле, у них скоро не останется и...

Ученик: Врагов? Их лидеров?

М. Лайтман: Да, лидеров.

Ученик: Мы видим, что Творец благоволит нам. Почему?

М. Лайтман: Да, пока это выглядит так.

Ученик: Это для того, чтобы мир увидел, что над этим народом есть провидение?

М. Лайтман: Ты не можешь сказать, так это или иначе как-то. Да, это со всех направлений, и во все направления. Я не могу сказать.

Ученик: Мир чувствует, что есть Творец в Израиле?

М. Лайтман: Это проблема, что мир это чувствует больше, чем мы.

Ученик: Что они чувствуют?

М. Лайтман: Они чувствуют, что у нас все получается. А почему получается, не знают.

Ученик: А когда народ Израиля начнет ощущать Творца внутри себя?

М. Лайтман: Тогда, когда склонит себя. Народ Израиля должен очень быстро склонить себя.

Ученик: Почему он должен склонить себя, если ему везет?

М. Лайтман: Это называется, что везет? Я не знаю, ну, ликвидировали там несколько таких этих... Да, арабов. Что значит, получается, везет им? Везет, это если мы можем соединиться с Творцом, если мы можем соединиться с Творцом, чтобы сделать какое-то действие вместе с Ним.

Ученик: В чем народ Израиля нуждается в Творце, и для чего сегодня народу Израиля нужен Творец?

М. Лайтман: Для того, чтобы существовать. Чтобы существовать.

Ученик: (01:36:24) А что значит склониться перед Творцом? Что значит народ склоняется перед Творцом, перед своим Богом?

М. Лайтман: Нам необходимо склонить себя перед нашим Творцом. Это результат всего изучения Торы.

Ученик: Враги продолжат вставать?

М. Лайтман: Да, Творец не даст им покоя. Он будет побуждать их вставать еще и еще. Наполнит их яростью, гневом на нас.

Ученик: А наша сила в данный момент в оружии, в армии?

М. Лайтман: Наша сила в том, насколько мы можем склонить себя перед Творцом.

Ученик: Что же позволит нам склониться перед Творцом?

М. Лайтман: Это уже мозги, разум.

Ученик: Откуда придет этот разум?

М. Лайтман: Свыше. Сверху.

Ученик: И до тех пор, что будем ждать какого-то вдохновения?

М. Лайтман: До тех пор будут на нас валиться удары.

Ученик: Вы видите доброе будущее для Израиля в ближайшее время? Скажем, эти ликвидации, они указывают на хороший период времени?

М. Лайтман: Я не уверен, я не уверен. Я бы хотел сказать, что да. Но совсем уверенности у меня нет.

Ученик: Духовное продвижение народа Израиля всегда будет на уровне такого физического труда, трудностей?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Нет другой формы, более комфортной, продвигаться? Это форма развития народа Израиля?

М. Лайтман: Да, это форма развития.

Ученик: А как еще можно повлиять на эту ситуацию?

М. Лайтман: Повлиять? Только тем, что ты идешь с открытым сердцем навстречу народам мира.

Ученик: (01:39:08) Что это значит? Могли бы Вы сказать поподробнее?

М. Лайтман: Что тогда ты хочешь соединиться со всеми иудеями и через них со всеми народами мира.

Ученик: Почему Вы говорите, что у Вас нет уверенности по поводу доброго будущего Израиля?

М. Лайтман: Нет, есть, но не настолько, как думает об этом народ, что мы уже находимся в сердце Творца.

Ученик: Какая роль наша – Бней Баруха?

М. Лайтман: Наша роль – только лишь в том, чтобы мы показывали всем, кто такой наш Творец (Элоким), кто наш Элоким и как надо Ему служить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:40:29) Рав, я хотел бы проверить одну точку. Я все годы учения здесь учил, что мы не должны связывать наши результаты с материальными результатами в мире. И мы видим случаи, вот произошло что-то, мы что-то делаем, и что-то вдруг происходит, какое правильное отношение должно быть к этому?

М. Лайтман: Мы приближаемся к таким дням, когда связи между духовным и материальным станут теснее, ближе. Да, появится связь. И поэтому можно иногда поговорить так.

Ученик: Я тогда уточню вопрос. Вчера погибли 5 солдат из «Голани» на севере. Так нечему особенно радоваться ликвидации Синвара.

М. Лайтман: Да, правильно.

Ученик: И вообще есть у нас возможность связывать какие-то события и говорить, что это из-за этого, то из-за того?

М. Лайтман: Нет, еще нет. Но как-то так, уже столько случаев, что кажется, что уже да, как-то возможно. Ребята, я не очень-то люблю говорить об этом, не хочу говорить об этом все время.

Хорошо, так что мы учим дальше?

Чтец: У нас есть учебный материал, избранные отрывки на тему «Суккот».

М. Лайтман: Где это?

Чтец: 11-й отрывок, подзаголовок «Суккот – это временное жилище». Сначала у нас есть песня.

Песня (01:42:49)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

חיים של נתינה מעשים

חיים של נתינה מעשים

חיים של נתינה מעשים

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם