013_heb_o_rb_bs-tes-05_1

שיעור עם הרב"ש משנת 1980

https://kabbalahmedia.info/he/lessons/series/cu/lHWg6YzN?c=W9Hqem1I&mediaType=video

בעל הסולם. תלמוד עשר הספירות. כרך ב'. חלק ה', אות מ"ו

אם כן, צריכים להתחיל מ"ו.

תלמיד: ...

רב"ש: דף של"ז, אות מ"ו.

כן. אח"כ חזר להיות לא מטי בכתר, והוי, ואז הוי מטי בחכמה ובבינה ובחסד. מה כתוב כאן? שנזדככה עוד הפעם בחינת כתר, אז כבר לא הווה שליטת של אור הכתר, לכן כבר יכול להאיר חכמה.

מקודם שהוי מטי בכתר, למדנו שהיה מאיר רק חסדים, ואז לא מטי בחכמה. אז בינה שרואה שיש חכמה, אז היא עולה ומתלב... לחכמה, לצורך הבן שלה, שהוא החסד, שנמצא בבינה מטרם שיש חסדים בהמדרגה. אז חסד נקרא תינוק הצריך לאימו. אז כבר יש לו בבינה חכמה. אז מחסד, החסד יוצא לחוץ ומאיר בו חכמה.

ואז שיש חכמה במדרגה, אז גבורה שהוא בחינת ו"ק, מתחברת לחסד. אבא ואימא מטי בגבורה. מה שגבורה הופך פניה מחסדים ולוקחת חכמה מחסד. אז השיריים שלה שהוא חכמה, עוברת לתפארת, אז מטי בתפארת. תפארת נקרא בחינת ג"ר דתוך.

ואז לא מטי בנצח. שהו"ק של בחינת תוך שנקרא נצח, מתחבר עם תפארת. נמצא שנצח שהוא חסדים, הופך פניו, מקבל חכמה, לתפארת. אז הפיכת פנים של חכמה, השיריים שלה נותנת להוד. שהוד נקרא ג"ר דסוף, אם אתם זוכרים. אז לא מטי ביסוד.

יסוד שנקרא ו"ק דסוף, בזמן שיש ג"ר בהוד, אז יסוד מתחברת עם הוד. מה יש אז להוד? לא מטי ביסוד, היא עולה בהוד. אז מה? משמע מיסוד, שהוא מקודם חסדים, עכשיו הופך פניו, מקבל חכמה. איזה שיריים נותן למלכות? בחינת חכמה. ונותן אור למלכות למטה במקומה.

רק השאלה הוא, איזה אור נותנת למלכות? יסוד למדנו, שהוד נזדכך מעביות דבחינה א', ונותן עביות דשורש שנקרא אור המלכות מכלי דיסוד. ואיזה אור מגיע למלכות? נראה אחר כך.

ואז הוי מטי במלכות. והרי עתה נשלם בחינות הראשונות, שהוא מציאות התפשטות. והנה הגיעו כל יוד אורות עד המלכות.

אומר כך, שאומרים מטי ב... כשאומרים מטי בבינה, מטי בחכמה, אז הבינה עולה לחכמה. היינו שיש לו חכמה. שיש חכמה, יש לה, שיש לו חכמה זה בחינה א' שיש לו מכלי דבינה, שהיא עולה, השיריים שלה יורד למטה. איזה שיריים? בשליטת חכמה, שהיא ביטלה את הבינה בחינתה ומקבלת חכמה.

אחר כך למדנו שזעיר אנפין מתחלק לראש, תוך, סוף. בראש יש ג"ר וו"ק, חכמה וחסדים, שהם חסד גבורה. ובתוך, תפארת נצח. ובסוף, הוד יסוד. בזמן שיש, הוא אומר כלל, מתי יש ו"ק במדרגה? שאין חכמה, שאין ג"ר. אבל בזמן שיש ג"ר במדרגה, חכמה, אז הו"ק של המדרגה מתחברת לג"ר של המדרגה. לכן גבורה מתחברת עם חסד, שזה נקרא הפיכת פנים. שהיה לה חסדים, מקבלת חכמה.

שהיא עולה לחכמה, השיריים, אנו לומדים תמיד, יורד למטה. איזה שיריים? בהפיכת פנים, שכבר יש לו עכשיו חכמה. נמצא, בתפארת יש חכמה. אז ו"ק, נצח, מתחבר לתפארת. אז השיריים של הנצח עוברת להוד. מה קיבלה עכשיו נצח? מג"ר, מתפארת, אז מטי בהוד.

אז היסוד לא עולה בשם. מדוע? מתחבר להוד. השיריים של היסוד עוברת למלכות. מה עכשיו ביסוד? מקודם מאיר ו"ק. עכשיו שיאיר פנים לחכמה. אז הוא שואל, מדוע אני אומר, בזמן שגבורה עולה לחסד, השיריים שלה נותנת לתפארת?

נקרא על דרך שלמדנו, לכתר היה ד' ג'. שד' ג' דכתר נזדכך, שהיא לא בחינתו. אז שהוא מבטל בחינתו, נותן השיריים שלו. מה נשאר? ג' ב' לחכמה. חכמה ג' ב' שנזדכך, השיריים שלו, ב' א', נותן לבינה. גם כן הוא לומד, שהוא מזדכך, השיריים נותן לתחתון. כאן נזדכך, וכאן הוא עולה ומתחבר מחמת חשק ג"ר, ו"ק לג"ר.

שמע, בראש נכלל תוך סוף. בתוך נכלל סוף. אם גבורה, שבחינת ראש נאבד לו הבחינת ראש, היינו שהיא מתחברת עם חסד, מה נשאר ממנו? רק התוך. אז התוך עוברת לתוך התחתון. עכשיו התוך התחתון, שהוא נצח, מה יש לו? חסדים.

שבא בתפארת חכמה, התוך שהוא היה בחינת ו"ק, הוא מתבטל, כבר אין תוך של חסדים. מה מאיר תוך? חכמה. מה נשאר בו בנצח? רק הסוף. והיות שעכשיו בחכמה יוצא להוד, מה נשאר? סוף של ג"ר, של פנים.

אם אנו אומרים, אור המלכות בכלי דיסוד, איזה אור מאיר בכלי דמלכות? כך תשאלו. מכלי דיסוד, אור הה', אור שיצא על שני ביתין שבכלי דבינה, מו"ק דזכר שנקרא ו', מד' שנקרא דלה וענייה שהיא בחינת ג"ר, זה רק הרשימו, ושניהם נעשה ה'. וה' הזאת עברה לכלי דיסוד, שעדיין הוד הייתה בבחינה א'.

ואחר כך למדנו, נזדככה הוד. שאור היסוד בכלי דהוד מבחינה א', ונשאר עביות דשורש. גם כאן לומדים, שיריים, עליון כולל את התחתון. מה נשאר? שיריים של עביות דשורש. השיריים הזו נתנה בכלי דיסוד.

נמצא, בכלי דיסוד יש אור, הנמשך עוד מכלי דחכמה, ונזדכך לעביות דשורש. ואותו אור הוא מכנה בשם דין. והה' שבא בבינה ומייחד אותו לרחמים. משמע מכאן, לא ברור. היות שה' קיבלה מקודם יסוד, שעדיין הייתה מעביות דבחינה א', תיקן אותה מבחינה א'. ואחר כך שבא עביות דשורש, נקרא אור מלכות, נקרא זה שיתוף מידת הרחמים בדין.

זה שאומר למעלה שהה', בדף של"ד אומר, אמנם ה' זו שנולדה מזו"ן דבינה הוא התחלה של שיתוף מידת הרחמים בדין. איזה שיתוף מידת הרחמים בדין? אנחנו רואים עכשיו מכלי דיסוד שהוא הרחמים, עד שקיבלה ה' מקודם, ואחר כך קיבלה את הדין.

לחזור על זה. מה הפירוש השיריים של גבורה? לאחר שהתחברה עם חסד, נותנת תפארת. כמו כן השיריים של נצח, שנתחברה בתפארת, השיריים שלה נותנת ל...

תלמיד: הוד.

רב"ש: הוד.

כפי שהוא אומר, אני רוצה לפרש בצורה כזו. אנחנו מד' ג', נכלל עד הסוף, כולל ג' ב', ב' א', עד שנזדכך. אז בראש נכלל תוך סוף, גם כן. שנאבד לו בחינת ראש, במה נשארת? תוך. אז היא נותנת לה תוך. כמו שאומרים, ד' ג' מזדכך לכלי דכתר ונשאר ג' ב'. ג' ב' נותן לחכמה השיריים, גם כן הגבורה שהוא בחינת ראש, והיא שולטת מבחינת חסדים. עכשיו שמבטלת בחינתה, ומתחברת למי? לראש של חסד שמאיר חכמה, ומה נשאר מבחינת התוך? התוך הזה יורד לתוך למטה, לתוך. ואיזה שיטה יש עכשיו? הפנים חכמה, נמצא בתפארת יש חכמה.

עכשיו, הו"ק של התוך הוא נצח. מה היה לו מקודם? חסדים. עכשיו יש חכמה, הו"ק מתחבר עם הג"ר של תוך, המכונה תפארת. אם ביטלה את התוך מנצח, מה נשאר לו? רק סוף. מילא שהיא תהיה עכשיו הפנים שלה, חכמה, אז היא נותנת הבחינת סוף שנקרא הוד, עם חכמה להוד.

ואחר כך למדנו, הה' שלה, מה שעברה בבינה מחסד עד הוד, היא נותנת ליסוד. איזו? מטרם שנזדככה לבחינה א'. ואז משמע שהוא מתקן את הכלי דיסוד לבחינת חסד, שהוא בא מבחינת א', הוד. א' נקרא חסדים.

אחר כך מזדככת ההוד מבחינה א' לבחינת עביות דשורש, שנקרא אור המלכות, נקרא דין. ואור הזה נותנת ליסוד. שנזדכך העליון מא' לעביות דשורש, נמצא גם הה' בעביות דשורש. אבל תיג… היה מקודם, נקרא זה שיתוף מידת הרחמים בדין.

הוא שואל, בזמן שהיה מטי בחכמה, אז בינה עולה לחכמה. ולא נשארת שם, וירדה למטה, ודאי להוליד חסד. וכאן אומרים, גבורה מתחבר עם חסד, והשארית נתנה ל…

תלמיד: תפארת.

רב"ש: תפארת. שם הוא מסביר, היא ירדה למטה, כוונתו הוא בכדי להזדכך מב' לא'. וכאן, אין כאן הזדככות. זאת ההבדל.

תלמיד: …

רב"ש: שם הוא אומר, היות שהוא מתחבר עם חכמה, לחכמה יש ב'. יש לו גם כן ב'. אז היא לא יכולה לתת לחסד ב'. ואז לכן מסיבת הבנים, היא מזדככת מב' לא', זה נקרא ירידה. אבל כאן אין שום דבר.

תלמיד: זה גם הזדככות?

רב"ש: קודם כול צריכים לדעת, אין כאן מקום, רק, רק סימנים. את זה הוא מכנה כך, ואת זה הוא מכנה כך. אין כאן מקומות. הוא רוצה לומר שצריך לבינה לקבל ירידה, לא להישאר בבחינה ב', מה שמקבלת מחכמה. אה, בינה מקבלת חכמה, בשביל מה עוזבת את החכמה? נשאלת השאלה.

בשביל מה צריך לרדת, בשביל הבנים? בפעם, במקום אחר כתוב, זה ס"ג לבנים. כשהעליון ממית את עצמו בשביל הבנים. למדת זה בחלק י"ב, אם אתם זוכרים. אבל כאן זה אותה בחינה הוא אומר. זה, זה רק עניין הפיכת פנים. אתה זוכר זה?

תלמיד: כן, אז למרות...

רב"ש: זה רק שמענו. הפיכת פנים לא מכנה בשם כזה. אין שם מקומות, אין שם הפיכת פנים גם כן. רק מה? איזה שליטה? אז הוא אומר, בזמן ששולט חכמה, כל הו"קים בטלים, מקבלים חכמה. בזמן שאין חכמה, אז מהכלים שיש להם שייכות לו"ק עולים בשם. אבל כלים דג"ר לא עולים בשם. אני לא אומר שאין לו ו"ק, אין חלל. אני לא יכול לומר, לא מטי בחסד מה אז נשאר בחסד חלל, וגבורה מאירה. האור הזה לא שייך אליו.

כשאנו אומרים לא מטי בכתר, מטי בחכמה, אז צריכים לומר, הד' ג' שנזדכך לג' ב', שיש בכתר, זה ניתן לו חכמה, ואני לא מוכרח לומר שאין לו דבר כזה, הלא לא עולה בשם. הוא צודק.

תלמיד: …

רב"ש: הוא צודק. הוא צודק. שם לומדים, הפיכת פנים הוא מה שקודם היה חשוב לו ב' דעביות, הופך פנים לא' דעביות. ויש הפיכת פנים מאור החכמה או לחסד, או להפך, מחסד לחכמה. כאן כשלומדים מזעיר אנפין, הוא אומר, אין כאן, רק הפיכת פנים מחכמה לחסד, מחסד לחכמה. אבל בחינת עביות, עביות אחת, כך הוא אומר.

תלמיד: ...

רב"ש: צריכים להתחיל עוד הפעם אות מ"ו. עכשיו ...