שיעור בוקר 20.01.2021 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

הנושא: יושר דברי אמת

קטעים נבחרים מספר "יושר דברי אמת"

קריין: שיעור בנושא "יושר דברי אמת". אנחנו נקרא קטעים נבחרים מהספר "יושר דברי אמת". אנחנו בקטע מספר 12.

שוב אנחנו מזכירים שזה ספר שכתב מקובל גדול מלפני כמה מאות שנה מתלמידי הבעל שם טוב. הייתה קבוצה מיוחדת שהייתה מאוד מאוד חזקה, ובקפדנות מאוד גדולה בלקיים ביניהם את כל העצות כדי להגיע לגילוי הבורא. הם חיו בזמן מיוחד, מאוד קשה, בתנאים מיוחדים מאוד קשים. ולכן כדאי לנו לקרוא מה שהם כותבים כי את זה כותב הרב שלהם, וזה באמת נותן לנו קצת הרגשה מיהם אותם האנשים.

קריין: קטע מספר 12.

"עיקר הכוונה היא שבירת הלב ואהבה ויראה ותמימות וניצוח ואם היינו זוכים לזה בנקל היינו יכולים לכוין הכל."

("יושר דברי אמת")

קריין: קטע מספר 13.

"נכוין דעתינו ונמסור כל כחותינו לכוין כוונה הישרה שיהיה פינו ולבנו שוים באהבה ויראה שעי"ז יקבל השי"ת את תפלתינו ויפעל בהם הפעולה הצריכה אף שאנחנו לא נדע מה נעשה מעשה ידינו כוננה עלינו כמ"ש בזהר ע"ז הפסוק כוננה ואתקן תיקונך.".

("יושר דברי אמת")

שאלה: למה הוא מתכוון כשהוא אומר שה"כוונה הישרה שיהיה פינו ולבנו שוים"?

בכוונה אחת. בכוונה אחת כולנו. כל אחד ודאי בסגנון שלו, מתוך הרצון שלו, הוא לא יכול לשנות את זה. אבל כוונה אנחנו כן יכולים לצרף זה לזה, שנהיה בכוונה אחת. זה הכלי שלנו שבו מתגלה הבורא.

יש לך עשרה אנשים, כל אחד עם רצון שונה לגמרי, אנחנו אפילו לא יודעים עד כמה, ואנחנו צריכים לגלות את כוח ההשפעה ההדדי בינינו, ואז אנחנו מצרפים את עצמנו להשפעה הדדית בינינו, ובהשפעה הדדית אנחנו מוצאים את הכוח המשותף בסך הכול כמו שהוא אומר, שתפילתנו להגיע כולנו לכוח המשותף שיתגלה בינינו שזה הבורא.

תלמיד: זאת אומרת, אין לנו את זה היום בכלל. לא השגנו.

אין, אז מה? ודאי שאין. מה יש לך? אפילו רצון לזה אין.

תלמיד: אבל ניתן להשיג את זה?

אז הם אומרים לך איך אתה צריך לכוון את הרצון שלך. "נכוין דעתינו ונמסור כל כחותינו לכוין כוונה הישרה שיהיה פינו ולבנו שוים באהבה ויראה שעי"ז יקבל השי"ת את תפלתינו ויפעל בהם הפעולה הצריכה אף שאנחנו לא נדע מה נעשה.." וכן הלאה. העיקר זה חיבור, מחיבור מתחילים. מה שיהיה אחר כך זה כבר פועל יוצא.

תלמיד: בעצם רק אז הוא יקבל את תפילתנו, כאשר "פינו ולבנו שווים". זו הכוונה.

החיסרון שלנו. אנחנו צריכים להראות לו את החיסרון הנכון שלנו. אז בתוך החיסרון הזה הוא יתגלה. יתגלה לנו בכלל, לא הוא בלבד, אלא העולם הרוחני, העולם הנצחי, הכול יתגלה בתוך החיסרון הנכון שלנו.

תלמיד: מה זה החיסרון הנכון בקבוצה?

נכון זה שאתה לא רוצה לעצמך, אלא לאחרים.

קריין: קטע מספר 14 בכותרת "פנימיות וחיצוניות".

פנימיות וחיצוניות

"תורת ה' תמימה ר"ל ע"ד צחות שתורת ה' דייקא היא תמימה שעדיין לא נגע שום אדם אפי' בקצהו כי הם לומדים רק חיצוניות התורה דהיינו שאין במחשבתם להדבק בהשי"ת ולהיות מרכבה לו ולירא ממנו ולאהבה אותו ע"י התורה כמ"ש האריז"ל והובא בס' קטן שערי ציון כי הם אינם יודעים כלל מה זה דביקות השי"ת ומה זה אהבה ויראה כי הם סוברים שזה בעצמו הלימוד שלומדים הוא הדביקות והיא האהבה והיראה והאיך אפשר זה הלא ידוע ומפורסם שיש בעו"ה כמה לומדים שהם בעלי ניאוף ר"ל ובעלי עבירות ידועים ואף מאומות יש שלומדים התורה שלנו האיך יתכן שזה יהיה הדביקות בה' כי א"א למי שהוא דבוק בהשי"ת באהבה ויראה שיבוא לידי חטא קל ק"ו [קל וחומר] לחמור ק"ו שיהי' דבוק באיזה תאוה ח"ו כי הלא השי"ת קדוש ומובדל מכל החומריות אלא ודאי א"צ לפנים שענין אהבת השי"ת ויראתו הוא ענין אחר שהוא בלב האדם שיהיה לבו מפחד וירא מהשי"ת תמיד ויהי' בוער אהבתו בלבו."

("יושר דברי אמת")

אני רואה שקשה לך לקרוא את זה.

קריין: כן, אני לא רגיל.

זה טקסט מאוד סמיך כזה.

נקרא שוב.

קריין: שוב קטע מספר 14.

"תורת ה' תמימה ר"ל ע"ד צחות שתורת ה' דייקא היא תמימה שעדיין לא נגע שום אדם אפי' בקצהו כי הם לומדים רק חיצוניות התורה דהיינו שאין במחשבתם להדבק בהשי"ת ולהיות מרכבה לו ולירא ממנו ולאהבה אותו ע"י התורה כמ"ש האריז"ל והובא בס' קטן שערי ציון כי הם אינם יודעים כלל מה זה דביקות השי"ת ומה זה אהבה ויראה כי הם סוברים שזה בעצמו הלימוד שלומדים הוא הדביקות והיא האהבה והיראה והאיך אפשר זה הלא ידוע ומפורסם שיש בעו"ה כמה לומדים שהם בעלי ניאוף ר"ל ובעלי עבירות ידועים ואף מאומות יש שלומדים התורה שלנו האיך יתכן שזה יהיה הדביקות בה' כי א"א למי שהוא דבוק בהשי"ת באהבה ויראה שיבוא לידי חטא קל ק"ו [קל וחומר] לחמור ק"ו שיהי' דבוק באיזה תאוה ח"ו כי הלא השי"ת קדוש ומובדל מכל החומריות אלא ודאי א"צ לפנים שענין אהבת השי"ת ויראתו הוא ענין אחר שהוא בלב האדם שיהיה לבו מפחד וירא מהשי"ת תמיד ויהי' בוער אהבתו בלבו."

("יושר דברי אמת")

שאלה: הוא בעצם אומר פה שאף אחד לא מבין על מה מדובר, אף אחד לא מתעסק באמת.

להבין זה נקרא להשיג. אם לא משיגים, אז מה מבינים? אז מתפלפלים כך כמו שכל חכמי העולם. רק במידה שאדם משיג את הבורא ממש, אז אפשר לדבר על הבנה, שהוא מבין בכלל איפה הוא נמצא, אחרת זה ככה.

שאלה: נראה שכשאנחנו קוראים את הקטעים האלה הם נוגעים בלב בדרך אחרת לעומת הקטעים שאנחנו רגילים לקרוא מבעל הסולם ורב"ש. האם זה הבירור הנכון ומה התועלת מזה?

קצת לעורר את הלבבות. קצת לעורר את הלבבות, לא יותר מזה.

שאלה: איך התורה מצליחה להיות גם תמימה וצחה וגם כל כך מורכבת שכוללת הכול?

זה הכול כלפי הבן אדם. "תורה" זה נקרא האור העליון שנמצא במנוחה מוחלטת ומחזיק את כל המציאות. וכשאנחנו משתדלים לקלוט את האור הזה בכלים שלנו, להבין, להרגיש, אז אנחנו כותבים כל מיני פירושים עליו, על התורה מה שנקרא.

קריין: קטע מספר 15.

"ע"י דביקות ומחשבות נפשו המחשבת תמיד בהשי"ת כי מי שאינו מחשב בהשי"ת תמיד אע"פ שמאמין בזה אעפ"כ אינו באמת כן מצוייר לפניו כי תמיד מצוייר העולם בלבו בלתי מחשבות השי"ת בלבו, אבל מי שאינו מחשב בעולם כלל רק בכל מה שרואה מחשב בהשי"ת שהדבר זה תלוי בו ובחשק גדול, וכאשר אמרתי משל ע"י ממי שמסתכל על בגדי אשה היפים מי שהוא דבוק בתאות נשים ח"ו אינו נותן לבו על ענין בגדי הרקמה והזהב רק תיכף לבו נופל על חמדת האשה שלובשת זה, ומי שאינו כן ולבו טהור מחמדה זו מסתכל כפשוטו על הבגד נמצא שניהם מסתכלים בדבר א' וכ"א מסתכל דבר אחר כן להבדיל באלפים בין הטומאה לטהרה בענין הקדושה מי שחושק תמיד להשי"ת כל מה שרואה בעולם רואה את השי"ת שכוחותיו מחיה את זה כמש"ה (נחמי' ט) ואתה מחיה את כולם משא"כ מי שאינו חושק להשי"ת במחשבתו אינו רואה כ"א הגשמי אע"פ שאם יזכרוהו וישאלוהו יאמר שהשי"ת מחיה את הכל אעפ"כ אין הוא דבוק בזה והבן היטב מן המשל הזה הדומה מאד לנמשל."

("יושר דברי אמת")

כן, ככה אנחנו צריכים גם לבדוק את עצמנו. האם אנחנו נמצאים במחשבה על הבורא ודרכו אנחנו רואים את העולם, וכל פעם בהשוואה זה לזה עד כמה שנמצא, לא חשוב מה אנחנו עושים, או שאנחנו שוכחים ונמצאים אז ממש בעולם הזה, נפולים לגמרי לתוך הבור הזה שלנו כאן.

שאלה: האם יש איזשהו סיפור על הבעל שם טוב שניתן לקרוא?

את זה אנחנו צריכים לשאול את החברים שלנו שמנהלים את הארכיון שלנו, ושהם ימצאו לכם משהו לקריאה, בכל מיני שפות. שיעשו שם איזה חלק בארכיון שלנו, ספרים נוספים, חוץ מספרי לימוד, למתחילים בכל השפות שאפשר. ישנם הרבה ספרים, רק צריכים למיין אותם ואז להראות לכם מה כדאי ללמוד. אבל הספרים האלה, כמו שאתם רואים, הם כתובים לא בסגנון שאנחנו רגילים, של בעל הסולם ורב"ש, אלא כל אחד כותב בסגנון משלו, אבל כבר מובן לנו על מה הם מדברים, אנחנו נוכל להבין ממש עוד מעט לגמרי את כל ספרי המקובלים, כל שפת הקבלה, כל מה שהם רוצים להגיד יהיה לנו ברור לגמרי, אנחנו נכנסים בצורה מאוד רצינית למקצוע.

(סוף השיעור)