007_heb_o_rb_bs-tes-05_1

שיעור עם הרב"ש משנת 1980

https://kabbalahmedia.info/he/lessons/series/cu/QFWOzWTT?c=W9Hqem1I&mediaType=video

בעל הסולם. "תלמוד עשר הספירות". כרך ב' , חלק ה'. עמ' 324, דף שכ"ד. אות מ'

… מזה יוצא כאן, נעשה סיכום. צריך ...

שאנו לומדים, מטי, לא מטי, מטי בחסד, מטי בגבורה, סוף כל סוף יש הבדל אם אני אומר, פרצוף ע"ב שמאיר חכמה בזמן שיש מסך באחוריים, זה כבר לא נקרא ע"ב או כן נקרא ע"ב? אני שואל.

תלמיד: נקרא ע"ב.

רב"ש: אם כן, יש בחינת חכמה באופן כללי, מה שאין בפרטי. ואיך יכול לרדת למטה?

תלמיד: ... אז אין חכמה ...

רב"ש: לכן, אני חושב זה תשובה הפשוטה ביותר.

לקושיה שלך, מה ששאלת מקודם. ...

תלמיד: הסברתי, לא שאלתי, אני הסברתי.

רב"ש: היות, מתי שאני אומר, לא מטי, מטי בכתר, אין חס.. אין חכמה במדרגה, מדוע לא יורד למטה מטבור? אני שאלתי קושיה שנייה. שאלה, לא קושיה, שאלה. אם בזמן שאנחנו אומרים, בפרצוף ע"ב, לא, אה, מטי בכתר, אין אור החכמה בכל המדרגה, אם זה נקרא ע"ב או לא? הלא אין שם חכמה. אז אם זה נקרא חסדים ש... אם זה נקרא פרצוף ע"ב או לא? אני שואל. משמע שכן.

תלמיד: נשמע שכן.

רב"ש שבאופן כללי זה ג'. א' שבג', ד' שבג', זה ג'. רק מה? יש שם כללי של חכמה, ויש פרטים, שאני אומר שמאיר שם חסדים, לא חכמה, אבל זה סוף כל פרצוף ע"ב, מבחינה זה נקרא חכמה. וממילא אם זה נקרא חכמה, פרצוף ע"ב, ממילא יכול לרדת למטה. מה שאם מטי ולא מטי זה פרטים, אבל באופן כללי זה פרצוף ע"ב, פרצוף חכמה.

תלמיד: ...

רב"ש: אחרת לא צריך להיות לא מטי ב... לא מטי בכת... אה, מטי בכתר, לא מטי בחכמה, ובינה, כבר אין לה ע"ב. אנחנו לומדים זה. זה ג'.

תלמיד: זאת אומרת, הוא ירצה להמשיך...

רב"ש: זה בחינת ע"ב, בבחינה ג'. רק בבחינה ג', שהוא ע"ב, אנו מבחינים מטי ולא מטי.

תלמיד: שאין כאן בנקודות זה ס"ג, אז כבר הזדכך לגמרי עכשיו.

רב"ש: מה שהוא אומר, לכן ש... לכן שאומרים, טעמי ס"ג יכולים לרדת, מה שנקודות אין, כבר לא נקרא, אה, איך הוא נקרא? כבר לא נקרא ע"ב, רק ס"ג.

הרב לייטמן: אין ג'.

תלמיד: אין ג'.

רב"ש: ב', מדבר רק מס"ג.

תלמיד: כן.

רב"ש: כי נמצא ב', כבר אין שום שייכות לע"ב, לחכמה. מה שאם כאן מדברים מע"ב דעביות.

... לפי שכתוב כאן, יש לשאול. הוא מדבר, כאן, שיצא פרצוף ע"ב, וממלא את הכלים דגלגלתא, לא לשכוח. ואיפה היה הזיווג בראש? בפרצוף גלגלתא. ובגוף אין התפשטות הט... אין התפשטות ה... ובגוף אין התפשטות של בחינת התלבשות.

כפי שאנו לומדים כאן, כתר דגוף, יש שם התפשטות?

תלמיד: ...

רב"ש: של ד', של ד' דהתלבשות או לא? בכתר בעצמו כן, משמע.

תלמיד: בטעמים.

רב"ש: בטעמים. כתר דגוף. רק בנקודות לא. אם כן, כשאני אומר, אה, פרצוף הטעמים, הכוונה על איזה טעמים? על, אה, על כלי דכתר. נמצא לפי זה, שאני מדבר מנקודות דס"ג, שם כבר יש עניין אחר, לא דומה לזה.

עוד הפעם. זה צריכים לא לחכות עד שם. עוד הפעם. מה משמע מכאן? שכלי דכתר תתפשט למטה, שנבחן לפרצוף הטעמים, יש שם ד' דהתלבשות, ג' דעביות, גם חכמה. רק מה? להאיר יותר, לא מאירה. היינו, לנקודות דכלי דחכמה, היינו במטי בכתר, לא מטי בחכמה.

אותו דבר שאנחנו נדבר בפרצוף ס"ג, גם כן נדבר אותו דבר. בכלי דכתר, נקרא טעמים, יש שם ג' דהתלבשות המכונה חכמה, ונקודות אין כבר חכמה. אם כן, שם נקודות יכולים להאיר למטה מטבור, וכאן לא, מטעם זה ג' דעביות.

תלמיד: חוזרים חזרה.

רב"ש: אני רוצה לחזור מה ששאלנו מקודם.

תלמיד: למה ג' ... למה נקודות דע"ב לא יכול לרדת?

רב"ש: אה?

תלמיד: למה נקודות דע"ב לא יכול לרדת?

רב"ש: כן, שזה ע"ב, זה קומת חכמה. הגם שאני אומר, ל... לא מטי בחכמה, אבל זה קומת ע"ב מאיר שם חכמה בבחינה ג'. מה שאין כן, שאני אומר נקודות דס"ג, זה דבר אחר. מה היינו? אין שם בחינת דהתלבשות, לעצמו גם כן לא. זאת אומרת, נקודות... בב', אין שם בכלל חכמה. מה שעם ג' יש חכמה, רק שאני אומר, אה, מאיר החסדים גם, גם של קומת חכמה. ג' דעביות. אבל עכשיו נלמד בפנים ונבין יותר טוב.

מה הפירוש שאני אומר, פרצוף ע"ב נקרא פרצוף ג' דעביות, שיש שם חכמה? בו בזמן, אתה אומר, שמענו שמטי בכתר, אין חכמה במדרגה. אם כן מדוע נקרא ע"ב? לכן משמע מכאן, שע"ב חכמה זה מדרגה בפני עצמו, ומה שמפר... מטי ולא מטי יש לו מאיר חכמה, זה עניין אחר. בכללות הקומה יש חכמה, ויש באופן פרטי מה שמאיר חכמה, הם שני דברים. היינו חסדים של ג', גם כן נקרא חכמה.

תלמיד: ...

רב"ש: אה?

תלמיד: ...

רב"ש: אין מילים על זה, אבל צריכים לדעת, הבחינה העליונה, שהוא מבחינה ג' דעביות, נקרא חכמה באופן כללי. אפילו שמאיר חסדים, יש שם חכמה.

תלמיד: הוא אומר שהכתר ...

רב"ש: בזמן שאני אומר, דכלי דכתר מלא אור החכמה, זה עניין אחר, זה עניין פרטי, אבל כללות הקומה הנקרא פרצוף ע"ב, יש חכמה בכולם. אף על פי שאני אומר שלא משתמשים, שבין, זאת אומרת, אנו מוכרחים למצוא הבדל בין פרצוף ע"ב, שנקרא קומת חכמה, אף על פי שאני אומר, אה, שמאיר שם אחוריים, שהוא רק חסדים, מכל מקום גם כן יש, נקרא זה חכמה, יש שם חכמה. איך הוא לא מסביר?

תלמיד: איך?

רב"ש: אם כן, בע"ב לבד, שהוא דקומת חכמה, יש פנים ואחוריים. יש, לפעמים יש חכמה, פעם אין חכמה, אז אני רוצה ל... והאמת אפילו שאם אין חכמה, גם כן יש חכמה, כללות הקומה.

תלמיד: וההפך גם אומרים, בס"ג מאיר חסדים בלי חכמה. זאת אומרת שגם ...

רב"ש: מה אני אמרתי עכשיו? ה... חסר לנו מילים להבחין מה הפירוש קומת ע"ב. שאף על פי, הנה דוגמה, הוא בא ואומר לנו, נלמד אחר כך, שע"ב היה אור החכמה בכלי דכתר, ... את אור הבינה לכלי דחכמה, עד שיוצא לנו אור המלכות בכלי דיסוד. אתם זוכרים את זה.

בא הוא ואומר לנו, אתם יודעים, יסוד נקרא צר ואריך. מה זה צר ואריך? צר מחסדים ואריך בחכמה. מדוע אין חסדים? היות בחינה א' ... נקרא אצלנו אור דחסדים בהארת חכמה, ובחינה הלא מתחיל מחסד עד יסוד, נמצא, אני אומר, אנו לומדים, אור החסד בכלי דבינה, גם מזה יש קושיות, נמצא שאור היסוד בכלי דהוד. נמצא, בכלי דהוד יש לנו בחינה א' דעביות, שהם חסדים וחכמה.

מה שאין, אה, מה שאין כן, למטה מהוד, שזאת אומרת למטה מאור היסוד, כבר יש אור המלכות. נמצא שאנו לומדים, אור המלכות בכלי דיסוד. מלכות נקראת עביות דשורש, אין שם חסדים, רק יש שם חכמה. אז מאיפה יש שם חכמה ... מאור המלכות? היות שפרצוף ע"ב, הוא אומר, ע"ב יש באופן כללי חכמה.

נמצא, שאני אומר גבורה, אין חסדים, אין חכמה, גם כן נקרא ע"ב. איך? באופן כללי מאיר ... באופן כללי יש חכמה כללית, אופן פרטי אין. צריכים להבין מה זה כלל ופרט. באופן כללי זה אור פרצוף ע"ב. פרטים יש, מאיר חכמה ואומר, לא מאיר חכמה, אבל באופן כללי של ע"ב מאיר חכמה.

תכף נ...

הוא, הוא, אני אגיד מה שהוא שואל. הוא שואל, אם אנחנו מדברים מפרצוף, מע"ב החיצון, שהוא מעלה את הכלים ריקניים או לא? אני אמרתי, מדברים מע"ב החיצון, מפרצוף ע"ב. איפה מלביש הראש דע"ב? על גוף דגלגלתא. בראש, אנו לומדים, כן הוא מאיר ההתלבשות. מה אם כן, מטי ולא מטי? כתר, חכמה. הלא כל הראש מאיר מפה עד החזה. נ... איך מטי ולא מטי? מטעם דגוף? הלא יגע זה עדיין ראש. זה השאלה שלך.

תשובה. אתה מבין את הקושיה? מדוע?

תלמיד: לא מבין.

רב"ש: אה?

תלמיד: לא מבין.

רב"ש: עוד הפעם. אני אסביר עוד הפעם. אנו למדנו, בראש המדרגה מאיר בחינת התלבשות. רק התפשטות בגוף, הוא רק בטעמים מאיר בגוף. עכשיו אנו אומרים, מטי בכלי דכתר, דכתר דגוף, דגלגלתא. מטי בחכמה, גוף דגלגלתא. מי ממלא אותם? ראש דע"ב. בראש דע"ב יש אור או לא? יש בו אור, אם כן הוא מאיר איזה כלים?

תלמיד: ...

רב"ש: כלים דגוף. ואיך אני אומר לא מטי? הלא ביש, הלא הראש מלביש המקום הזה, הראש צריך להאיר למקום הגוף?

תלמיד: הגוף דגלגלתא.

רב"ש: כן. בו בזמן שאנחנו אומרים שממלא אותו. אבל הוא לא נותן לנו סדר, נותן לנו חוק. הוא אומר כך, תדעו לכם, הכלים הריקניים שנשארו בפרצוף ע"ב, אה, בפרצוף גלגלתא, כמו שמסודרים, הם עוברים לפרצוף

תלמיד: ע"ב.

רב"ש: ע"ב. אם כן אני מדבר פרצוף ע"ב הפנימי, שזה, מזה הוא לא מדבר, רק באופן כללי. עיקר מה אנחנו מדברים? ממה שפרצוף ע"ב לקח הכלים דגלגלתא לחלקו.

עכשיו, שהוא מקבל אותם, אז הוא מקבל אותם בתור גוף או בתור ראש? צריך לומר בתור גוף. הם מקבלים. אם כן, אני מס... אם אני אסדר ראש דע"ב, אני צריך לומר ראש דע"ב?

תלמיד: נכון.

רב"ש: זה ראש דע"ב, יש לו הכול. רק מתי אני מתחיל מדבר שאין? בהתפשטות בגוף, אז מזה הוא לא מדבר. הוא דולג על זה. אבל אנו צריכים לומר שראש דע"ב, שהוא לקח את הכלים של העליון, הוא לקח ל... לקח בראש או בגוף. וגם זה צריכים ל... גם זה לא כל כך פשוט. היינו, אני רוצה להכריע.

יש מקומות שהוא אומר שגם בראש יש כלים דגוף של העליון, כך לומדים, מלבישים. ויש, שרק גוף מלביש על כלים מחזה למטה. וזה תלוי איך שהוא מדבר, מדבר מפרצוף עליון, מדבר מפרצוף תחתון, לכן לא יכול להכריע בזה. הבנת את ההבדל?

כשהוא אמר שהוא מקבל לעצמו כלים דעליון, אז המבין, ראש לראש, גוף לגוף. שהוא נותן לנו ר... איך נולד פרצוף ע"ב? מפרצוף גלגלתא. הוא נותן לנו סדר, שבראש מאיר, אני כ... לפי, נלמד כמו שלומדים מכאן.

מה הוא אומר לנו? תסתכלו. שזו"ן דכתר, כלים דגוף, עלו לראש. בהיותם בראש היה להם חכמה, פנים. שירדו לגוף, אור הכתר שהיה מקודם בכלים דגלגלתא ויורד למטה, עומד למטה ממלכות דראש, לא נותן להאיר בפרצוף הטעמים, הזו"ן.

איפה הראש של ע"ב? באיזה ראש הם היו? מה שהם בראש דגלגלתא, משמה עלו, זה בטח שעלה לשם. וכאן, אם אני ההפך, מי יעשה הבחן בין ע"ב החיצון לע"ב הפנימי, היינו כלים דגלגלתא שלעצמם, וכלים דגלגלתא שעברו לפרצוף ע"ב? חסר לו ראש דע"ב, הוא לא מדבר מזה.

וזה יהיה קשה בכלל, איך מאיר בראש דע"ב? ראש דע"ב מלביש מהַ... לגוף דגלגלתא, כבר כלים דגוף, איך אנו אומרים בראש דע"ב, יש שם ד' דהתלבשות, ג' דעביות?

עוד נקודה. הוא אומר, התחלנו בהתחלה, שהוא אומר שהזו"ן דגוף דגלגלתא שעלה בראש, היו שני זיווגים. זיווג אחד הייתה על בחינה ד' רק בהתכללות בחינה ג', מזה יוצא ד' דהתלבשות. ואחר כך בזיווג מזה עוד לא יכול לרדת למטה מטעם אין התפשטות בגוף. לכן אחר כך היה עוד זיווג על בחינה ג' דעביות, רק ד' נכלל בה, וג' דעביות כבר יש התפשטות דגוף, אז ירדו למטה והתלבשו בגוף. איפה הראש דע"ב? הוא דולג על זה. וכאן משמע כאילו, הם ירדו בגוף דגלגלתא, והזיווג איפה היה? בראש.

כאן הייתי מפרש כך. אם אנו אומרים, שמסך דטבור דגלגלתא שעלה בראש, המסך דטבור שנקרא מסך המסיים את המדרגה, כשעלה בראש, היא נכללה מעביות שממטה למעלה, שהיא בעצמה, שאחר כך המלכות דטבור שיורדת לחזה, יש לו תורת ראש, היינו שממשיך את האור, היא נקראת טבור רק מבחינה ד' דעביות, אבל מבחינה ד' דהתלבשות ג' דעביות זה דבר חדש, היא נחשבת עכשיו לראש. לכן עושה זיווג עכשיו, שירדה לחזה מכוח, ד' דעביות ירדה למקומה, לג', ונתעוררה כאילו העביות של מטה למעלה, שממשיך את האור.

אז אני יכול לומר, כמו שממטה למעלה היה שהיא יכולה להמשיך אור בחזרה, כמו כן אני יכול לומר ש… שבחינת התלבשות שהיה מאיר בראש, גם, גם כן מאיר עכשיו בראש דע"ב. אותו ההתכללות שהיא יכולה לתת ראש, רק אותה התכללות נכלל מעביות ממטה למעלה, שיכולה לקבל אור דהתלבשות גם כן.

אם אני אלמוד, ראש וגוף זה צריכים ללמוד, מוכרח להיות ככה, ראש וגוף דע"ב. חסר לנו כאן, הוא לא נותן את הפרטים, אבל איך הסדר? כמו שבבחינת ראש, כמו כן יכול להיות נכלל מבחינת התלבשות, שיכול לקבל ממטה למעלה. נמצא, שאני אומר כלי דכתר, אני יכול לומר כלי דכתר של פרצוף גלגלתא, ואני יכול לומר, פרצוף גלגלתא עברו למי? לגוף דע"ב. אבל לא כתוב, אני לא רוצה לומר.

מה שיכולים לומר.