Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 14 июля 2019 года.

Бааль Сулам, Введение в науку каббала (Птиха), пункт 85.

Пункт 85 - (00:39:56)

Пункт 86 - ((00:59:57)

Пункт 87 - (01:00:42, 01:04:04)

Пункт 88 - (01:05:48)

Пункт 89 - (01:08:21)

Пункт 90 - (01:10:36)

Пункт 91 - (01:12:35)

Чтец: «Труды Бааль Сулама. Введение в науку каббала.» Страница 182-я, пункт 85.

М. Лайтман: Пожалуйста, покажите чертеж. (чертеж 1/15 – 00:44). Вы помните этот чертеж с последнего урока? Мы просто должны продолжать идти дальше, чтобы у нас была больше организована голова и внимание. Кратко пройдем это быстренько и продолжим.

У нас есть четыре стадии прямого света. Мы говорили о них тоже. Малхут Бесконечности решает о получении ради отдачи, и она выполняет это в своем действии, которое называется Гальгальта. Она получает от прямого света, отражение от отраженного света в пэ дэ рош, сокращение, экран, расчет в рош, сколько она может получить, и получает внутрь своего желания. И это называется тох парцуфа. То, что она не может получить в тох парцуфа, продолжается как соф парцуфа, остается пустым.

Так вся Малхут бесконечности от тох парцуфа до сиюм делит себя на получение света и на не получение света. Когда она завершает получение света, к ней приходит весь остаточный свет, который должен облачиться в соф парцуфа. (02:01) Но он остается снаружи от парцуфа, она не получает его, поэтому он давит на границу, и требует, чтобы его приняли. И Малхут понимает, что она не может получить его, потому, что это нарушит все ее решение, и не будет ради отдачи. И тогда она принимает решение очиститься, и очищается. Малхут поднимает свой экран от табура обратно в пэ дэ-рош. В пути возникли парцуфы, которые называются парцуфы Некудот дэ-Гальгальта. Когда экран приходит в пэ дэ-рош, он включается в зивуг дэ-акаа, который происходит в пэ дэ-рош. И благодаря этому, этот экран опускается от пэ до хазе, согласно решимот, которые остались в нем, далет гимэль. (03:00)

И на этом месте далет-гимэль в хазэ Гальгальты он строит свой рош, это называется рош АБ следующего парцуфа. От хазэ до пэ, так он строит рош дэ-АБ, относительно Гальгальты. От хазэ Гальгальты и до общего табура распространяется гуф АБ. И снова происходит соударение окружающего и внутреннего света, который заставляет АБ очиститься, и вернутьсяя обратно в пэ. Опустившись от зивуга в пэ дэ-рош в место, которое полагается ему, он потерял последний авиют экрана, и опускается тоже в хазэ АБ.

И тогда мы видим, что рождается новый парцуф САГ дэ-АК на решимо гимэль-бэт, которое осталось у него. И он получает ради отдачи, насколько может, гимэль- бэт его решимот. Он тоже не может опуститься ниже табура, из-за того, что у него есть гимэль итлабшута, свечения хохмы. Но когда он начинает зачищаться от соударения окружающего и внутреннего обратно в своем пэ дэ-рош, его итлабшут сразу, когда он начинает зачищаться, исчезает. И все эти парцуфы, это парцуфы бэт-бэт, пока не доходят в своем очищении до бэт-алеф. Это я неверно нарисовал, потому что здесь должен быть бэт-алеф, бэт-бэт это здесь по пути. (05:04)

А здесь бэт-гимел. Тогда все эти парцуфы от начала и до конца очищения могут опуститься ниже табура. Я их здесь выделю красным. И когда они опускаются, мы видим здесь новую реальность, эти парцуфы бэт-бэт, это бина, могут опуститься ниже табура. (06:17)

И тогда они приходят к отдаче, воздействуя на Гальгальту. Гальгальта начинает получать от них впечатление, добавку света хасадим, добавку силы отдачи. Против этого в ней пробуждается сила суда, сила получения, она действует обратно на Некудот дэ-САГ. Некудот дэ-САГ не могут противостоять этой бхине далет, и сокращаются - Цимцум Бэт. И они решают для себя, что часть их не может сейчас участвовать в действии со светом. Это пространство внизу становится сокращенным, Сокращение. И весь этот парцуф со всеми решимот поднимается в рош дэ-САГ с решимот Второго сокращения. А рош дэ-САГ делит парцуф на две части. (08:00)

Первая часть – это решимо катнута, решимо номер один. И другая часть – это решимо гадлута. Он получает это снизу, откуда поднялись решимот. Это называется множество решимот. И тогда, согласно первому решимо, которое является главным, потому что оно пришло от сути Некудот дэ-САГ, это бет-алеф Цимцум Бет, вначале на него происходит зивуг. Этот зивуг произошел уже согласно бет-алеф Цимцум Бэт. Это означает, что экран стоит в никвей эйнаим рош дэ-САГ. (09:06)

Отсюда распространяется, как обычно, парцуф рош дэ-итлабшут, рош дэ-авиют и гуф. Он распространяется до парсы, до места, куда можно распространиться, поскольку ниже этого, уже находятся получающие келим, и распространяться нельзя, парса. И, если нарисовать это в парцуфе иначе, мы видим, что этот парцуф, включает Кэтер, рош дэ-итлабшут, и здесь действует только верхняя часть Кетэра – ГЭ, как знак в решимо Цимцум Бэт.

Затем на него облачается Аба вэ Има после Кэтера, то есть на АХАП Кэтера, на его ГЭ. А АХАП дэ-Аба вэ Има находятся вне Аба вэ Има, не приведены в действие. Затем идет ЗОН, которые облачаются на АХАП дэ-Аба вэ Има, и находятся ниже Аба вэ Има. АХАП дэ-ЗОН тоже не действует, они находятся, вообще, ниже парсы. Это парцуф Мира Некудим в катнуте. Конечно, это не мир, а только парцуф, но он называется мир по будущему, когда придет решимо далет-гимэль и задействует этот парцуф. (11:00) И тогда этот парцуф вдруг разовьется на много парцуфов. До этого места понятно? Ясно? Не стесняться, потому, что это обязательно надо знать. Что? Коротко и по делу.

Вопрос: До сих пор не понимаю – в рош дэ-САГ было решено спуститься до табура, верно?

М. Лайтман: Каждый парцуф распространяется в том месте, где он способен на максимум отдачи. Это тенденция каждого святого парцуфа.

Ученик: Но он измеряет в рош, насколько может отдавать, и понимает, что может это сделать до табура.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И вдруг, посередине действия, он продолжил добавочные действия.

М. Лайтман: Куда?

Ученик: Когда Некудот дэ-САГ опустились под табур.

М. Лайтман: Нет. Это действие, которое уже запланировано заранее. Как это так вдруг? Вдруг в духовном не бывает. (12:09)

Это в жизни у тебя бывает вдруг. А в духовном все согласно расчету в рош парцуфа. И тогда это наверняка опустится в тох, и в соф, и исполнит там действие в точности, в соответствии с рош.

Спрашивайте, спрашивайте. Мы без этого не можем дальше двигаться. Это, по сути, то место, где все останавливаются и дальше уже прекращают понимать.

Вопрос: Как может быть, что под табуром создался новый механизм рош, отдачи. Как может быть, что в получающих келим у меня в животе вдруг создался механизм мысли, который мы называем рош Кэтер, рош Аба вэ Има? Как может быть, что там создался рош?

М. Лайтман: Я понимаю. Желание получать, это все, что есть. Если я беру желание получать, и не хочу сейчас получать в него, а хочу пользоваться им, чтобы создать ситуацию, подумать, решить, отнестись к этому как-то, взвесить, то эта часть желания получать становится рош. Я работаю выше желания получать, то есть до желания получать, поэтому это называется рош-голова.

Что в этом такого особого? Обычно, у творений есть только желание, только живот. После Первого сокращения творение решает, что оно должно быть в рош.

Ученик: Почему рош не возник в каждой части под табуром, так же и под Аба вэ Има?

М. Лайтман: Рош дэ-САГ решает. Поэтому Некудот дэ-САГ опускаются ниже табура. Рош дэ-САГ решает очиститься и делает зивугим дэ-акаа. И эти зивуги дэ-акаа строят роши (видите, я не могу нарисовать их), которые решают, что мы опускаемся ниже табура, чтобы наполнить НеХИ Гальгальты, это пустое желание. Мы хотим привести к продвижению Замысла творения, насладить своих созданий, чтобы все эти создания, в особенности те, которые находятся от табур до сиюма, из-за того, что они большие получающие келим, чтобы они как раз и получили свет хасадим и наполнились. (16:00)

И это у них будет как подготовка для получения света хохма. И это то, что они делают. Когда? В рош дэ-САГ. Они сократились и делают разные действия, решимо поднимается обратно в тот же рош дэ-САГ, но эти новые решимот определяют сейчас, что это будет новый рош. Какой новый рош? Сокращенный рош бет-алеф Второго сокращения. То, что они делают – это зивуг дэ акаа в никвей эйнаим дэ рош дэ-САГ. И оттуда распространяется гуф. Куда он распространяется? Он распространяется точно в то место, откуда пришли решимот. (17:00) А что здесь? Всегда сначала – рош, а затем гуф.

Вопрос: Кетер, Аба вэ Има - это келим?

М. Лайтман: Кетер, Аба вэ Има – это два рош. Это называется – первый рош, потом второй рош. (чертеж 2/1 - 18:00)

Ученик: Кетер и Аба вэ Има называются рошим?

М. Лайтман: Да, в любом парцуфе у нас есть рош дэ-итлабшут, рош дэ-авиют и гуф.

Ученик: В конечном счете то, что там происходит – это получение ради отдачи?

М. Лайтман: Отдача ради отдачи, не важно, но парцуф распространяется.

Вопрос: В парцуфе АБ, взаимоударение внутреннего и окружающих светов происходит в сиюм?

М. Лайтман: Всегда взаимоударение происходит когда парцуф прекращает получать свет. (19:00) Потому, что пока он не прекратил получать свет, неизвестно, что есть граница, может быть, он получит все.

Ученик: В Гальгальте это происходит в табуре? А в АБ это происходит в сиюм?

М. Лайтман: Табур и сиюм, они совпадают, находятся там.

Вопрос: Когда мы говорим, что есть два вида решимот, которые поднимаются в рош дэ-САГ, имеется ввиду, тот самый САГ, который после АБ? В это место?

М. Лайтман: Эти решимот бет-алеф Второго сокращения и далет-гимел поднимаются в пэ дэ-рош дэ-САГ, туда, откуда вышли некудот дэ-САГ. Ты можешь видеть это так: решимот со всего этого парцуфа, как он впечатлился от всего, что было здесь, решимот поднялись обратно в пэ дэ-рош дэ-САГ. Сюда они поднялись. Все решимот – от начала и до конца. Что происходит здесь? Всё поднялось в пэ дэ-рош дэ-САГ, и согласно первому решимо бэт-алеф со Вторым сокращением экран поднимается из пэ дэ-рош дэ-САГ в никвей эйнаим дэ-рош дэ-САГ. (20:35)

Ученик: Так на чертеже это происходит в стороне – не в самом САГ, а в стороне.

М. Лайтман: Добавка – это как добавка приходит.

Вопрос: Так почему это сейчас поднимается в никвей эйнаим, а не останавливается в пэ дэ-рош, как у всех парцуфов?

М. Лайтман: Потому что решимо требует, чтобы зивуг был в никвей эйнаим. Бэт алеф – это решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют, но когда есть Второе сокращение (Цимцум бэт) – это признак того, что только до хазэ бины можно мне производить расчет и получать ради отдачи, только в получающих келим. Второе сокращение значит, что только отдающие келим ты можешь приводить в действие в рош и в гуф. Второе сокращение решает, что это будет в никвей эйнаим. (21:51)

Вопрос: А какие решимот АХАП дэ-ЗОН опускает ниже парсы? Почему он распространяется ниже?

М. Лайтман: Ничего не понимаю, что ты говоришь. Какие решимот опускаются?

Ученик: На какие решимот АХАП дэ-ЗОН опустился ниже парсы?

М. Лайтман: На какие решимот АХАП дэ-ЗОН…

Ученик: В катнуте мира Некудим.

М. Лайтман: Ты говоришь об этом? (показывает на чертеже) (22:27)

Ученик: Да. Ведь бэт-алеф Цимцум бэт, где все парцуфы...

М. Лайтман: Именно на бэт-алеф Второго сокращения.

Ученик: Так почему же он ниже парсы?

М. Лайтман: Потому что это место этого желания. Но он не пользуется им. Что называется решимо бэт-алеф со Вторым сокращением? Вообще решимо Второго сокращения? Есть у меня всё желание – ты не можешь отрезать от желания половину или четвертинку, но я пользуюсь изначально только половиной. Это называется «Второе сокращение». Я – в сокращении. Я произвожу расчет: я – в сокращении. Не то, что у меня нет этих келим – они есть, и я чувствую их и знаю о них, и они сокращены. А когда я смогу, я вернусь к полному парцуфу. (23:20)

Ученик: Так весь парцуф находится от табура до сиюма? В катнуте мира Некудим парцуф находится от табура до сиюма?

М. Лайтман: Все части! Ты не можешь отрезать. Как вы не понимаете? Нельзя отрезать ни голову, ни руку, ни ногу – ты не можешь отрезать ничего. «Десять, а не девять и не одиннадцать». Ты только приводишь в действие часть сфирот в желании. (23:53)

Вопрос: Почему это опускается и поднимается в никвей эйнаим, а не скажем в озэн?

М. Лайтман: Скажи, что в озэн. Какая разница? Он поднимается в то место, где экран требует от него быть. Никвей эйнаим – это там, где прекращаютсяя келим, которые работают на отдачу и начинаются келим, которые работают ради получения. Вот и всё – это называется «никвей эйнаим», нуква для света хохма. Там, где малхут стоит, там так называется. Можно сказать: «Да, эйнаим – это хохма». Но сокращение – это же не для хохмы? Так это называется. Это точно. То есть нуква для хохмы – никвей эйнаим. То есть нет ниже распространения света хохмы – очень логично. (чертеж 5/15; 24:54 )

Ученик: В Гальгальте нет хасадим? Есть только свет хохма, но Гальгальта опускается ниже табура, под табур. Как это возможно?

М. Лайтман: Гальгальта опускается ниже табура, ее келим не получают свет хохма от ее табура и ниже, у них нет экрана для получения ради отдачи. Но у них есть экран, чтобы быть пустыми, и в этом они тоже находятся в слиянии с Творцом. В духовном, если ты делаешь сокращение и не получаешь из-за того, что ты хочешь быть в слиянии на сколько возможно, даже если ты не получаешь, но это твое усилие – быть в слиянии с Высшим, ты находишься в святости. И в этом состоянии она и находится. (26:20)

Ученик: Это как бы есть хасадим?

М. Лайтман: Поэтому есть у нее хасадим, потому что она отталкивает весь большой свет хохма, который должен облачиться в эти келим от табура до сиюма Гальгальты. Она отталкивает все эти наслаждения и говорит: «Я для себя не буду получать, останусь пустой, но не буду получать их, я предпочитаю быть в слиянии и пустоте». И поэтому у нее есть свет хасадим.(26:51)

Любой парцуф, который освобождается от света хохма для того, чтобы оставаться в слиянии, наполняется светом хасадим. (27:00)

Ученик: В каждом парцуфе есть АХАП и ГЭ, верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Есть первый парцуф в Некудот дэ-САГ – Кетэр. Как объяснить, что АХАП Кетэра находится внутри ГЭ Имы? Что это значит?

М. Лайтман: АХАП дэ-Кетэр используется в Кетэре – он в сокращении. ГЭ в Аба вэ-Има начинаются от ГЭ Кетэра, то есть они облачаются на АХАП Кетэра. Почему? Потому что такова их связь с Кетэром. Если Кетэр был бы в гадлуте – ГЭ дэ-Аба вэ-Има были бы после Кетэра; если Кетэр в катнуте – они стоят после ГЭ Кетэра. (28:14)

Ученик: Аба вэ-Има использует АХАП дэ-Кетэр?

М. Лайтман: Аба вэ-Има используют АХАП Кетэра, на который они облачаются и они получают через АХАП Кетэра свое наполнение.

Связь между парцуфами и сфирот не исчезает, не изменяется; если есть пустые сфирот, неважно, что они как будто не существуют – они существуют. Через них проходит свет, но они не получают этот свет ради отдачи, ради получения, конечно, тоже нельзя им получать. То есть эти части парцуфа: как АХАП дэ-Кетэр, АХАП дэ-Аба вэ-Има – это части, которые не действуют практически, согласно желанию в них, а они отменяют свое желание, чтобы быть в возможном слиянии с высшим светом.(29:29)

Ученик: Обычно мы говорим, что нет связи между высшим и нижним, поскольку нет совпадений по свойствам. Как объяснить…

М. Лайтман: Не понимаю, что ты говоришь: нет связи между высшим и нижним? Где? Когда? Нет связи? Вообще вся эта наука – что это такое?

Ученик: Так что разделяет их? (30:02)

М. Лайтман: То, что разделяет их – это сила желания и сила экрана, но тоже намерение ради отдачи, доставление наслаждения Творцу, тоже устремление: на сколько они могут помочь и соединиться – всё это действует во всех. Отделяет их только сила решимот.

Вопрос: Не понятно, почему мы называем Кетэр и Аба вэ-Има – рош, если там нет совершенно никакого зивуга? Зивуг в рош дэ-САГ.

М. Лайтман: Верно, это парцуф, который САГ строит и этот парцуф опускается ниже табура и расширяется там. Да, теперь зивуг в них не может быть, потому что это катнут, в катнуте нет зивуга, высший порождает его.

А кроме того, я могу дать тебе еще такие примеры, когда Гальгальта порождает АБ, АБ порождает САГ. Вначале он должен родиться от высшего и только потом он делает парцуф и действия свои собственные.

Ученик: Так рош есть, но не используется?

М. Лайтман: Используется по-своему, но не так, как ты думаешь, что он сразу делает зивуги дэ-акаа – нет. Он получает от высшего: то что высший делает – он должен делать, разные действия по самоотмене, чтобы получать от высшего тот формат, ту форму, который высший хочет и диктует ему. Есть много действий, кроме зивуг дэ-акаа, и не во всех парцуфах есть зивуги. (32:17) Будем учить это.

Вопрос: Второе сокращение – это действие которое произошло вначале в рош или это новое явление?

М. Лайтман: Второе сокращение произошло в связи некудот дэ-САГ с НЭХИ (32:39) дэ-АК, там возникло Второе сокращение, Цимцум бэт.

Ученик: Это не то, что было вначале в рош? Мы говорим, что вначале в рош.

М. Лайтман: Где это произошло?

Ученик: Где в рош происходит Второе сокращение, мы говорим, что всё происходит вначале в рош, или это новое явление?

М. Лайтман: Всё присутствует в Малхут бесконечности, а потом в рош дэ-Гальгальта, это переходит дальше через все парцуфы, пока не доходит до места, откуда всё пробуждается снизу вверх. Это поднимается до Бесконечности снизу вверх и опускается от Бесконечности в то же место, которое откуда-то пробудилось, и там это происходит, но только лишь в таком виде всегда. Можно сказать иначе: сама Бесконечность управляет всем, Малхут бесконечности. (33:46)

Вопрос: Какова разница между Гальгальтой и АБ, Гальгальта опускается под табур, а АБ нет?

М. Лайтман: Гальгальта не опускается ниже табура, потому что все ее келим в парцуфе Кетэр делятся на часть, где она может появляться со светом йехида, со своим светом вообще, и часть, где не может появляться вместе со светом. И поэтому так она делит себя. Гальгальта – это корень. В смысле корня, все света – в кетэре и в корне действуют снизу вверх. (34:52)

И поэтому, даже, когда мы говорим, что Гальгальта получает ради отдачи от пэ до табура, но это кэтер. В Кэтере нет получения, это место отдачи, и поэтому все ее света, они снизу вверх. Мы еще будем учить это свойство кэтера.

Вопрос: Так почему АБ не делает тоже самое, у него есть другой свет?

М. Лайтман: АБ не может, другой кэтер, свет меньший, свет хохма, ограниченный свет, не свет отдачи по-настоящему. Получает ради отдачи.

Вопрос: Именно сейчас, в последней фразе вы ответили, но все-таки. Некудот каждого парцуфа, это как направление отдавать, почему же мы же говорим, что Некудот САГ опускаются, а некудот дэ-АБ не опускаются? (36:00)

М. Лайтман: В некудот дэ-АБ все еще есть свет хохма.

Ученик: Но, это не свет, это как бы…

М. Лайтман: Некудот дэ-Гальгальта не могут опуститься. Там, где есть свет хохма, он не может войти в получающие келим, у которых нет возможности отдачи. Они удерживают себя, это Второе сокращение. Они, допустим, удерживают себя, чтобы не получать. Они готовы быть в свете хасадим ради отдачи. Это не просто тоже. А быть в получении ради отдачи, это уже другой уровень.

Вопрос: После того, как решимот опустились вниз из никвей эйнаим, что они решают? (37:02)

М. Лайтман: Они приводят там к зивугу в никвей эйнаим.

Ученик: С какой целью? Получать ради отдачи?

М. Лайтман: Ну, конечно. А что еще есть в Малхут бесконечности? Это все Малхут бесконечности действует в своих разных уровнях, мерах.

Ученик: И тогда они опускаются под табур?

М. Лайтман: Да, что возможно.

Ученик: И, что там происходит под табуром?

М. Лайтман: Наполняют келим насколько возможно. Каждый действует в таком виде, что где я способен наполнить келим, я наполняю их, и это мой вклад в исправление общей Малхут, в Гмар тикун.

Ученик: Так Кэтер, Аба вэ Има и ЗОН – это келим, которые наполняются?

М. Лайтман: Конечно, нет там ничего кроме келим. Что такое келим? Есть желание, которое хочет получать, и это не келим. (38:00) Желание после сокращения, и с экраном ради отдачи становится кли. Кли, то есть, будет получать ради отдачи, исправлять еще и еще другие части до бесконечности, пока не будет полный Гмар тикун.

Ученик: Так почему они получают такое название Кетер, Аба вэ Има, ЗОН?

М. Лайтман: Не сразу. Какая тебе разница? Ну, так это называется. Почему тебя так называют? Родители хотели сказать что-то, так они назвали. Посмотри на Орена, посмотрев на него, папа сказал, что это, дерево! Пусть будет Орен! (Сосна). Вот так. Все свыше.

Ученик: Но, я не могу понять. Кетер, Аба вэ Има и ЗОН, а потом, сначала вы рисуете такие линии. (39:00) А потом вдруг появляется что-то с объемом. Есть линия, Кэтер, Аба вэ Има и ЗОН, а потом…

М. Лайтман: Просто нарисовал тебе более красиво, живописно.

Ученик: Да, но, как можно представить, почувствовать, что вы хотели?

М. Лайтман: Да, я не знаю, почувствовать должен ты, а я рисую.

Ученик: Да, но, там есть первый рош, второй рош, что это значит?

М. Лайтман: Это два роша и гуф, это есть парцуф, как любой парцуф. Так любой парцуф работает. Любой парцуф работает в том, что он прежде всего проверяет, что у него было, возможно, до этого? И, насколько это связано с тем, что у него будет сейчас? А потом на практике, что он делает? Сегодня, сейчас, а потом исполняет это в гуфе. Ладно. Закончили? Где мы, Нив? (39:56) (чертеж 3/15)

Чтец: Страница 182, пункт 85.

85) И было выяснено хорошо понятие катнута и гадлута мира Некудим, когда Второе сокращение, которое подняло нижнюю hэй, то есть четвертую стадию в место в никвэй вэ-эйнаим и скрылась там, вызвало уровень катнута мира Некудим, то есть уровень ВАК или Зеир Анпин в светах нефеш-руах. И отсутствовали там бина и ЗОН дэ-келим и нэшама, хая, ехида светов. И с помощью входа нового света АБ-САГ дэ-АК в Некудим вернулось Первое сокращение на свое место, и вернулись бина и ЗОН дэ-келим в рош, поскольку нижняя hэй опустилась из никвэй эйнаим и вернулась на свое место в Малхут, которая называется «пэ».

И тогда произошел зивуг на четвертую стадию, которая вернулась на свое место. И вышли десять сфирот на уровне кетэр и ехида, и восполнили НАРАНХАЙ светов и КАХАБ ЗОН келим. И, говоря вкратце, оттуда и далее будем называть Второе сокращение и катнут подъемом нижней hэй в никвэй эйнаим и спуском АХАП вниз. А гадлут мы будем называть входом света АБ-САГ, опускающим нижнюю hэй из никвэй эйнаим и возвращающем АХАП на свое место.

А ты запомни все это выяснение и помни всегда, что ГЭ и АХАП это названия десяти сфирот КАХАБ ЗОН рош. А десять сфирот дэ-гуф называются ХАГАТ НЭХИм. И они тоже делятся в соответствии с ГЭ и АХАПом, поскольку хэсэд и гвура и верхняя треть тифэрэт до хазе это ГЭ и никвей эйнаим, а две трети тифэрэт и НЭХИм это АХАП, как написано выше.

И помни, что ГЭ и никвей эйнаим, или ХАГАТ до хазэ, называются келим дэ-паним. А АХАП, или две трети тиферет и НЭХИм, которые от хазэ и ниже, называются келим дэ-ахораим.

И так же помни понятие разделения ступеней, которое произошло при Втором сокращении, когда на каждой ступени остались только келим дэ-паним. И у каждого нижнего внутри есть келим ахораим высшего. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха). Подъем МАН и гадлут мира Некудим. Пункт 85] (43:02) (Со слов переводчика)

(85) Мы выяснили, что такое катнут и гадлут мира Некудим, когда ЦБ, поднявший Малхут в никвэй вэ-эйнаим и скрывший ее там, способствовал появлению мира Некудим в катнут, то есть в стадии, имеющей сосуды кетэр, хохма и ГАР де бина и света нефеш-руах, когда отсутствуют сосуды ЗАТ де бина и ЗОН и света нэшама, хая и ехида. А затем с приходом нового света АБ-САГ из мира АК в мир Некудим возвратилось состояние ЦА, в результате чего сосуды ЗАТ дэ-бина и ЗОН в рош присоединились к вышестоящим сосудам, экран спустился с никвэй вэ-эйнаим в пэ.

Тогда произошел зивуг на бхину далет, которая возвратилась на свое место (то есть в пэ дэ-рош), приведший к возникновению десяти сфирот с уровнем кетэр. С этого момента ЦБ и катнут определяются как поднятие Малхут в никвэй вэ-эйнаим и падение АХАП вниз. А гадлут характеризуется приходом света АБ-САГ, спуском Малхут на свое прежнее место, как при ЦА и подъемом АХАП вверх.

Как уже было сказано выше, ГЭ и АХАП - это имена десяти сфирот КАХАБ ЗОН дэ-рош. Десять сфирот дэ-гуф соответственно называются ХАГАТ НЭХИ, которые также делятся на свои ГЭ (хэсэд, гвура и верхняя треть тифэрэт до хазэ) и АХАП (две нижние трети тифэрэт и НЭХИ ).

Помни также, что ГЭ (ХАГАТ до хазэ, грудь) еще называются паним (лицо, передняя часть). А АХАП (две трети тифэрэт и НЭХИм ) называются ахораим (задняя часть). Необходимо также помнить о разделении ступеней после ЦБ, когда на каждой ступени остались только ГЭ, а АХАП этой ступени упали в ГЭ нижней ступени, чьи АХАП в свою очередь упали в ГЭ еще более нижней ступени.) [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха). Подъем МАН и гадлут мира Некудим. Пункт 85] (43:02) (перевод на сайте)

Вопрос: Как организуются келим АХАП с ГЭ в том же месте?

М. Лайтман: Это не то же место.

Ученик: В АХАП высшего и ГЭ низшего действуют вместе эти келим?

М. Лайтман: Они не действуют вместе, мы еще будем изучать эти вещи. Это в гадлуте мы будем учить. Мы будем учить, как АХАП высшего, который падает в ГЭ нижнего, может быть АХАПом и по отношению к ГЭ нижнего. (Чертеж 4/15; 44:26)

У тебя есть так: ГЭ высшего и АХАП высшего. И здесь на него облачается следующий парцуф, ГЭ нижнего. (Чертёж 12/15; 45:09) То есть это так: это ГЭ, это АХАП и это вторые ГЭ, да и это его АХАП. Так? Понятно? Понятно! Что произошло сейчас? Произошло просто! Вдруг происходят такие вещи: этот АХАП берёт эти ГЭ и соединяется с ними. И так они работают. (46:07)

Это как во всяких соединениях в химии, там всё это дело… Они вдруг начинают чувствовать, что есть что-то общее между ними и соединяются всякие молекулы и части. И что-то происходит. Но будем учить. Эти вещи очень-очень интересные, потому что они, именно они дают нам возможность связаться во всей плоскости Малхут мира Бесконечности, во всём пространстве Малхут мира Бесконечности дают такое широкое движение к концу исправления. Понятно? (47:03)

Если высший парцуф соединялся со своим АХАПом, видите зелёным цветом, это называется гадлут первого вида. Но если он соединяется таким образом – это называется гадлут второго вида. И есть ещё всякие такие вещи. Если есть близость, если есть возможность каким-то образом соединиться и создать что-то общее – вперёд, нет на это никаких ограничений именно. Ну, мы с этим закончили. (48:12)

Вопрос: Можете объяснить процесс, который описывается здесь с помощью прихода нового света АБ САГ дэ-АК, и всё, что происходит потом?

М. Лайтман: Ну так прочитай, говори.

Ученик: Пункт 85.

И с помощью входа нового света АБ-САГ дэ-АК в Некудим вернулось Первое сокращение на свое место, и вернулись бина и ЗОН дэ-келим в рош, поскольку нижняя hэй опустилась из никвэй эйнаим и вернулась на свое место в Малхут, которая называется «пэ». И тогда произошел зивуг на четвертую стадию, которая вернулась на свое место. И вышли десять сфирот на уровне кетэр и ехида, и восполнили НАРАНХАЙ светов и КАХАБ ЗОН келим. Так что… (49:02)

М. Лайтман: Не бери то, что есть там. Представь иначе: есть у тебя парцуф, который находится под Вторым сокращением. В рош у него есть половина рош, он не может думать больше этого, потому что у него остальное это получающие келим, на которые нет экрана думать ради отдачи. То же самое есть в тох – ограничение до половины гуф до хазэ. А от хазэ и табура он не может привести в действие тох, потому что там находятся получающие келим, там если их использовать это будет ради получения. И есть у тебя соф парцуфа, о котором тоже сказано, что там я тоже не буду ничего использовать. У него было там сокращение и осталось сокращение. (49:51)

Теперь вопрос: когда приходит свет АБ-САГ, который даёт тебе отмену Второго сокращения тем, что даёт тебе силу получать ради отдачи, так как бы Второе сокращение отменяется. Если Второе сокращение отменяется, то всё возвращается к Первому сокращению. Тогда ты можешь работать с получающими келим, с которыми ты раньше не мог работать. Так и в рош у тебя сейчас есть возможность думать о всех желаниях, о всех своих мыслях, насколько ты сейчас можешь получить ради отдачи. До этого ты находился в отдаче ради отдачи, а получение ради отдачи – это значит, что ты уже…(50:48)

Скажем, раньше ты сидел напротив хозяина и принимал как-бы от него только стакан чая и салат, а сейчас у тебя есть силы получить ради отдачи и всё, что есть перед тобой: виски, мясо, торты – всё перед тобой, свободно. Так ты делаешь расчет и начинаешь принимать ради отдачи. Поэтому есть у тебя гадлут в рош, гадлут в тох и гадлут в соф. Так в чем вопрос? Это возвращение к состоянию отмены Второго сокращения.

Ученик: Да, что за сила, которая позволяет это?

М. Лайтман: Свет АБ-САГ.

Ученик: Почему он приходит?

М. Лайтман: Он приходит по просьбе.

Ученик: Что значит по просьбе? Чьей просьбе?

М. Лайтман: Нижнего.

Ученик: Что он просит?

М. Лайтман: Силу отдачи.

Ученик: Секунду назад он сделал Второе сокращение. Что забыл?(51:47)

М. Лайтман: Нет. Именно после того, как он произвел Второе сокращение и сформировался под Вторым сокращением, когда он сформировал это, каково действие следующее? - «Дай мне силы отменить Второе сокращение».

Ученик: Зачем же он его сделал?

М. Лайтман: Потому что Второе сокращение он сделал, чтобы оградить себя, чтобы не получать ради получения. Когда он уже наверняка находится в неполучении ради получения, он просит добавочную силу, чтобы можно было получить ради отдачи.

Ученик: Что здесь обновилось? Секунду назад он сделал Второе сокращение, а сейчас говорит: «Нет, у меня есть еще сила. Отдай сюда». Изначально, зачем он сделал Второе сокращение?

М. Лайтман: Нет, нет. Я зашел в какой-то буфет: всё открыто, мои глаза просто взрываются, живот издает особые звуки, я хочу очень всё. (52:45) Но я делаю на себя сокращение. Я знаю, что если я получу больше, то это будет ради получения. Сделал сокращение. После того, как я сделал сокращение, теперь я могу просить силу преодоления, чтобы я насладил хозяина тем, что я угощусь как положено, как он хочет. То, что я сделал Второе сокращение, это я оградил себя от того, чтобы не получать. Но сейчас, после того, как я оградил себя – это моё место, я прошу добавочную силу: «Дай мне силу быть в получении ради отдачи.»

Ученик: Из-за желания отдавать ты сделал Цимцум бэт?

М. Лайтман: Да. И сейчас, вследствие желания отдавать, я хочу использовать желание получать ради отдачи практически. Я хочу получать.

Ученик: Так до того, как произошло Второе сокращение, тоже хотел отдавать, только видел, что нет сил? (53:44)

М. Лайтман: Да. И сейчас у меня тоже нет сил. Но когда я прошу? После того, как я сократил себя и стою на своей границе.

Ученик: И до Второго сокращения ты хотел быть только дающим.

М. Лайтман: Откуда ты знал, что ты хотел только отдавать?

Ученик: Первое сокращение решает.

М. Лайтман: Нет, этого не достаточно. Ты должен практически произвести действие ограничения и сказать: «Отсюда я не получаю». Когда у тебя есть такая граница, ты можешь теперь обратиться и сказать: «Я сейчас хочу продолжать отдавать».

Ученик: Где граница? Какая граница?

М. Лайтман: Что я не получаю для себя.

Ученик: Это же уже было решено в Цимцум алеф.(54:28)

М. Лайтман: То, что я соглашаюсь с Первым сокращением – это значит, что я соглашаюсь не получать для себя. Но сейчас я учу, каким образом еще добавить. Получать ради отдачи – это выше Первого сокращения.

Еще раз. Я стою перед столом. Мне дали войти в эту комнату, где принимают гостей только при условии, что я покажу им, что я нахожусь в Первом сокращении. Что это значит? Что я для себя не получаю. Очень просто: не получаю для себя. Что бы ни было, нет такого, чтобы я получил для себя – для меня это хуже смерти. Проверили это во мне каким-то прибором, сделали так, сказали: «Очень хорошо. Входи». (55:43)

Я вошел. Теперь тоже есть проблема: то, что я не получаю для себя – это понятно, это вход в духовное. Сейчас на каком уровне я определяю, что я нахожусь в духовном? Есть ступени приближения к столу, но сверх этого, когда я дохожу до стола, есть у меня возможность всё почувствовать, обонять – без этого я не могу сделать расчет.

Это то, что есть у меня в рош. Это означает, что прямой свет находится в рош парцуфа. Как мне реагировать на это? Прежде всего, я отталкиваю всё, чтобы это не было ради себя. А затем я должен проверить, что «да» и что «нет». Я наверняка вижу, что я в состоянии работать только с отдающими келим. Отдающие келим – это, скажем, хлеб, салат и стакан пива, только это. Я могу их наполнить, у меня есть в этом определенное наслаждение. Но наслаждение не потому, что я наполняю свои получающие настоящие келим, а наслаждение от того, что я наслаждаю Хозяина.

В моих получающих келим от всего этого угощения, которое я сейчас получил, нет настоящего ощущения наслаждения. Наслаждение, которое распространяется во мне называется «наслаждением от отдачи Хозяину» (нэфеш-руах). Получил, наполнил себя. Я нахожусь в катнуте – вещь такая почтенная, поскольку каждый работает со своим экраном и никто не гордится, что у него есть экран больше или меньше. Каждый понимает, что он так работает до своей границы – то, что дает Творец. (58:12)

А затем есть у меня возможность получить гадлут, то есть силу отдачи большую. Откуда это приходит? Это приходит от того, что я могу...

М. Лайтман: Заголовок «Выяснение трех огласовок Некудот: холам, шурук, хирик».

Выяснение трех огласовок холам, шурук, хирик. (59:57)

86. Знай, что некудот разделяются на три свойства: рош, тох, соф. И это высшие некудот, которые над буквами и называются именем холам. А средние некудот, которые внутри букв, называются именем шурук, или мелафом, то есть вав, а внутри него точка. А нижнее некудот, которые под буквами, называются именем хирик. (набрано со слов переводчика)

Некудот: холам, шурук, хирик

86. Знай, что некудот (точки) делятся на три вида: рош, тох, соф. Верхние некудот, которые находятся над буквами в виде точки, называются рош, или холам. Средние некудот, которые находятся внутри букв в виде вав с точкой, называются тох, или шурук. Нижние некудот, которые находятся под буквами, называются соф, или хирик. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха). Подъем МАН и гадлут мира Некудим. Пункт 86])

М. Лайтман: Но это он дал только определение, что есть такие некудот. (01:00:42)

87. И вот их выяснения, потому что буквы означают келим, то есть сфирот гуфа, потому что 10 сфирот де-рош – это только лишь корни келим, но не сами келим. Некудот означает света, которые оживляют келим и приводят их в действие. То есть свет хохма называется свет хая и это свойство нового света, которые ЗОН де-АК получили от АБ-САГ и посветили в келим де-никудим и опустили нижнее хей снова в пэ на каждой ступени и вернули на ступень АХАП де-келим и ГАР светов. И вот этот свет приводит в действие келим АХАП и поднимает их с нижней ступени, соединяя с верхней ступенью, как было вначале. И это называется «Некудот приводят в действие буквы». И это свет, поскольку он происходит от АБ дэ-АК – свет хая, оживляет эти келим де-АХАПа, облачаясь внутрь их. (набрано со слов переводчика)

87. Буквы - это сосуды, то есть сфирот дэ-гуф. Десять сфирот рош называются только корнями сосудов, а не самими сосудами. Некудот - это света, оживляющие эти сосуды. Поэтому ор хохма называется светом жизни (ор хая). Это новый свет А"Б-СА"Г, который проходит через ЗО"Н мира А"К, освещает сосуды мира Некудим, способствуя спуску малхут из никвей эйнаим в пэ в каждой ступени и возвращает этим АХА"П, в результате этого все света становятся на свои места. Этот свет возвращает келим из состояния Ц"Б в состояние Ц"А, из катнута в гадлут. Так, свет А"Б-СА"Г оживляет и возбуждает сосуды, одеваясь в них. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха). Подъем МАН и гадлут мира Некудим. Пункт 87] )(01:02:07)

М. Лайтман: Понятно? Нет. Ещё раз. Ладно, не важно, даже десять раз, пока не станет ясно. Будем также молиться, чтобы пришло свечение, которое поможет нам понять, почувствовать, потому что келим – это ощущающие келим. (01:04:04)

87. Буквы - это сосуды, то есть сфирот дэ-гуф. Десять сфирот рош называются только корнями сосудов, а не самими сосудами. Некудот - это света, оживляющие эти сосуды. Поэтому ор хохма называется светом жизни (ор хая). Это новый свет А"Б-СА"Г, который проходит через ЗО"Н мира А"К, освещает сосуды мира Некудим, способствуя спуску малхут из никвей эйнаим в пэ в каждой ступени и возвращает этим АХА"П, в результате этого все света становятся на свои места. Этот свет возвращает келим из состояния Ц"Б в состояние Ц"А, из катнута в гадлут. Так, свет А"Б-СА"Г оживляет и возбуждает сосуды, одеваясь в них. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха). Подъем МАН и гадлут мира Некудим. Пункт 87] )(01:05:31)

М. Лайтман: Всё еще не очень понятно. Ладно, так есть еще один совет: продолжать дальше и затем вернуться.

88. И ты уже знал, что ЗОН дэ-АК посветили этим новым светом в десять сфирот дэ-Некудим через два места: через табур посветили в кетэр дэ-Некудим, а через есод посветили в Аба вэ-Има дэ-Некудим. И знай, что свечение через табур называется «холам», который светит буквам сверху. И из-за того, что свечение табура доходит только в кэтэр дэ-Некудим, то есть это уровень захара рош дэ-Некудим, и уровень захар не распространяется в ЗАТ Некудим, которые являются келим гуф и называются «буквы», как сказано там. Согласно этому считается, что он светит им только со своего места сверху и не распространяется в сами буквы. А свечение через есод называется «шурук», то есть вав с точкой. Вав, которая стоит на строчке букв, и причина этого в том, что это свечение приходит в Аба вэ-Има дэ-Некудим, которые являются уровнем некэва рош дэ-Некудим. Света ее распространяются также и в гуф – это ЗАТ дэ-Некудим, которые называются «буквы». И потому получается, что точка шурук находится внутри строчки букв. [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха). Пункт 88] (01:07:35)

М. Лайтман: Есть воздействие света на гуф мира Некудим, с помощью чего гуф начинает получать встряску, его Кетэр и Аба вэ-Има получают изменения. То, что они получают, это всё еще выше отиёт, выше гуф. Признак того, что они находятся выше отиёт, это то, что называется «холам». (01:08:21)

89. И вот выяснились, как следует – холам и шурук – свечение нового света через табур, который опускает нижнюю хэй из никвей эйнаим кетэра в пэ, и поднимающая обратно АХАП дэ-кетэр – это называется «точка холама», которая выше букв. (01:08:45) А свечение нового света через есод, которое опускает нижнюю кэй из никвей эйнаим Аба вэ-Има в их пэ и возвращает к ним АХАП, это называется «точка шурук», которая внутри букв. И из-за того, что эти мохин приходят также и в ЗАТ дэ-Некудим, который называется «буквы». [Бааль Сулам, «Введение в науку каббала» (Птиха). Пункт 89] (01:09:09)

М. Лайтман: Прочитай еще раз. (повтор п. 89) (01:10:36)

90. А хирик - это новый свет, который сами ЗАТ получают от Аба вэ-Има для того, чтобы опустить завершающую нижнюю хэй, которая стоит в их хазэ в место сиюма раглин АК. И благодаря этому к ним возвращается их АХАП, и это келим от хазэ и ниже, которые стали местом БЕА. И тогда возвращаются БЕА и снова становятся, как Ацилут.

Однако ЗАТ дэ-Некудим не могли опустить нижнюю хэй от хазэ и совершенно отменить Второе сокращение и парсу, и место БЕА, потому что, когда они притянули свет к БЕА, разбились сразу же келим дэ-ЗАТ. Потому что сила завершающего нижнего хэй, которая стоит в парсе, была смешана с этими келим, и свет обязан был сразу же удалиться оттуда. И келим разбились, и умерли, и упали в БЕА. И разбились также и келим дэ-паним их, которые стоят выше парсы, то есть келим, которые от хазэ и выше, потому что и из них тоже вышел весь свет, и они разбились, умерли, и упали в БЕА. И это было из-за их соединения с келим дэ-ахораим в один гуф. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха)] (набрано со слов переводчика) (01:12:13)

М. Лайтман: Немного понятно? По крайней мере процесс, каким-то образом слышите? В первый раз, впервые. Это новые вещи, которые раньше мы даже не слышали.

91. И вот ты видишь, что точка хирик не могла выйти в своей власти в мир Некудим, потому что она наоборот привела к разбиению келим. То есть из-за того, что она хотела облачиться внутрь букв, то есть в ТАНХИМ, которые ниже парсы Ацилута, которые превратились в БЕА. Однако после этого в мире Исправления точка хирик получила свое исправление, потому что там она установлена, чтобы светить под буквами. (01:13:16)

Когда ЗАТ мира Ацилут получает свет гадлут от Аба вэ-Има, нужно опустить нижнюю хэй завершающую с места хазэ в сиюм раглин дэ-АК и соединить келим дэ-ТАНХИМ с миром Ацилут. А света распространились вниз до сиюм раглин дэ-АК, но они так не делают, а они поднимают эти ТАНХИМ из места БЕА в место Ацилута, которое выше парсы и получают света, находясь выше парсы Ацилута для того, чтобы не произошло с ними разбиения келим, как в мире Некудим. Это считается, что точка некудат хирик, которая поднимает келим дэ-ТАНХИМ дэ-ЗАТ Ацилута стоит ниже келим ТАНХИМ, которые она подняла, то есть находится в месте парсы Ацилута. И вот точка хирик находится под буквами. И вот выяснилось, что такое три точки: холам, шурук, хирик в общем. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха)] (01:14:36)

(с сайта kabbalahmedia.info) 91) Мы видим, что мир Некудим еще не был готов к получению света, соответствующего точке хирик, и поэтому она способствовала разбиению келим. Произошло это потому, что она хотела войти внутрь букв, то есть сосудов тиферет, нецах, ход, есод и малхут, которые находятся под парсой в мирах БЕ"А. Но затем в мире Исправления (мир Ацилут) точка хирик получила исправление и способность светить под буквами.

Когда ЗА"Т мира Некудим получили свет гадлут от Аба ве Има, который должен был опустить малхут из хазе в сиюм мира А"К и соединить сосуды АХА"П с Г"Э мира Некудим, то свет начал распространяться под парса, что привело к разбиению сосудов. Для того чтобы этого снова не произошло, в мире Ацилут исправленная некудат хирик поднимает тиферет, нецах, ход, есод, малхут из-под парсы (миров БЕ"А) в мир Ацилут над парсой и становится под ними, то есть в место парсы. Так мы выяснили, что такое три точки: холам, шурук, хирик.

М. Лайтман: Каждый держит своего товарища, чтобы он не заснул и не утерял внимания.

Некудот: холам, шурук, хирик

86. Знай, что некудот разделяются на три свойства: рош, тох, соф. И это высшие некудот, которые над буквами и называются именем холам. А средние некудот, которые внутри букв, называются именем шурук, или мелафом (01:00:23), то есть вав, а внутри него точка. А нижнее некудот, которые под буквами, называются именем хирик. (набрано со слов переводчика).

87. И вот их выяснения, потому что буквы означают келим, то есть сфирот гуфа, потому что 10 сфирот де-рош – это только лишь корни келим, но не сами келим. Некудот означает света, которые оживляют келим и приводят их в действие. То есть свет хохма называется свет хая и это свойство нового света, которые ЗОН де-АК получили от АБ-САГ и посветили в келим де-никудим и опустили нижнее хей снова в пэ на каждой ступени и вернули на ступень АХАП де-келим и ГАР светов. И вот этот свет приводит в действие келим АХАП и поднимает их с нижней ступени, соединяя с верхней ступенью, как было вначале. И это называется «Некудот приводят в действие буквы». И это свет, поскольку он происходит от АБ дэ-АК – свет хая, оживляет эти келим де-АХАПа, облачаясь внутрь их. (набрано со слов переводчика)

88. И ты уже знал, что ЗОН дэ-АК посветили этим новым светом в десять сфирот дэ-Некудим через два места: через табур посветили в кетэр дэ-Некудим, а через есод посветили в Аба вэ-Има дэ-Некудим. И знай, что свечение через табур называется «холам», который светит буквам сверху. И из-за того, что свечение табура доходит только в кэтэр дэ-Некудим, то есть это уровень захара рош дэ-Некудим, и уровень захар не распространяется в ЗАТ Некудим, которые являются келим гуф и называются «буквы», как сказано там. Согласно этому считается, что он светит им только со своего места сверху и не распространяется в сами буквы. А свечение через есод называется «шурук», то есть вав с точкой. Вав, которая стоит на строчке букв, и причина этого в том, что это свечение приходит в Аба вэ-Има дэ-Некудим, которые являются уровнем некэва рош дэ-Некудим. Света ее распространяются также и в гуф – это ЗАТ дэ-Некудим, которые называются «буквы». И потому получается, что точка шурук находится внутри строчки букв.

М. Лайтман: То, что может помочь нам в понимании, если мы почувствуем, что мы вместе.

89. И вот выяснились, как следует – холам и шурук – свечение нового света через табур, который опускает нижнюю хэй из никвей эйнаим кетэра в пэ, и поднимающая обратно АХАП дэ-кетэр – это называется «точка холама», которая выше букв. А свечение нового света через есод, которое опускает нижнюю кэй из никвей эйнаим Аба вэ-Има в их пэ и возвращает к ним АХАП, это называется «точка шурук», которая внутри букв. И из-за того, что эти мохин приходят также и в ЗАТ дэ-Некудим, который называется «буквы».

90. А хирик - это новый свет, который сами ЗАТ получают от Аба вэ-Има для того, чтобы опустить завершающую нижнюю хэй, которая стоит в их хазэ в место сиюма раглин АК. И благодаря этому к ним возвращается их АХАП, и это келим от хазэ и ниже, которые стали местом БЕА. И тогда возвращаются БЕА и снова становятся, как Ацилут.

Однако ЗАТ дэ-Некудим не могли опустить нижнюю хэй от хазэ и совершенно отменить Второе сокращение и парсу, и место БЕА, потому что, когда они притянули свет к БЕА, разбились сразу же келим дэ-ЗАТ. Потому что сила завершающего нижнего хэй, которая стоит в парсе, была смешана с этими келим и свет обязан был сразу же удалиться оттуда. И келим разбились, и умерли, и упали в БЕА. И разбились также и келим дэ-паним их, которые стоят выше парсы, то есть келим, которые от хазэ и выше, потому что и из них тоже вышел весь свет и они разбились, умерли, и упали в БЕА. И это было из-за их соединения с келим дэ-ахораим в один гуф.

91. И вот ты видишь, что точка хирик не могла выйти в своей власти в мир Некудим, потому что она наоборот привела к разбиению келим. То есть из-за того, что она хотела облачиться внутрь букв, то есть в ТАНХИМ, которые ниже парсы Ацилута, которые превратились в БЕА. Однако после этого в мире Исправления точка хирик получила свое исправление, потому что там она установлена, чтобы светить под буквами. (01:13:16)

Когда ЗАТ мира Ацилут получает свет гадлут от Аба вэ-Има, нужно опустить нижнюю хэй завершающую с места хазэ в сиюм раглин дэ-АК и соединить келим дэ-ТАНХИМ с миром Ацилут. А света распространились вниз до сиюм раглин дэ-АК, но они так не делают, а они поднимают эти ТАНХИМ из места БЕА в место Ацилута, которое выше парсы и получают света, находясь выше парсы Ацилута для того, чтобы не произошло с ними разбиения келим, как в мире Некудим. Это считается, что точка некудат хирик, которая поднимает келим дэ-ТАНХИМ дэ-ЗАТ Ацилута стоит ниже келим ТАНХИМ, которые она подняла, то есть находится в месте парсы Ацилута. И вот точка хирик находится под буквами. И вот выяснилось, что такое три точки: холам, шурук, хирик в общем. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха)] (набрано со слов переводчика)

М. Лайтман: Здесь нет ничего сложного. Но, когда читают это так поверхностно, то это путает, усыпляет. Я понимаю вас, но это всего лишь говорится о том, как высший свет воздействует на келим и они пробуждаются. И главные пробуждения – это пребывание их в Ацилут.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/knhscxhn?language=ru

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

סוד החיים הרוחניים

סוד החיים הרוחניים

סוד החיים הרוחניים

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם