שיעור בוקר 19.02.2022 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

בעל הסולם, "פתיחה לחכמת הקבלה", עמ' 197, אותיות קנ"ח – קס"א

אנחנו לומדים בפתיחה לחכמת הקבלה את סדר הפרצופים והעולמות שנבראו מלמעלה למטה. בדרך הוא מסביר לנו במקצת על הדרך שלנו ממטה למעלה, עוד מעט נלמד על זה קצת יותר, בסוף הפתיחה יש הסבר איך אנחנו גורמים לעליית העולמות.

כעת הוא מסביר איך חמשת הפרצופים של עולם אדם קדמון בונים את חמשת הפרצופים של עולם האצילות, ואיך חמשת פרצופי עולם האצילות מתלבשים על חמשת הפרצופים של עולם אדם קדמון. לא כל עולם האצילות מתלבש על עולם אדם קדמון, אלא כל פרצוף ופרצוף מתלבש על הפרצוף שכנגדו. יש חמישה פרצופים בעולם אדם קדמון, יש חמישה פרצופים בעולם האצילות, אז איך כל פרצוף מקבל מהפרצוף שכנגדו. בעולם אדם קדמון יש את גלגלתא, ע"ב, ס"ג, מ"ה, ב"ן, שהם בעצם הפרצופים של כתר, חכמה, בינה, זעיר אנפין ומלכות. בעולם האצילות יש את עתיק, אריך אנפין, אבא ואמא, ישסו"ת, זו"ן, שהם גם כתר, חכמה, בינה, זעיר אנפין, מלכות. אז איך כתר, חכמה, בינה, זעיר אנפין, מלכות, של עולם האצילות מתלבשים על כתר, חכמה, בינה, זעיר אנפין, מלכות, של עולם אדם קדמון, באיזה סדר, באיזה קשר.

בעל הסולם אומר כך, קנ"ח) "ואין הכונה, שה"פ אצילות מלבישים כל אחד על הבחינה שכנגדו בא"ק, כי זה אי אפשר"¹, שכל הפרצופים מלבישים כל אחד על הבחינה שכנגדו בא"ק. נגיד שעתיק דאצילות יתלבש על גלגלתא, או אבא ואמא יתלבשו על חכמה, ישסו"ת על בינה, זה לא אפשרי. "שהרי ה"פ א"ק מלבישים זה על זה", מקבלים זה מזה, "וכן ה"פ אצילות", מלבישים זה על זה. "אלא הכונה היא", איך הם מתקשרים ביניהם, "שקומת כל פרצוף מפרצופי אצילות, מכוונת לעומת הבחינה שכנגדו שבה"פ שבא"ק, שמשם מקבל שפעו"¹. אומנם כל פרצופי האצילות מתלבשים על כל פרצופי אדם קדמון, אבל כל פרצוף ופרצוף הוא גם מכוּון לקבל את המילוי שלו מהפרצוף שכנגדו בעולם אדם קדמון. פרצוף כתר דאצילות מקבל מפרצוף כתר דא"ק, חכמה מקבלת מחכמה דא"ק, בינה דאצילות מבינה דא"ק, וזעיר אנפין דאצילות מזעיר אנפין דא"ק, ומלכות דאצילות ממלכות דא"ק, וככה כל פרצוף שבאצילות מקבל מפרצוף שכנגדו בעולם אדם קדמון. אבל לא שהם מתלבשים זה על זה, אלא הם מקבלים דרך כל הפרצופים בדרך שביניהם.

אות קנ"ט

"ובכדי שיושפעו המוחין מפה ולמטה אל הגופין דה"פ אצילות, נתבאר לעיל באות קמ"א, שצריכים לעלית מ"ן מהתחתונים, שאז מושפעים להם השלמת הע"ס דמין הב' המספיק גם להגופין, עש"ה. והנה באלו המ"ן שהתחתונים מעלים, יש ג' בחינות, כי כשמעלים מ"ן מבחינת עביות דבחי"ב, יוצאות עליהם ע"ס בקומת בינה, הנק' קומת ס"ג, שהן מוחין דאור הנשמה. וכשמעלים מ"ן מעביות דבחי"ג, יוצאות עליהם ע"ס בקומת חכמה, הנק' קומת ע"ב, שהן מוחין דאור החיה וכשמעלים מ"ן מעביות דבחי"ד, יוצאות עליהם ע"ס בקומת כתר, הנק' קומת גלגלתא, שהן מוחין דאור היחידה. כנ"ל באות כ"ט ע"ש."

נקרא הלאה ונראה מתוך זה אם מובן לנו או לא, כמו שכתוב, "מתחילה למגמר". זה סדר הלימוד, בהתחלה לומדים איזשהו חלק עד הסוף, ואחר כך מתחילים להיכנס פנימה יותר ולברר אותו.

קריין: יש שרטוט מספר האילן.

יש חמישה פרצופים בעולם אדם קדמון, בתוכו יש קו אור אינסוף, ואחר כך יש את גלגלתא, ע"ב, ס"ג, מ"ה, ב"ן, ועליהם מלבישים חמישה פרצופי אצילות שנקראים עתיק, אריך אנפין, אבא ואמא, ישסו"ת, זו"ן (ראו שרטוט).

מה חשוב לו להגיד כאן, לא שמלבישים כל פרצוף על הפרצוף שכנגדו, אלא כל חמישה פרצופי עולם אדם קדמון קיימים, כל הפרצופים של עולם האצילות קיימים, ופרצופי אצילות כולם בחבילה אחת מתלבשים על פרצופי עולם אדם קדמון כחבילה אחת (ראו בשרטוט קו מקווקו). אבל כל פרצוף ופרצוף מעולם האצילות מקבל השפעה מהפרצוף שכנגדו בעולם אדם קדמון, אומנם כל הפרצופים של עולם האצילות הם כחבילה אחת וכל הפרצופים של א"ק הם גם כחבילה אחת.

שרטוט

תלמיד: אנחנו ממשיכים בעמוד 197, אות ק"ס.

אות ק"ס

"ודע שהתחתונים הראוים להעלות מ"ן הנ"ל, הם רק בחינת נר"ן דצדיקים, שכבר כלולים מבי"ע, ויכולים להעלות מ"ן לזו"ן דאצילות, הנחשבים לבחינת העליון שלהם, ואז הזו"ן מעלים מ"ן אל העליון שלהם, שהם או"א, ואו"א יותר למעלה, עד שמגיעים לפרצופי א"ק, ואז יורד אור העליון מא"ס ב"ה לפרצופי א"ק, על המ"ן שנתעלו שמה, ויוצאות קומת ע"ס ע"פ מדת העביות של המ"ן שהעלו, אם הוא מבחי"ב הוא קומת נשמה, אם מבחי"ג הוא קומת חיה וכו' כנ"ל. ומשם יורדים המוחין ממדרגה למדרגה דרך פרצופי א"ק, עד שבאים לפרצופי אצילות, וכן עוברים ממדרגה למדרגה דרך כל פרצופי אצילות, עד שבאים להזו"ן דאצילות, שהם משפיעים המוחין האלו אל הנר"ן דצדיקים שהעלו את המ"ן הללו מבי"ע. וזה הכלל שכל חידוש מוחין אינו בא אלא רק מא"ס ב"ה לבדו. ואין מדרגה יכולה להעלות מ"ן או לקבל שפע, רק מהעליון הסמוך לו."

אלו מערכות מאוד פשוטות. התחתונים מעלים מ"ן, המ"ן עולה בהדרגה עד אינסוף, ומאינסוף המ"ן הזה יורד למטה ממדרגה למדרגה, קופץ כמו כדור על המדרגות עד שמגיע למדרגה שהזמינה אותו, ושם נכלל בה וממלא אותה. המדרגות האלה הן מדרגות הנשמות שנמצאות במדרגות של העולמות, והעולמות מתפעלים מהנשמות בהם.

שאלה: האם תוכל להסביר את העניין שחמישה פרצופי אצילות מתלבשים בא"ק, אבל הם מקבלים את האור דרך הפרצופים שנמצאים ביניהם?

נגיד שאני פונה לאיזה מקום בממשלה ומשם אני מקבל תשובה. כדי להגיע לאותו מקום אני צריך לעבור כביכול את כל המדרגות, וכדי שהתשובה תגיע אליי היא גם צריכה לעבור את כל המדרגות עד שהיא מגיעה אליי, זה הסדר, ולא שאני קופץ ומיד נמצא במקום שלשם אני רוצה להתקשר, אין דבר כזה. למה? כי כדי להגיע לאיזה מקום עליון אני צריך להתלבש בהרבה מאוד תיקונים, לבושים, כדי להגיע לאותו מקום, לאותו מצב, לאותה דרגת התיקון, ואז אני מתקשר אליה, דורש ומבקש ממנה מה שאפשר, וגם מקבל ממנה אבל לא מיד. למשל ההורים נמצאים בעבודה, הם מקבלים משם כסף, ועד שהכסף מגיע אליהם הוא עובר כל מיני מערכות, ואז הם הולכים לחנויות, קונים מה שצריך, מגיעים הביתה, מבשלים ומכינים ואז נותנים לתינוק. תראו כמה מערכות יש בדרך. אותו דבר ברוחניות, כלומר ההיפך, מה שיש לנו בעולם הזה הוא תוצאה מזה שכך זה גם ברוחניות.

שאלה: כאן מדובר שנר"ן דצדיקים מעלים מ"ן לעליון. האם אנחנו משיגים בחיבור בינינו את הדרגה הזו?

אם אנחנו מגיעים להיות נר"ן דצדיקים, אז אנחנו מעלים את המ"ן והעליון מקבל אותו ומרגיש אותו, נכלל ממנו, ועושה זיווג עם מערכות יותר עליונות ומעביר לנו מה שאנחנו מבקשים. אבל אם אנחנו לא יכולים להגיע לזה, אז אנחנו לא נר"ן דצדיקים. אנחנו חייבים להגיע לתפקיד של נר"ן דצדיקים.

שאלה: האם מ"ן זו מנת אור שעוברת אלינו?

לא. מ"ן זה החיסרון שלנו להתקדש. להיות יותר משפיע עד כדי כך שאולי אנחנו נרצה לקבל על מנת להשפיע. אבל לפחות להיות להשפיע על מנת להשפיע. לפחות להיות באמונה למעלה מהדעת פשוטה. זאת אומרת, להתנתק מהרצון לקבל שלנו, מהחשבון לעצמנו, ולהידבק לכלי השפעה של העליון. זה מה שאנחנו צריכים ולזה אנחנו מעלים מ"ן.

מ"ן נקרא "מי נוקבין". אנחנו מעלים את החסרון שלנו ממלכות לבינה, שהרצון לקבל שלנו יקבל את צורת הבינה, זה נקרא מ"ן. ואז מלמעלה בחזרה, אנחנו מקבלים כוח עליון שנקרא מ"ד, "מי דוכרין" זאת אומרת, כוח של הדכר, של הזכר, של המשפיע, ועל ידי זה אנחנו נעשים קצת מהמשפיע ובהתאם לזה כבר מצטרפים לעולם הרוחני.

תלמיד: התשובה, מ"ד, זה כבר תיקון הכוונה?

מ"ד זה חסרון של התחתון שרוצה להיות דבוק, מבוטל כלפי העליון. ואז על ידי זה הוא מקבל טיפול מהעליון בגלל שמתבטל כלפיו. כי הרצון של העליון הוא להשפיע. כשהתחתון מבטל את עצמו נותן לעליון אפשרות להשפיע לתחתון. וכך התחתון מתקן את עצמו עד כדי כך שיכול אחר כך בתיקון שלו אפילו לקבל שפע מהעליון על מנת להשפיע.

שאלה: האם יש איזה קשר מיוחד בין פרצוף באצילות לבין פרצוף שבאותה מדרגה בא"ק?

זה לא באותה מדרגה, זה לפי אותה התכונה. כתר וכתר, חכמה וחכמה, בינה ובינה, אבל הקשר ישנו. הקשר הוא לא בהתלבשות הפרצופים זה על זה, כי לא יכול איזה פרצוף מהעולם התחתון להגיע להתלבשות ולהשגה של פרצופו כנגדו בעולם העליון אלא דרך כל הפרצופים העומדים ביניהם. אנחנו עוד נלמד את זה.

תלמיד: מה זה אומר שפרצוף אחד מתלבש בשני?

להתלבש זה נקרא להשיג בצורה החיצונה.

תלמיד: האם יש שלושה סוגים של העלאת מ"ן, מה ההבדלים ביניהם ואם אנחנו צריכים גם להגיע לזה?

נלמד. אל תפחד, נלמד ונראה.

שאלה: אם פרצוף מקבל בסוף את המ"ד מהפרצוף העליון שלו, למה זה חשוב לו לדעת אם זה מגיע מא"ק, או ממי זה מגיע?

כי משם הוא מקבל ולפרצוף הזה הוא בעצם רוצה להיות מכוון. זה העליון שלו. רק שאין לו מגע ישיר עם העליון אלא דרך כל יתר הפרצופים באמצע. הוא צריך להתלבש בהם כדי להגיע לעליון.

תלמיד: אם עתיק מקבל מגלגלתא, חשוב לו להיות מכוון לגלגלתא או חשוב לו להיות מכוון לב"ן דא"ק?

הוא מתקשר לב"ן לא"ק כדי להיות מכוון לגלגלתא.

תלמיד: אז הוא צריך לדעת באיזה מדרגה הוא נמצא כדי להתקשר למדרגה העליונה?

איך יכול להיות שהוא נמצא באיזו מציאות רוחנית, ולא יודע באיזו דרגה הוא נמצא.

תלמיד: בהתחלה כנראה שלא כל כך יודעים איפה נמצאים.

אתה לא יודע איפה אתה נמצא.

שאלה: שמעתי שאמרת קודם, שהתלבשות פרצוף בפרצוף זו השגה חיצונית. מה זה השגה חיצונית?

השגה חיצונית זה לא להיות במקום הפרצוף, אלא להיות בהתלבשות עליו.

תלמיד: האם לא הכול פנימי, זה לא תכונות?

כן, בכל זאת התכונות האלה הן תכונות כשאדם משיג הוא משיג את זה בצורה פנימית. אבל כלפי ההשגה שלו בעליון זו לא השגה של העליון, אלא השגה חיצונית של העליון. העליון מתלבש בכל מיני תיקונים כדי להיות במגע עם התחתון.

נגיד שילד נמצא בידיים של אימא והיא משחקת עימו, והילד חושב שזה מה שיש לו מאימא, וזו האמת, זאת האימא. הוא לא יודע מה יש עוד בינו לבין אימא. כדי שהוא באמת יהיה מקושר אליה בצורה שלמה. הוא יצטרך לגדול ולדעת הרבה וגם בעצמו להיות כאימא, ואז יוכל להשיג את זה. אלה דרגות ההשגה, דרגות של התקשרות בין תחתון לעליון.

שאלה: "התחתונים הראוים להעלות מ"ן הנ"ל, הם רק בחינת נר"ן דצדיקים,". נר"ן דצדיקים, אתה יכול להסביר יותר לעומק?

נר"ן דצדיקים זה פשוט נפש, רוח, נשמה שהנשמות רוצות לעלות אליהן. נר"ן.

תלמיד: איך זה קשור אלינו?

זו כבר שאלה אחרת. זה לא קשור אלינו. אנחנו צריכים בעבודה שלנו להשתדל להגיע למצב שאנחנו נהיה בכלים דהשפעה. הכלים דהשפעה בכללות נקראים "נר"ן דצדיקים".

שאלה: מה אני צריך לעשות ברגע הנתון בפועל כדי למשוך את אור התיקון?

להתבטל כלפי החברים בעשירייה עד כדי כך שאתה מרגיש שאתה נמצא ממש בתוכם ואז אתה תהיה קרוב לעיבור.

שאלה: האם בכל העלאת מ"ן יש שלוש בחינות?

בסופו של דבר כן, עיבור, יניקה, מוחין. אנחנו צריכים בהתאם לזה לעבוד כל פעם על עיבור, יניקה, מוחין יותר גדולים ממדרגה למדרגה, לעלות במדרגות.

שאלה: המדרגה שמעלינו עוזרת לנו לברר את העלאת המ"ן שלנו, אז מה אנחנו מוסיפים לאותה העלאת מ"ן, מה בא מצידנו?

אנחנו מוסיפים לה חיסרון. ועל ידי החיסרון, המדרגה העליונה עולה עוד עם החיסרון שלנו ועוד ועוד.

שאלה: האם הקשר של הפרצופים התחתונים עם העליונים הוא רק דרך העלאת מ"ן?

עליית החיסרון מהתחתון לעליון זה כל הקשר שיש מצד התחתון לעליון. מה עוד התחתון צריך? הוא צריך רק עזרה מהעליון שיתקן אותו, לכן כל הזמן הוא נמצא בחיסרון כלפי העליון, בצורה כזאת הוא כל הזמן מעורר את העליון.

מה רוצה התינוק? הוא כל הזמן נמצא בבקשה, יותר דורש פחות דורש, אבל כל הזמן נמצא בבקשה כלפי העליון וזו העבודה שלו. והעליון כל הזמן צריך להיות בדאגה מה עוד אני צריך לעשות בשביל התחתון, ואת זה הבורא עושה.

שאלה: האם האורות שבאים כתשובה למ"ן שלנו הם תלויים בכוח החיבור והרצון שלנו?

הכול תלוי ברצון שלנו. אם אנחנו לא מזהים את זה, אז זה לא אומר שאינו, אלא ממש הכול תלוי ברצון שלנו בלבד.

שאלה: איך מורגש אצלנו המ"ד? האם הוא כלי פרטי או חיבור בעשירייה?

מ"ד לא מורגש אצלנו עכשיו, עכשיו אנחנו לא מסוגלים לזהות אותו, אבל תמיד יש מ"ן ומ"ד, זה הקשר בין תחתון לעליון שנמצא בצורה יותר ברורה או פחות ברורה. מ"ן אנחנו מודדים כלפי האדם המשיג, וזה כאשר האדם יודע בדיוק מה הוא מבקש ומה הוא מקבל. זה כבר קשר הדוק בין עליון ותחתון, לזה אנחנו צריכים להגיע, ואז יהיה לנו ברור איפה אנחנו נמצאים, באיזה עולם ובאיזה מצבים.

שאלה: האם כל עליית המ"ן דרך העולמות זו בעצם הזדככות של רצון מסוים מקולקל שלנו עד שהוא הופך לרצון להשפיע מתוקן?

כן, יפה.

שאלה: מה ההבדל בין העלאת מ"ן לתפילה?

אין הבדל. רק שבהעלאת מ"ן ממש ברור לנו איזה חסרון אנחנו מעלים, יכול להיות שאפילו למי אנחנו מעלים, אנחנו איכשהו יכולים להגדיר את העליון, וכך אנחנו מעלים את הבקשה שלנו. הבקשה שלנו היא בעצם אנחנו, בזה אנחנו כביכול כבר מעלים את עצמנו, מתעלים לעליון.

אות קס"א

"ומכאן תדע, שאי אפשר שהתחתונים יקבלו משהו מהזו"ן דאצילות מטרם שיתגדלו על ידיהם כל הפרצופים העליונים דעולם האצילות ועולם הא"ק. כי נתבאר, שאין חידוש מוחין אלא מא"ס ב"ה, אמנם אין הנר"ן דצדיקים יכולים לקבלם אלא מהעליון הסמוך להם, שהם זו"ן דאצילות, ולפיכך צריכים המוחין להשתלשל דרך העולמות והפרצופים העליונים עד שמגיעים אל הזו"ן, שהם המשפיעים לנר"ן דצדיקים. וכבר ידעת שאין העדר ברוחני, וענין העברה ממקום למקום, אין הפירוש שנעדרים ממקום הא' ובאים למקום הב', כנוהג בגשמיים, אלא שנשארים במקום הא' גם אחר שעברו ובאו למקום הב', כמו מדליק נר מנר ואין חברו חסר. ולא עוד, אלא זה הכלל, שעיקר ושורש האור נשאר במקום הא', ובמקום הב' נמשך רק בחינת ענף ממנו. ועם זה תבין שאותו השפע העובר דרך העליונים עד שמגיע לנר"ן דצדיקים, נשאר בכל מדרגה ומדרגה שעבר דרכה, ונמצאות כל המדרגות מתגדלות בסבת השפע שהם מעבירים לצורך נר"ן דצדיקים."

שאלה: כתוב "שאי אפשר שהתחתונים יקבלו משהו מהזו"ן דאצילות מטרם שיתגדלו על ידיהם כל הפרצופים העליונים דעולם האצילות ועולם הא"ק." מה בעל הסולם רוצה להגיד בזה?

הוא רוצה להגיד שהאור עובר קודם מאין סוף דרך עולם אדם קדמון, ואחר כך נכנס לעולם האצילות ואחר כך רק נכנס לנשמות. הנשמות קיימות בעולמות בריאה, יצירה ועשיה.

תלמיד: כתוב "שאין חידוש מוחין אלא מא"ס ב"ה, אמנם אין הנר"ן דצדיקים יכולים לקבלם".

ודאי שהכול מעשר, לא תשע ולא אחת עשרה, הכול צריך לעבור דרך המערכת.

תלמיד: למה הוא אומר ש''אין חידוש מוחין אלא מא"ס ב"ה" ?

האור שבא הוא צריך לעבור דרך עשר ספירות, עד שאנחנו מתחילים להרגיש אותו, לקלוט אותו.

שאלה: כתוב "ואין מדרגה יכולה להעלות מ"ן או לקבל שפע, רק מהעליון הסמוך לו". מי יוצר את כל השרשרת, מאיפה באה הדרישה למ"ן?

הכול מאין סוף, גם חסרונות וגם מילויים. אנחנו בסך הכול נפעלים, אבל בזה שאנחנו נפעלים יש את ההשתתפות שלנו, שנענה נכון על מה שמעוררים אותנו. כמו ילדים קטנים, אתה מעורר אותו, אתה מוכן לתת לו הכול, אבל צריכה להיות איזו פעולה ותגובה מצידו.

תלמיד: הרבה פעמים הוא פספס, הרבה פעמים הוא לא יודע מה אני רוצה ממנו. איך להבין מה העליון רוצה מאיתנו?

העליון לא מפספס, אל תדאג לעליון. זה אתה מפספס, התחתון לא מבין מה שהעליון רוצה ממנו. למה הוא לא מבין? כי הוא לא רוצה לעשות פעולת השפעה כשהעליון נותן לו הזדמנות להיות בזה ולכן הוא לא מבין את העליון. זה לא שהוא לא מבין, הוא לא רוצה להיות באותו יחס, באותו גל עם העליון, זו הבעיה שלנו בדרך כלל.

שאלה: השפע שהתחתונים מקבלים, האם אלה הארות לצורך עיבור א' ו-ב'?

לא רק זה. כל השפע שבא הוא בא בצורה כזאת, בכללות.

שאלה: האם תוכל לסדר את סדר התפילה, האם אנחנו פונים לפרצוף העליון או לאין סוף?

האמת, שבשבילנו זה אותו דבר, כי גם העליון מאיתנו נמצא ללא השגה ואנחנו עדיין לא הגענו אליו, לא התלבשנו עליו, לא התאמנו את עצמנו אליו, ולכן כלפינו הוא נקרא אין סוף. "אין סוף" זה אין גבול, שאנחנו לא יכולים להגביל אותו בכלים שלנו, ותמיד העליון כלפינו הוא אין סוף.

זה שבעל הסולם מצייר לנו את סולם המדרגות, אז אפשר לצייר זאת אחרי שמשיגים את כל המערכת. אבל מי שנמצא באיזו דרגה באותו סולם, הוא לא יודע שום דבר יותר ממה שהוא השיג, ממה שנמצא מתחתיו בסולם, ולפניו, המדרגה הבאה שלו היא אין סוף, אין יותר.

שאלה: האם אנחנו יכולים בתפילה שלנו להיעזר בנשמות הקודמות לנו שכבר מתוקנות בחב"ד חג"ת?

אנחנו לא יכולים לברר שום דבר בפרצופים עליונים מאיתנו, אלא רק במידה שאנחנו נכנסים לעיבור בהם, ליניקה ולגדלות, אז אנחנו יכולים לעלות לדרגה שלהם ולהבין עם מי אנחנו נמצאים בקשר במידה שאנחנו מקבלים עלינו אותה צורה של העליון.

(סוף השיעור)

---

1. פתיחה לחכמת הקבלה, אות קנ"ח.↩