שיעור צהריים 22.03.2024 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

ספר "כתבי בעל הסולם", עמ' 542, מאמרי "שמעתי",

מאמר ל"ב. "גורל הוא סוד אתערותא דלעילא"

לב. גורל הוא סוד אתערותא דלעילא

שמעתי ד' תרומה תש"ג

"גורל הוא סוד אתערותא דלעילא [התעוררות מלמעלה], שאין התחתון מסייע כלום. וזה סוד "הפיל פור" הגורל, שהמן היה מקטרג ואמר: "ואת דתי המלך אינם עושים". שפירושו, שתחילת העבדות מתחיל אצל העובד בבחינת שלא לשמה, היינו לשם קבלה עצמית. ואם כן, למה ניתנה התורה להם, שאח"כ זוכים לבחינת לשמה, ונותנים להם האורות והשגת העליונות.

ואז בא המקטרג ושואל: "למה נותנים להם אלו דברים העליונים, אשר עליהם לא עבדו ולא קוו, אלא כל מחשבותיהם ומטרותיהם היו רק דברים הנוגעים לצורכי עצמם, הנקרא שלא לשמה?"

וזה סוד "רשע יכין וצדיק ילבש". פירוש, שמקודם היה עובד בבחינת רשע, היינו שלא לשמה, אלא לשם המקבל. ואח"כ הוא זוכה לשמה, היינו שכל העבדות נכנסת ברשות הקדושה, היינו הכל להשפיע. וזה סוד "וצדיק ילבש".

וזה סוד "פורים, כיום כפורים". שפורים הוא אתערותא דלעילא [התעוררות מלמעלה]. ויום הכפורים הוא אתערותא דלתתא [התעוררות מלמטה], היינו ע"י תשובה. אבל גם שם יש אתערותא דלעילא [התעוררות מלמעלה], שהוא מבחינת הגורלות, שהיה שם גורל אחד לה' וגורל ב' לעזאזל. והשם ית' הוא המברר."

זה בעצם מה שכתוב לנו במאמר הקטן הזה של בעל הסולם.

ה"גורל הוא סוד אתערותא דלעילא" זאת אומרת "[התעוררות מלמעלה]". יש שתי צורות התעוררות שמגיעות אל האדם, או התעוררות מלמעלה או התעוררות מלמטה. הוא כותב שאם זו התעוררות מלמעלה, אז התחתון, האדם לא שייך להתעוררות, אלא הוא מקבל את ההתעוררות הזאת וזה מפעיל אותו. לכן כתוב "וזה סוד "הפיל פור" הגורל, שהמן היה מקטרג ואמר: "ואת דתי המלך אינם עושים". שפירושו, שתחילת העבדות מתחיל אצל העובד בבחינת שלא לשמה", אדם משתוקק בעצמו מפני שרואה שזה טוב לו, כדאי לו. "היינו לשם קבלה עצמית. ואם כן, למה ניתנה התורה להם, שאח"כ זוכים לבחינת לשמה, ונותנים להם האורות והשגת העליונות".

לכן "ואז בא המקטרג ושואל: "למה נותנים להם אלו דברים העליונים, אשר עליהם לא עבדו ולא קוו, אלא כל מחשבותיהם ומטרותיהם היו רק דברים הנוגעים לצורכי עצמם, הנקרא שלא לשמה?"", לעצמם עושים, אז למה נותנים להם את זה?

"וזה סוד" שכתוב ""רשע יכין וצדיק ילבש"". מה זאת אומרת "רשע יכין וצדיק ילבש"? "פירוש, שמקודם היה עובד בבחינת רשע", האדם עבד לעצמו, "היינו שלא לשמה, אלא לשם המקבל" לעצמו. "ואח"כ הוא זוכה לשמה, היינו שכל העבדות נכנסת ברשות הקדושה", על מנת להשפיע לבורא, "היינו הכל להשפיע. וזה סוד" שכתוב "וצדיק ילבש".

וזה סוד" פורים "פורים, כיום כפורים". שפורים" פירושו "הוא אתערותא דלעילא [התעוררות מלמעלה]. ויום הכפורים הוא אתערותא דלתתא [התעוררות מלמטה], היינו ע"י תשובה". שאדם רוצה לחזור ולהתקרב לבורא, "אבל גם שם יש אתערותא דלעילא [התעוררות מלמעלה], שהוא מבחינת הגורלות, שהיה שם גורל אחד לה' וגורל ב' לעזאזל. והשם ית'" הבורא "הוא המברר" למי הולך הגורל.

קריין: נקרא שוב.

לב. גורל הוא סוד אתערותא דלעילא

שמעתי ד' תרומה תש"ג

"גורל הוא סוד אתערותא דלעילא [התעוררות מלמעלה], שאין התחתון מסייע כלום. וזה סוד "הפיל פור" הגורל, שהמן היה מקטרג ואמר: "ואת דתי המלך אינם עושים". שפירושו, שתחילת העבדות מתחיל אצל העובד בבחינת שלא לשמה, היינו לשם קבלה עצמית. ואם כן, למה ניתנה התורה להם, שאח"כ זוכים לבחינת לשמה, ונותנים להם האורות והשגת העליונות.

ואז בא המקטרג ושואל: "למה נותנים להם אלו דברים העליונים, אשר עליהם לא עבדו ולא קוו, אלא כל מחשבותיהם ומטרותיהם היו רק דברים הנוגעים לצורכי עצמם, הנקרא שלא לשמה?"

וזה סוד "רשע יכין וצדיק ילבש". פירוש, שמקודם היה עובד בבחינת רשע, היינו שלא לשמה, אלא לשם המקבל. ואח"כ הוא זוכה לשמה, היינו שכל העבדות נכנסת ברשות הקדושה, היינו הכל להשפיע. וזה סוד "וצדיק ילבש".

וזה סוד "פורים, כיום כפורים". שפורים הוא אתערותא דלעילא [התעוררות מלמעלה]. ויום הכפורים הוא אתערותא דלתתא [התעוררות מלמטה], היינו ע"י תשובה. אבל גם שם יש אתערותא דלעילא [התעוררות מלמעלה], שהוא מבחינת הגורלות, שהיה שם גורל אחד לה' וגורל ב' לעזאזל. והשם ית' הוא המברר."

שאלה: מהמאמר הזה הכול ברור וגם שום דבר לא ברור, השכל לא מצליח להבין. מה זה הפור, הגורל הזה? ואיך להשיג את הגורל הטוב?

רק על ידי זה שאדם יודע במה לבחור שהוא הטוב. מה שמגיע אלינו מהבורא ומה שמגיע אלינו מההיפך מהבורא, מעזאזל, את זה אנחנו צריכים לברר ולבחור בכוח או בצד של הבורא.

תלמידה: האם עזאזל זה הקורבן שאנחנו מקריבים, ולשני אנחנו נותנים לרוץ חופשי? איך להבין את החיה הזאת?

עזאזל זה האגו שלנו, הרצון לקבל שלנו, הכול נמצא בתוך האדם. את זה עלינו לא לשכוח ולחיות עם זה כל הזמן.

שאלה: הרי אנחנו צריכים להשתמש בשיטה שאנחנו לומדים, אבל כל הזמן יש רצון לקבל את מה שהבורא נותן ולסמוך עליו שהוא ייתן לנו. אז איך לשלב את העבודה האקטיבית שלנו ואת הציפייה הזאת שהוא ייתן לנו?

אנחנו צריכים לעשות את כל מה שביכולתנו מצד אחד, ולחכות שהבורא יעשה את שלו מצד אחד או מהצד השני. אבל בעיקרון את הכול קובע הבורא בלבד.

שאלה: בפסקה האחרונה כתוב שפורים זה התעוררות דלעילא ויום הכיפורים זה התעוררות דלתתא. צריכה להיות איזו מוכנות כדי שתהיה התעוררות מלמעלה. מה ההבדל בין המוכנות שיש לנו כלפי ההתעוררות מלמעלה לבין ההתעוררות מלמטה?

בעיקרון אנחנו תמיד בעד זה שנעורר התעוררות מעצמנו, כלומר התעוררות מלמטה. אבל אנחנו צריכים להבין שההתעוררות מלמטה היא בעזרת הצער שלנו על הטעויות שאנחנו עושים, על החטאים, וההתעוררות מלמעלה זו כבר התעוררות מהבורא.

שאלה: איך לא לטעות בבחירה ולבחור רק את מה שהבורא נותן?

אלו אותם החוקים. תמיד להחזיק יחד ותמיד להשתוקק לבורא, ולבקש דווקא שהוא ינהל אותנו.

שאלה: תמיד מדברים על זה שיש חוק ואין פרוטקציות אצל הבורא, אבל הבורא בוחר באיזושהי צורה, עלינו למצוא חן בעיניו. מה זה אומר למצוא חן, האם זה לעשות איזשהו מאמץ נוסף?

הבורא בוחר בהתאם למעשים שלך. אי אפשר לנהל אותו על ידי שום דבר אחר.

שאלה: מה זה "רשע יכין וצדיק ילבש"? מה הרשע מכין ולמה הצדיק צריך ללבוש זאת?

כשאדם מתחיל לעבוד, הוא מתחיל לעבוד בלא לשמה. לאט לאט הוא מגיע למצב שהוא דווקא רוצה שיהיה הכול בעל מנת להשפיע. הוא מקבל אתערותא דלעילא, התעוררות מלמעלה, וכך הוא מגיע למצב שבו הוא מצדיק את הבורא. כשמצדיק את הבורא, הוא נעשה בעצמו צדיק, ולכן הוא מלביש את כל הברכה הזאת של הבורא על עצמו.

שאלה: האם חברה יכולה בצורה מלאכותית ליצור קונפליקטים בעשירייה על ידי זה שהיא עושה ביקורת על חברות?

בקבוצה אסור לבקר את מי שזה לא יהיה, כך שאין כאן שאלה.

שאלה: "רשע יכין וצדיק ילבש", איך התכונות האלה באות לידי ביטוי בעשירייה?

"רשע יכין וצדיק ילבש", זה אומר שבאדם אחד, כאשר הוא רק מתכנן משהו, כבר יכולה להיות לו כוונה לעצמו. ובהדרגה כשהוא עוסק בזה, אז הוא מתקן את עצמו וכבר פועל למען הבורא.

שאלה: מה זה אומר שהבורא בוחר את הפור?

זה קורה מלמעלה.

שאלה: עלינו להבין שההתקדמות וההצלה שלנו הן בחיסרון לחיבור יותר חזק. איך כל אחד יגלה את החיסרון הזה בתוך העשירייה בצורה נכונה ואיך לפתח אותו?

אך ורק בקשרים בינינו ובזה שאנחנו קוראים יחד כאלה מאמרים.

תלמידה: האם אתערותא דלתתא ודלעילא צריכים להיות בבת אחת?

כמובן שלא. בזה אחר זה לסירוגין.

שאלה: אנחנו תמיד מתחילים את העבודה בלא לשמה, כמו שכתוב במאמר, ואחר כך ניתנת לנו תכונת הלשמה. בנקודה הזאת המקטרג אומר, "למה נותנים להם את אותם הדברים שהם לא עבדו ולא קיוו להם". מהי הערמומיות פה של המקטרג? למה הוא לא צודק?

אי אפשר להשיג מצב נכון אם לא עברת דרך המצבים הלא נכונים. לכן בעיקרון ההאשמה שלו היא לא נכונה. איך יכול להיות שלמישהו ניתן מצב של צדיק כאשר הוא לא היה צדיק ולא עבד בשביל זה וזכה למצב של צדיק?

תלמידה: כלומר הוא מרמה אותנו ואומר שלא זכינו, אבל באמת אנחנו ראויים?

האמת, מה שאדם מקבל זה מה שמגיע לו.

שאלה: פורים זו התעוררות מלמעלה. איך אנחנו יכולים להרגיש את זה ממש ברגשות שלנו, וגם ביחס אחד לאחר?

אנחנו צריכים להרגיש את ההתעוררות הזאת מלמעלה, ובהדרגה גם נתחיל להרגיש.

תלמידה: האם אפשר להגיד שיש הרגשה שאתה כבר אוהב את כולם והכול בסדר, ואז העמלק הזה פתאום מתעורר?

כן, נכון. זה אומר שכבר עברת את המדרגה הזאת ועכשיו ניתנת לך אחת גדולה יותר.

תלמידה: האם אפשר לומר שאלו אורות דפורים שעוזרים?

כן.

תלמידה: איך לממש את זה?

תמיד רק בפנייה לבורא. התיקון הוא רק בזה.

שאלה: בעשירייה שלנו ההכנה לחג הפורים הייתה עם הכבדות גדולות, בלבולים, מחלות של חברים. איפה הייתה כאן התעוררות מלמעלה? כי הכול הלך דווקא בהתגברות בכוחות המשותפים שלנו. האם הייתה התעוררות מלמעלה?

ככה צריך להיות. התעוררות מלמעלה? לא שמתם לב כאשר היא התחילה, נכנסה לתוקף. אתם התחלתם בזה שהרגשתם את עצמכם למטה, אולי גסים, לא מבינים, ואחרי זה מגיעה התעוררות מלמעלה.

תלמיד: במה זה מתבטא, האם בחיבור של העשירייה שדווקא התגברה על הכול?

כן. בזה שאתם מתחילים להבין יותר, להרגיש יותר, להתקרב יותר לבורא וכן הלאה.

שאלה: כשאנחנו עושים תשובה על הרע שלנו זאת התעוררות מלמטה. האם זה רק מכין את האדם לקבל את הגורל שמגיע מלמעלה?

כן.

שאלה: האם הצדיקים שבדור מביאים את ההתעוררות מלמעלה?

גם כן, נכון.

שאלה: באיזה אופן קורית ההתעוררות מלמטה? האם זה תמיד מתוך ירידה?

בוודאי. נותנים לנו מצבים אחרים ואנחנו מרגישים את עצמנו אחרת.

תלמידה: האם התעוררות מלמעלה זו עלייה?

כן.

שאלה: בעל הסולם אומר שטענת הרשע, או טענת המן היא שהם עובדים בלא לשמה, הם עובדים לשם עצמם, ופתאום הם זוכים בלשמה. מה התשובה שנותנים לו? אומרים לו, "זה גורל מלמעלה"?

אומרים לו שהשאלה לא נכונה. שהם לא מקבלים על ידי ההתעוררות שלהם דרגה יותר גבוהה, אלא הם יצטרכו לרדת עוד יותר ומשם להתחיל לעלות.

תלמיד: אז למה הם זוכים ללשמה?

זה רק נדמה להם שהם זוכים ללשמה, רק נדמה להם.

שאלה: כתוב "אני ראשון ואני אחרון", ואתערותא דלתתא היא כתוצאה מהתעוררות דלעילא. אם כך מה זו אתערותא דלתתא?

אני לא יכול להסביר את זה, כך כתוב. נגיע ונראה, נגלה את זה.

שאלה: פורים זו התעוררות מלמעלה ויום כיפור זו התעוררות מלמטה, חזרה בתשובה. אין לי שום כוח להתעוררות ואני מרגיש שזה צריך להיעשות עבורי.

כן.

תלמיד: ההרגשה שהעולם כל כך מקולקל, שכל זה קורה בתוכי ואני חייב להשתנות, האם זאת התשובה שמדובר עליה?

כן.

תלמיד: זה אמור לתת לאנשים הרגשת חוסר שקט גדולה כשאנחנו מבינים כמה אנחנו רעים?

כן.

שאלה: האם העבודה בלא לשמה היא לפני מעבר מחסום או אחרי מעבר מחסום?

לפני מעבר מחסום. העבודה של לא לשמה היא לפני מעבר המחסום.

תלמיד: איך אני יכול להרגיש שאני נמצא בעבודה של לא לשמה?

כשאתה משתוקק לבורא, אבל מצד שני, מרגיש שאתה כולך רוצה לקבל הכול לעצמך.

תלמיד: איך אני יכול להבחין בין העבודה בלא לשמה לבין העבודה מתחת למחסום?

אתה תבחין, תתקרב עוד מעט ותבחין. אי אפשר להסביר כל כך.

שאלה: שמעתי שמה שיש לאדם, זה מה שהוא ראוי לו. כל מה שאנחנו מקבלים הבורא נותן לנו. האם יכול להיות שאם האדם מעריך את הייסורים הקשים ביותר כמתנות של הבורא, זה בעצם הגורל שלו וההתעוררות שלו מלמטה?

לא, זה כבר מגיע דרך הבורא.

שאלה: הרבה שנים אנחנו עובדים כדי לקבל את המשפט הזה, שהבורא נותן את הפור, את הגורל. מה לעשות כדי שזה ייכנס ללב וממש לקבל את הבחירה של הבורא?

צריך להסכים עם הכול, תסכימי עם כל הפעולות שיורדות עליך ותגיבי לזה מצדך בצורה נכונה, מה שצריך.

שאלה: כתוב ש"רשע יכין וצדיק ילבש". מה הצדיק לובש בחג הפורים, אור דחסדים או אור דחכמה?

בחג הפורים הוא לובש את המדרגה שאותה הוא משיג.

תלמידה: האם התעוררות מלמעלה אפשרית ללא התעוררות מלמטה?

כן, גם זה קורה.

שאלה: אני מבין מהמאמר שחשיבות העבודה שלנו בלא לשמה היא גבוהה מאוד, היות וכתוצאה מהעבודה הזו נגיע לשמה. דווקא העבודה בלא לשמה היא שנותנת לנו את הלשמה ואנחנו צריכים לרומם את החשיבות של העבודה בלא לשמה.

כן.

שאלה: כשאני מתמודדת עם הרע בתוכי אני מרגישה הרגשה רבה של חוסר ערך עצמי. האם הבורא שולח את ההרגשה הזאת? מה עליי לעשות אתה?

את צריכה להתמודד עם זה, לראות עד כמה זה מכוון אותך להשפעה, ובמידה זו להתקרב לבורא ולהשפיע.

שאלה: האם ההבנה שאנחנו עובדים בלא לשמה צריכה להביא לנו שמחה?

אפילו בלא לשמה, בכל מצב, אנחנו צריכים להיות בשמחה היות ואנחנו מקיימים את עבודת ה' ולא חשוב באיזה מצב.

תלמידה: איך אפשר לשמוח כשהכרת הרע גדלה ממש מיום ליום? לשמוח על זה שהבורא מראה לי את זה?

כן, בטח.

תלמידה: ולבקש ממנו לתקן את זה?

זה בפני עצמו, אבל עם זאת מה שאת מקבלת, את מקבלת מהבורא.

שאלה: איך האדם או העשירייה יכולים להרגיש ברגש את ההתעוררות מלמעלה?

איך האדם מרגיש? הוא מרגיש שזה מגיע אליו, מתעורר בו.

תלמידה: הוא מרגיש את זה כמשהו טוב או לא?

זו הרגשה טובה, זו התעוררות מלמעלה.

שאלה: מה זה גורל בעשירייה?

זו מטרה שהעשירייה צריכה לעבור אותה ולהמשיך, אבל זה מה שעומד לפניה, זה נקרא "גורל של עשירייה".

תלמידה: הגורל של האדם הוא בידיים שלו?

לא. זה פור, גורל.

שאלה: כתוב "שהיה שם גורל אחד לה' וגורל ב' לעזאזל. והשם ית' הוא המברר." איפה פה אנחנו והבחירה החופשית שלנו?

הבחירה החופשית שלך היא אחרי שאת מקבלת ולא לפני כן.

תלמידה: מקבלת מה?

התעוררות מהבורא.

תלמידה: לאחר מכן יש לי בחירה?

כן.

שאלה: מה זה אומר בתוך האדם, שהמן היה מקטרג ואמר "ואת דתי המלך אינם עושים"?

זו עבודת המן, לקלקל כל מה שמגיע אלינו. ואפילו אחרי שאנחנו מגיבים נכון, הוא גם מקטרג, מקלקל את התגובה הנכונה שלנו לבורא, כביכול מקלקל אותה.

תלמידה: אנחנו זקוקים לפור.

כן.

שאלה: איך לייצב את הבורא מולנו כך שנבחר תמיד בו, בעוד אסור לתאר אותו כדמות?

תארי לעצמך כוח עליון שמנהל אותך, בלי שום צורה, דמות.

שאלה: מה קורה עם הרשע בפורים?

פורים זה פשוט תאריך, חג. בעיקרון מה שקורה עם כולם, זה מה שמחליט הבורא.

שאלה: ענית קודם שבפורים הצדיק מרגיש את אותה מדרגה שהוא משיג. האם תוכל להסביר מה זה אומר?

אני לא יכול להגיד כלום. מה שהוא משיג זה מה שהוא מקבל.

שאלה: אנחנו צריכים לשנוא את המן, את התכונה הזאת, ולהעלות את מרדכי. כשאנחנו מגיעים למצב שאנחנו מודים לבורא על הרצון לקבל הזה ואוהבים את ה' בשני הלבבות שלנו, באיזה כלים זה קורה?

בכלים שאנחנו מקבלים מלמעלה. מלכתחילה אין לנו כאלה כלים. כלומר גם הכלים דהשפעה וגם הכלים דקבלה מתחברים יחד ובהם אנחנו מקבלים תוצאה.

תלמידה: כלומר זה מצב יותר גבוה שבו אנחנו לא מבדילים את שני המצבים.

כן.

שאלה: כשאנחנו עובדים בביטחון ורוצים להשפיע לבורא, האם זה אומר שהוא מעורר אותנו מלמעלה?

כן.

שאלה: אם אנחנו מקבלים את ההתעוררות, אז איך נכון ללבוש אותה?

צריכים לקבל את ההתעוררות ולהשתדל להתלבש עליה עם הרצונות שלנו כדי לקיים אותה. זו העבודה שלנו.

שאלה: הכול תלוי בבורא ומה שתלוי בנו זו רק הבחירה. איך לעשות בחירות נכונות?

מה שקרוב יותר לזולת את זה אני בוחר.

שאלה: מה זה אסתר בעבודה הרוחנית?

את זה נברר אחר כך. אני לא רוצה לבלבל אנשים.

שאלה: יש כזאת התעוררות מלמעלה כמו הרצון להידבק בבעל הסולם, ברב"ש, במורים שלנו. לאיזו התעוררות מלמטה מצפים מאיתנו?

רצון לזה, תפילה לזה. השתוקקות לגלות מה הם הורו לנו, ואת זה לקיים.

תלמיד: כשדיברנו קודם על הבורא אמרת להצטער. האם פה זה יעזור או צריך לעבוד?

לא, צריך כאן לעבוד. מה שאמרו בעל הסולם והרב"ש, הם דיברו על אותה עבודה רוחנית שאותה אנחנו צריכים לקיים.

שאלה: לגבי תפילה לפני השינה, פעם אמרת שכדאי לכתוב תפילה לבורא. אבל כשאתה עושה את זה, זו כזאת עבודה פנימית ששעה וחצי אתה לא יכול להירדם ולכן מגיע עייף לשיעור הבוקר.

לא לעשות את זה לפני שינה.

תלמיד: אז אפשר לעשות את זה גם בבוקר.

כן, מה ההבדל?

שאלה: לגבי לשמה. יש דרך שאתה מוכן להתחבר, מוכן להתבטל, מוכן לעשות כל מה שצריך, והכוונה שלך היא שהבורא ישנה את הטבע שלך. ודרך אחרת היא שאתה עושה את כל פעולות ההשפעה כי אתה רוצה להגיע לזה, ואתה מגלה שאתה עושה את זה עבור עצמך. איזו מהן היא הנכונה?

נכון או אמת זה איפה שיש לך כוונה נכונה, והכוונה צריכה להיות רק עבור הזולת. אם בתוצאה הסופית את לא רואה את עצמך אלא רק רואה איך זה נכנס באחרים, אז זה אומר שהכוונה שלך הייתה נכונה.

תלמידה: יוצא שהדרך השנייה היא נכונה, כשאתה עושה הכול עבור אחרים ובכל זאת אתה מגלה שאתה עושה עבור עצמך.

לא, את לא מגלה שזה בשבילך, את מגלה שעשית כל שיכולת למען הזולת.

תלמידה: ואז זה לשמה.

אז זה לשמה.

תלמידה: האם כבר עכשיו אנחנו יכולים להיות בלשמה?

תנסי, למה לא, לזה את צריכה לשאוף.

שאלה: כשאנחנו עושות פעולות בעשירייה, אנחנו רואות שאנחנו נותנות הנאה לחברות ואנחנו נהנות להיות עם החברות, אבל זה מילוי אגואיסטי. לפעמים יש מילוי כזה שהוא מילוי ברצון של החברה, את מתמלאת כמוה, וזה מצב שבקושי אפשר לתפוס אותו, ואני בספק אם זה לשמה או השפעה. מה זה המילוי הזה ברצון של החברה?

תדברי על זה עם החברות ותצליחי להבין מה זה.

שאלה: מחר נעביר את השבת יחד בקבוצת קייב. עם איזה מחשבות ומצבים לעבוד כשנהיה מחר יחד?

מה אנחנו יכולים לעשות כדי שאת האור שיורד עלינו בחג הפורים נוכל לקבל ולהגדיל אותו.

שאלה: הבורא הוא הבורר אחד מהגורלות, יש גורל לה' וגורל לעזאזל. כשאני מתארת לעצמי את תכונת ההשפעה אני תמיד בוחרת את הגורל לה'. מה זה הגורל לעזאזל? ואיך להבדיל ביניהם בעבודה רוחנית?

עזאזל זה מלאך המוות.

תלמידה: כלומר אני לא בוחרת בו בצורה מודעת.

כן.

תלמידה: אני לא בוחרת בעזאזל, אני תמיד שואפת לבחור בה'.

כן, רק צריך לברר את זה בצורה מאוד ברורה.

שאלה: חכמת הקבלה מלמדת אותנו שיש סדר של חוקים מוחלטים, מדויקים. אז איפה יש פה מקום למזל, לגורל? אם יש התעוררות מלמעלה ומלמטה שעובדים יחד, אז מה זה המזל או הגורל, איפה זה נמצא?

בתוך ההתעוררות מהאדם נכנסים עוד הרבה כוחות, שבסך הכול בשילוב עם הכוחות של האדם ואפילו בשילוב כוחות אלו עם הבורא, הם נותנים מה שנקרא גורל שיכול להיות או טוב או רע, ואנחנו צריכים מראש לברר את זה. בסופו של דבר כשאנחנו רוצים לברר, אז אנחנו מתפללים לבורא שהבורא יברר. כך זה קורה.

לב. גורל הוא סוד אתערותא דלעילא

שמעתי ד' תרומה תש"ג

"גורל הוא סוד אתערותא דלעילא [התעוררות מלמעלה], שאין התחתון מסייע כלום. וזה סוד "הפיל פור" הגורל, שהמן היה מקטרג ואמר: "ואת דתי המלך אינם עושים". שפירושו, שתחילת העבדות מתחיל אצל העובד בבחינת שלא לשמה, היינו לשם קבלה עצמית. ואם כן, למה ניתנה התורה להם, שאח"כ זוכים לבחינת לשמה, ונותנים להם האורות והשגת העליונות.

ואז בא המקטרג ושואל: "למה נותנים להם אלו דברים העליונים, אשר עליהם לא עבדו ולא קוו, אלא כל מחשבותיהם ומטרותיהם היו רק דברים הנוגעים לצורכי עצמם, הנקרא שלא לשמה?"

וזה סוד "רשע יכין וצדיק ילבש". פירוש, שמקודם היה עובד בבחינת רשע, היינו שלא לשמה, אלא לשם המקבל. ואח"כ הוא זוכה לשמה, היינו שכל העבדות נכנסת ברשות הקדושה, היינו הכל להשפיע. וזה סוד "וצדיק ילבש".

וזה סוד "פורים, כיום כפורים". שפורים הוא אתערותא דלעילא [התעוררות מלמעלה]. ויום הכפורים הוא אתערותא דלתתא [התעוררות מלמטה], היינו ע"י תשובה. אבל גם שם יש אתערותא דלעילא [התעוררות מלמעלה], שהוא מבחינת הגורלות, שהיה שם גורל אחד לה' וגורל ב' לעזאזל. והשם ית' הוא המברר".

(סוף השיעור)