Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 19 июля 2021 года

Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 33

Чтец: Мы изучаем «Предисловие к книге Зоар», 33-й пункт.

33) А теперь нам осталось выяснить шестое исследование о том, что наши мудрецы сказали, что все миры, как высшие, так и нижние, были созданы только для человека. И, на первый взгляд, очень странно, что для маленького человека, ценность которого даже меньше волоса относительно действительности, развернутой перед нами в этом мире, а тем более – по сравнению с высшими духовными мирами – Творец будет стараться, чтобы создать всё это для него. И еще более непонятно: зачем человеку нужны все эти многочисленные грандиозные духовные миры?

И нужно, чтобы ты знал, что всё наслаждение Создателя нашего в наслаждении Его творений [имеет место] в той мере, в которой творения будут ощущать Его: что Он – тот, кто дает, и Он – тот, кто наслаждает их. И тогда Он испытывает большое наслаждение от них, подобно отцу, который наслаждается милым его сердцу сыном в той степени, в которой сын чувствует и признает важность и величие отца, а отец показывает ему все сокровища, которые он приготовил для него.

Как говорит Писание: «Разве Эфраим не дорогой Мне сын? Разве он не дитя наслаждений 'шаашуим'? Ведь каждый раз, как Я заговорю о нем, Я долго помню о нем. Поэтому ноет нутро Мое о нем, смилуюсь Я над ним, – сказал Творец».

И всмотрись как следует в этот стих, и ты сможешь изучить и узнать великие наслаждения Творца от тех совершенных, которые удостоились почувствовать Его и познать Его величие на всех тех путях, которые Он уготовил для них, пока не придет с ними к отношениям отца и его дорогого сына – как у отца с его дитем наслаждений, как это становится ясно из этого стиха взорам всех изучающих.

И нет необходимости продолжать подобное этому, ибо достаточно нам знать, что для этой радости и наслаждений с теми совершенными Ему стоило создать все миры, высшие и нижние вместе, как еще выяснится ниже. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 33]

Повторное чтение отрывка (03:08-05:38)

Вопрос (Петах-Тиква-19): Сказано: дорогой мне сын Эфраим, разве не он дитя наслаждений, ведь каждый раз как говорит: заговорю о нем, я долго помню. Что за «дитя наслаждений»?

М. Лайтман: Творец хочет позабавиться в этих больших связях любви с творениями. И это в принципе цель творения, чтобы пришли к такому объединению, чтобы наполняли друг друга без границ, выше времени, места, выше всего, во всем. Цель творения – получить непрекращающееся наслаждение.

Ученик: Это развлечение, что Творец развлекается с тобой…

М. Лайтман: Каков твой вопрос?

Ученик: Почему он пользуется этим понятием – развлечение?

М. Лайтман: Я не знаю, я должен принимать его слова так, как это написано. Видимо, он понимает гораздо больше меня, как определить то ощущение, которое человек получает, когда находится в слиянии с Творцом.

Ученик: Потому что он говорит, что есть такие огромные наслаждения как у отца с сыном?

М. Лайтман: Да. Я не знаю, но вот именно так, как он описывает. (07:25)

Вопрос (Москва-3): Что означает, что Творец показывает все сокровища? Что за сокровища?

М. Лайтман: Все сокровища Творца – это НАРАНХАЙ, высший свет, который также из НАРАНХАЙ приходит к состоянию света Бесконечности, неограниченного, даже не поделенный на НАРАНХАЙ. И таким вот образом мы постигаем творение во всем нашем кли, созданном Творецом. И тогда получается, что у нас кли бесконечное, без границы, без ограничений и наполнение в нем тоже без ограничений. И к этому состоянию мы можем прийти.

Что это такое? Я не знаю. Но я понимаю, что глубина постижения, ощущения, понимания, всего этого состояния действительно бесконечное. То есть тогда наш мир видится в этом состоянии как малюсенькая точечка, в которой собственно нет ничего, по сравнению со всеми высшими ступенями, и к этому мы должны прийти.

Вопрос (Хайфа-1): Кто такой «маленький человек», который даже не стоит тонкого волоса по отношению к действительности, кого имеет в виду Бааль Сулам?

М. Лайтман: Да каждого.

Ученик: Что он не стоит тонкого волоса?

М. Лайтман: Да. (09:28)

Вопрос (Италия-4): Когда он говорит, что высшие и нижние миры созданы для человека, он говорит о душе Адама Ришона или о десятке?

М. Лайтман: Для человека – имеется в виду для той системы Адам Ришон. Всё – ради него. То есть это общее желание, которое потом делится на множество отдельных, частных душ, придет к подобию по форме с Творцом, включится в Него и постигнет Его полностью. И в этом будет наслаждение Творцу, что Он сможет наполнить это желание. И будет наслаждение желанию, когда оно постигнет Творца.

Вопрос (Latin 7): Является ли это ответственностью Бней Баруха привести к тому, чтобы человечество почувствовало Творца как Доброго и Творящего добро?

М. Лайтман: Нет, это не является нашей целью. Наша цель – в первую очередь прийти к объединению между собой так, чтобы в объединении между нами мы постигли связь с Творцом. Вместе с этим нам надо выходить в распространение, в широкий мир и объяснять им, что это является целью развития человеческого рода на Земле, не в духовном мире, а на Земле. Почему мы проходим все эти проблемы, на что они нас направляют.

И отсюда мы приходим к состоянию, когда мы проводим весь высший свет, который Творец хочет дать творениям, через нас к ним. В этом вся наша работа в конечном счете – привести к Концу Исправления, когда все желания будут ради отдачи посредством света, возвращающего к Источнику. И все эти желания будут наполнены высшим светом, что является раскрытием Творца творениям. И это должно быть до этой точки нашего мира, и «тьма будет светить как свет». Мы сейчас еще будем читать это в этом Предисловии. (12:26)

Вопрос (Киев-3): Скажите, пожалуйста, обычное ощущение перед товарищами и перед Творцом – это стыд от получения. А из этого текста и из других мест, как мы учим, нет света без кли и что Он хочет давать больше, чем мы хотим получить, складывается впечатление, что мы Творцу нужны не меньше, чем Он нам. Это правильная ли мысль и может ли она нам что-то дать в работе?

М. Лайтман: Нет, я не думаю, что это правильно, потому что мы по отношению к Творцу находимся в недостатке, нам не хватает в нашем желании получать. А Творец по отношению к нам находится тоже в недостатке, потому что Он не может наполнить это Свое желание отдавать. И это огромная разница – недостаток в свете или недостаток в ощущении. Мы не можем это сравнить.

Можно сказать, что Творец страдает гораздо больше, чем страдают творения. Как мама по отношению к маленькому ребенку, когда у него что-то болит, насколько она страдает. И он тоже страдает, но страдание его такое животное страдание, маленькое. А она ну просто страдает от беспомощности, что и помочь не может, лекарства нет, что не может добыть их, ну и так далее. И так далее.

Страдание Шхины, это так называется страдание Творца, гораздо больше страданий отдельного человека. (14:23)

Чтец: Мы с вами находимся на 341-й странице, 2-я колонка посередине, 34-й пункт.

34) И для того, чтобы подготовить Свои творения, чтобы они смогли прийти к упомянутой высокой и возвышенной ступени, захотел Творец сделать это по порядку четырех ступеней, развивающихся друг от друга, которые называются: неживое, растительное, животные, говорящие.

И, на самом деле, это четыре стадии желания получать, на которые делится каждый мир из высших миров. Ведь, несмотря на то что главное желание содержится в четвертой стадии желания получать, однако четвертая стадия не может раскрыться сразу, а [это происходит] благодаря трем предшествующим стадиям, через которые и посредством которых она раскрывается и развивается постепенно, пока не завершается во всем своем виде, заключенном в четвертой стадии, как выясняется в ТЭС, ч. 1, п. 50, со слов: «И смысл». [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 34] (15:38)

М. Лайтман: Вопросов нет. Ну и хорошо. Ну потому что это такой текст информативный.

Чтец: 35-й пункт.

35) Итак, в первой стадии желания получать, называемой «неживое» и являющейся началом раскрытия желания получать в этом материальном мире, есть лишь сила движения, общая для всего неживого рода. Однако в его элементах нам незаметно какое-либо движение. Ибо желание получать порождает потребности, а потребности порождают движения, достаточные для удовлетворения этой потребности. А поскольку желание получать [проявляется] в малой мере, оно управляет лишь всем целым одновременно, и его власть над отдельными элементами незаметна. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 35]

Повторное чтение отрывка (16:49-17:37)

М. Лайтман: Это общее желание получать, которое существует перед нами во всем том материале, который мы ощущаем в нас. И в нем нет никаких различий, чтобы мы на этом могли что-то изучить о действиях Творца. А как маленькие дети, человек, который рождается, что-то начинает узнавать вокруг себя, так же и мы начинаем что-то узнавать. Зачем это сделано? В первую очередь для того, чтобы человек начал развиваться и изучал снизу Высшего. (18:20)

36) Выше него – «растительный», представляющий собой вторую стадию желания получать, мера которого уже больше меры неживого, а желание получать в нем управляет каждым из его элементов. Ведь у каждого отдельного элемента есть свое собственное индивидуальное движение, распространяющееся как в длину, так и в ширину, и перемещающее его к месту свечения солнца. Кроме того, в них можно видеть [процессы] еды, и питья, и выведения отходов у каждого отдельного элемента. Но вместе с тем у них еще нет чувства личной свободы, ощущаемого каждым. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 36] (19:12)

М. Лайтман: Это значит, что тут уже речь идет о развитии желания получать, которое начинает уже что-то выяснять, так у него уже есть то, что он принимает что-то, то есть то, что имеет смысл принимать внутрь, исторгает то, от чего надо избавиться. И тем, что он получает и дает, получает и дает… И это всё ведь желание получать пока делает: получает то, что для него хорошо и исторгает то, что плохо для него. И с помощью этого он приходит к росту.

То есть развитие начинается посредством простого желания получать, которое не умеет ничего другого, как мы это видим на растительном или животном уровне, в которых есть разные такие проявления. И когда мы находимся на уровнях неживом, растительном или животном, мы тоже используем просто наше желание получать, то, что нам хорошо, то, что нам плохо в соответствии с уровнем, пониманием, ощущением.

И так мы видим, что это происходит на неживом, растительном уровне это силой природы, на животном уровне это уже отношение более близкое к окружению, к среде. А человек в мире – это уже посредством образования, воспитания, но всё это для того, чтобы приблизить к себе полезное и оттолкнуть вредное, но в соответствии с пониманием, ощущением. (21:04)

37) Выше него – «животный» род, являющийся третьей стадией желания получать, мера которого уже в существенной степени завершилась. И это желание получать уже порождает в каждом элементе чувство личной свободы – являющееся индивидуальной жизнью каждого элемента – иным образом, чем в другом. Однако у них все еще нет ощущения ближнего. То есть в них нет никакой подготовки, чтобы сочувствовать беде товарища или радоваться его радости и тому подобное. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 37]

Повторное чтение отрывка (21:55-22:34)

М. Лайтман: Это пока находится на уровне животного. Мы видим это у зверей. И хотя мы ощущаем, что там есть какие-то отношения, скажем, мама относительно детей. Это тоже на животном уровне, это у нее есть от природы. Но если мы говорим не о том, что приходит от природы, а от развития человека в нем, то есть уровень более продвинутый, то на животном уровне такого нет. Как нет и в нас на животном уровне, на котором мы находимся, все подобны животным, нет у нас никакой возможности участвовать в страданиях товарища и радоваться радости товарища, потому что мы находимся пока на животном уровне.

Но мы этого не понимаем, мы считаем, что есть и можно даже поплакать, если я буду сочувствовать страданию другого человека. А уж если есть радость, то вообще тогда люди готовы жизнью пожертвовать даже, чтобы помогать друг другу. Но это всё равно исходит пока только из природы, это еще не выше природы. (23:56)

38) Выше всех – род «человеческий», являющийся четвертой стадией желания получать, которая уже [находится] в полной окончательной мере. Ведь находящееся в нем желание получать вызывает у него еще и ощущение ближнего, и если ты захочешь абсолютно точно знать, какова разница между третьей стадией желания получать, относящейся к «животному» роду, и четвертой стадией желания получать, относящейся к роду «человеческому», я скажу тебе, что это, как ценность одного творения в мироздании по сравнению со всем мирозданием в целом.

Ведь желание получать «животного» рода, лишенное ощущения ближнего, сможет породить хисароны и потребности в нем только лишь в мере, которая заложена в этом творении. В то время как человеку, у которого есть еще и ощущение ближнего, недостает также и всего, что есть у ближнего, и он наполняется завистью, заставляющей его обрести всё то, что у есть у ближнего. И если у него есть сто, он желает двести. И так его хисароны и потребности всё время растут, пока он не пожелает поглотить всё, что есть во всем мире. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 38] (25:28)

М. Лайтман: Прочитай еще раз, а потом вопросы.

38) Выше всех – род «человеческий», являющийся четвертой стадией желания получать, которая уже [находится] в полной окончательной мере. Ведь находящееся в нем желание получать вызывает у него еще и ощущение ближнего, и если ты захочешь абсолютно точно знать, какова разница между третьей стадией желания получать, относящейся к «животному» роду, и четвертой стадией желания получать, относящейся к роду «человеческому», я скажу тебе, что это, как ценность одного творения в мироздании по сравнению со всем мирозданием в целом.

М. Лайтман: Творение на четвертой стадии – это человек, это как вся реальность, которая есть перед ним. То есть из всей действительности, которая перед ним, оттуда выходит один человек.

Чтец: Ведь желание получать «животного» рода, лишенное ощущения ближнего, сможет породить хисароны и потребности в нем только лишь в мере, которая заложена в этом творении. В то время как человеку, у которого есть еще и ощущение ближнего, недостает также и всего, что есть у ближнего, и он наполняется завистью, заставляющей его обрести всё то, что у есть у ближнего. И если у него есть сто, он желает двести. И так его хисароны и потребности всё время растут, пока он не пожелает поглотить всё, что есть во всем мире. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 38] (27:25)

М. Лайтман: Это значит, что человек единственный из всего этого неживого, растительного, животного и говорящего уровней, который может увеличивать свое желание несмотря на то, что рождается в очень такой малой и низкой форме. Но у него есть возможность увеличивать свое желание получать так, что он готов поглотить, постичь, прочувствовать, получать, управлять всем мирозданием целиком. Так его желание не находится в одном месте, как он родился, а развивается и развивается. Посредством чего? Посредством того, что у него есть особенное свойство познать свое окружение. Это называется ощущение других.

А если у него нет такого ощущения, так он находится на животном уровне. А если есть такое ощущение и насколько у него есть больше ощущение, он больше находится на ступени говорящий. И поэтому тут нам надо уже понимать, что наша работа в группе – это развивать в нас ощущение ближнего, насколько только возможно. И согласно этому, из ощущения творений мы придем к ощущению Творца.

Но и понимать наоборот, что именно те люди с тяжёлой, большой душой, рождаются таким образом, что не хотят никого видеть и признавать, они огромные эгоисты, всех отталкивают и им очень трудно приблизиться к другим. Это потому что их желанию получать очень тяжело подняться над уровнем животного к человеческому уровню. И вместе с этим, когда они поднимают себя на говорящий уровень, то начинают постигать по-настоящему расстояния и самые высокие вещи. Вот так. (30:05)

Вопрос (Петах-Тиква-4): Непонятно, что значит или когда происходит этот скачок между животным и говорящим видами? Существует скачок или это непрерывный переход?

М. Лайтман: Нет, это или есть или нет. Это зависит от души. О большинстве душ написано – они подобны животным. Смотри, сколько у нас в нашем теле есть клеток? Ну, миллиарды клеток. Так ведь? Но сколько из них могут управлять телом, быть в связи со всеми, вообще находиться в определенной, в такой общественной работе, если можно так сказать о живом организме? Очень малая часть.

Сколько из них могут быть в контакте с окружением? Еще меньше. Сколько из них способны вообще воспринимать информацию, которую получают снаружи и передавать, обрабатывать ее и передавать к внутренним и внешним действиям тела? Еще меньше. Всё имеет такую иерархию, как неживой, растительный, животный и говорящий уровни, так и мы должны рассматривать и себя.

Поэтому написано, что малочисленны, кто поднимаются. Малочисленны те, кто поднимаются. Очень маленькое количество человечества, из человечества и не надо больше. Это как маленькая крупица в нашей голове, это такой микропроцессор, который действует и приводит в действие всё наше тело, это то, что связывает нас также с высшей ступенью, божественной ступенью. А больше не надо, так вот по такой пирамиде всё и выстроено. (32:20)

Ученик: В чем разница между развитием на том же уровне, скажем, животном и между переходом с животного на говорящий уровень?

М. Лайтман: На говорящем уровне он начинает связываться через группу с Творцом, он работает против своего эгоистического желания.

Ученик: Да, но откуда это исходит? Если мы сейчас на животном уровне и есть развитие на животном уровне, как вдруг происходит переход на уровень говорящий?

М. Лайтман: Из разбиения келим. Ради чего Творец разбил кли? Если бы Он не разбил кли, каждый был бы в своем состоянии и на своем уровне и не могли бы меняться ни в чем. Именно потому, что Он разбил и перемешал кли, мы можем менять себя, поднимать себя и так не только мы, и за счет объединения всех со всеми мы можем прийти к состоянию, когда все мы будем исправлены «и все будут знать Меня от мала до велика», «и Мой дом будет называться домом молитвы для всех народов». То есть все, все творения, на каком бы уровне они не находились, все постигнут Творца.

Ученик: Но я не понимаю, если это говорит о том, что мы с самого начала находимся на говорящем уровне и развиваемся на уровне говорящий или же мы переходим с животного на говорящий уровень?

М. Лайтман: Мы переходим с животного на говорящее, но это те, у кого есть корень к этому говорящему. (34:19)

Вопрос (Ашкелон-2): Я спрашиваю: какая польза есть у творения от того, что я делаю исправления и прихожу к постижениям?

М. Лайтман: Ты связан со всеми творениями, и поэтому то, что ты постигаешь, это передается им, и они становятся ближе к своему постижению тоже. Как мы видим даже в нашем мире: есть люди, которые открывают какие-то законы в физике, вообще в науке, а потом это приходит к нам, спускается к нам, в наше пользование, и мы тоже это учим потом в школе и так далее, всегда так в переходе со ступени на ступень.

Вопрос (Африка): Мой вопрос такой: те желания, которые приходят через четыре стадии, продвигают человечество к духовному?

М. Лайтман: Да, конечно же, это так. Чем больше мы учимся, мы также излучаем от себя, хотим этого, не хотим знание, чувство, наш разум на всё человечество. Почему? Потому что мы находимся в одной системе, которая называется душой Адама Ришона, поэтому каждый, который что-то делает во благо или не дай Бог во зло, он таким образом воздействует на всё человечество, на все души. (36:32)

Вопрос (чтец): Можно спросить? Что это за ощущение ближнего?

М. Лайтман: Ощущение ближнего – это значит, что я ощущаю, насколько хорошо другим или насколько плохо это ближнему, это я ощущаю, как будто бы я сам нахожусь в таком же ощущении.

Ученик: Если каждый отрицает в собственных недостатках, что значит почувствовать ближнего?

М. Лайтман: Нет, это уже что-то другое. Есть много разных состояний, даже противоположных, каждый судит по своим недостаткам – это значит, что если я что-то не принимаю, я отношусь негативно к чему-то именно потому, что мне не хватает этого исправления. Поэтому я по своему недостатку и решаю.

Ученик: И что я чувствую, как бы в дополнение, что я сейчас не чувствую в ближнем, что я почувствую, когда будет у меня ощущение ближнего?

М. Лайтман: Отсутствие ощущения ближнего. Ты смотришь иногда на товарищей, и ты видишь, что они находятся в какой-то близости между собой, в понимании, в ощущении, в чем-то, а у тебя никакого интереса. И тогда ты постепенно начинаешь завидовать им, тебе становится больно, по разным причинам, и так мы помогаем друг другу. И ты тоже захочешь приобрести такое ощущение ближнего. (38:10)

Вопрос (Беэр-Шева): По теме переходов между разными уровнями, до уровня «говорящий», всё это понятно и соответствует программе продвижения, сейчас – ощущение ближнего, о котором говорит Бааль Сулам. И я хочу, чтобы Вы сказали, откуда этот переход? Что еще определяет в нас Творец? То есть это разбиение, которое дает нам ощущение ближнего, это дает нам эгоизм, до этого не было эгоизма в творении?

М. Лайтман: Если бы не было необходимости создать человека, то вообще не было бы необходимости вообще что-то создавать, не было бы необходимости ни в разбиении, вообще ни в чем. То есть в конечном счете то, что мы находимся в особой подготовке, это для того, чтобы прояснилось нам, что такое Творец, кто такой Творец, что нам не хватает, чтобы постичь то, что нам не хватает, чтобы постичь Творца. И всё это приходит посредством разбиения.

И поэтому мы, в особенности мы, проходим через разбиение, разбиение проходит и по всем другим видам, и на уровнях неживой, растительный, животный, разбиение во всех 100% кли. Но чем выше понятия, то разбиения в них более сложные. И поэтому мы через это разбиение можем понимать и изучить, насколько нам не хватает, чтобы быть как Творец. (40:08)

Ученик: С Вашего позволения, я могу понять, что без эгоизма по сути дела, который находится в результате разбиения, мы бы не смогли перейти между этими ступенями. Является ли эгоизм самым полезным явлением для нас, чтобы объединиться в результате разбиения, это подарок Творца?

М. Лайтман: Конечно-конечно, поэтому Творец так говорит, как бы с гордостью: «Я сотворил злое начало. Именно благодаря ему вы постигаете Меня». Это как бы сама вещь и ее противоположность.

Вопрос (Интернет): Есть несколько вопросов из интернета. Товарищ спрашивает о животном уровне. Что значит, что все-таки в животном там каждый сам особенный?

М. Лайтман: Так чувствует и каждый, что есть у него своя жизнь, пока мы не приходим с помощью объединения между нами, когда наша жизнь становится более связанной с другими, пока мы не начинаем чувствовать, что жизнь не может быть без связи с ближним. Пока мы не приходим к ощущению того, что наша жизнь – это как раз внутри этой связи с ближним, когда мы уже начинаем чувствовать себя, что не существуем в нашей плоти каждый, а внутри духовного поля, которое между нами, что без этого поля мы не можем существовать, мы уже там чувствуем нашу жизнь. И это называется, что мы уже выходим с уровня животного на уровень говорящий. (42:03)

Вопрос (Интернет): Товарищ спрашивает: «Как такое возможно представить, что нет ощущения ближнего?»

М. Лайтман: Нет такого, что нет ощущения ближнего, есть, потому что мы чувствуем окружение, если мы не чувствуем окружение, мы были просто больны или что-то есть у нас, какая-то неисправность. Нормальный человек, если мы говорим о людях в этом мире, чувствует ближнего. Но мы не говорим об этом ощущении ближнего, а что мы стремимся прийти к состоянию, когда я почувствую внутреннюю суть ближнего, что он хочет, к чему он стремится, что ему мешает, что он любит, что ненавидит, чтобы я почувствовал его внутренний мир, его желание. Его желание я хочу почувствовать, то есть я хочу соединиться с ним из своего желания с его желанием, и чтобы мы были как будто одним целым. Это называется почувствовать ближнего.

Вопрос (Интернет): Как человек знает, где его место и роль в пирамиде?

М. Лайтман: Он этого не знает. После нескольких ступеней, после ступени бины он начнет это познавать. До этого нет. В отдаче ради отдачи он пока еще не может раскрыть по-настоящему уровень своей ступени, это уже уровень света хохма. (44:02)

Вопрос (Hebrew-10): В последнее время приходишь на урок, чувствуешь боль во всем теле почти что даже невозможно, тебе хочется просто уйти. Но это всё равно как конденсатор в электричестве, который наполняется, наполняется, и все вдруг – идет. Но когда ты только приходишь на урок, вдруг потом начинаешь чувствовать вдруг себя гораздо лучше. Что это за явление?

М. Лайтман: Это очень хорошее явление, это признак того, что ты продвигаешься. Так чем больше ты разрядишь свой конденсатор, ты больше сможешь его наполнить.

Ученик: То есть просто всё время приходить на урок, неважно, что я чувствую?

М. Лайтман: Между уроками ты должен служить десятке, на уроке ты должен наполнять себя для того, чтобы между уроками наполнять десятку. Так ты работаешь как конденсатор, настоящий конденсатор.

39) А после того, как выяснилось, что вся цель, которой желает [достичь] Творец во всем созданном Им творении, – насладить Свои создания, чтобы они узнали Его истинность и величие, и получили от Него всё благо и наслаждение, которые Он приготовил им, – и в мере, выясненной в стихе: «Разве Эфраим не дорогой Мне сын? Разве он не дитя наслаждений 'шаашуим'?». Таким образом, ты ясно видишь, что цель эта не относится ни к неживым, ни к большим небесным телам, подобным Земле, Луне и Солнцу, – какими бы ни были их свечение и объем, – и ни к роду растительному, и ни к роду животному. Ведь им недостает ощущения ближнего – даже среди представителей своего собственного рода, подобных им. Как же может относиться к ним ощущение божественного и Его блага?

Ведь это [относится] лишь к одному роду «человеческому», поскольку в них [т.е. в людях] уже есть подготовка к ощущению ближнего, направленная на подобных им братьев по роду [человеческому]. Итак, после работы в Торе и заповедях, когда они превращают свое желание получать в желание отдавать и приходят к подобию по форме со своим Создателем, они получают все те ступени, которые уготованы для них в высших мирах и называются Наранхай, и этим они становятся способны принять цель, заложенную в замысле творения. Ведь конечная цель замысла сотворения всех миров была [задумана] только ради человека. [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 39] (47:26)

Вопрос (Москва-3): Написано: «Разве Эфраим не дорогой Мне сын?» Почему Эфраим, почему именно это имя? Что это значит?

М. Лайтман: О, не будем в это входить. Мы должны будем тогда объяснить все колена, 12 групп, которые есть в парцуфе, мы еще придем к этому. Он только хочет сказать, что отношение Творца к творению в любви. И поэтому Он хочет взрастить постепенно чувство любви в каждом человеке, и благодаря этому человек становится подобным Творцу, а свойство Творца – это любовь, которая выражается в объединении, в наполнении, в вещах такого рода. Но по сути дела любовь, то, что в нем находится до того, как раскрывается снаружи, это называется свойством любви и к этому мы должны прийти.

Ученик: А Эфраим – это какая-то система?..

М. Лайтман: Да-да. Дорогой Мой сын Эфраим – это означает, что из всех свойств, которые есть в общем кли в десятке, свойство Эфраим самое близкое к Творцу. Но есть еще вещи, это не то, чтобы относилось к какому-то человеку, это свойство, которое находится немного в каждом. (49:20)

Вопрос (Петах-Тиква-3): А как человек, у которого есть потенциал выйти на человеческий уровень не путается и не занимается развитием предыдущих ступеней: неживой, растительной, животной, как всё окружение занимается этим, а выходит на духовный уровень?

М. Лайтман: Ты думаешь, что человек это делает, исходя из того, что он знает, что он понимает, чувствует, что есть у него программа для его жизни, когда он видит порождаемое, когда он видит, в каком виде и в какой стороне он должен поставить свою ногу на пути к Концу Исправления? Что ты думаешь о человеке, когда ты читаешь, что это комар больше него? Комар не ошибается, а человек всё время ошибается. Поэтому вопрос только в том, что в слепом виде войти в группу, в слепом виде связаться с группой, получить и выполнить это в таком виде, который называется выше знания. (50:43)

40) И знаю я, что это абсолютно не принимается определенной частью философов, и они не могут согласиться с тем, чтобы человек, такой низкий и ничтожный в их глазах, был центром всего великого и возвышенного творения. Но они подобны червяку, родившемуся внутри редьки, который сидит в ней и думает, что весь мир Творца такой же горький, и такой же темный, и такой же маленький, как редька, в которой он родился.

Однако когда он прорывает кожуру редьки и видит то, что находится снаружи, он удивляется и говорит: «Я думал, что весь мир подобен редьке, в которой я родился. А сейчас я вижу перед собой огромный, светлый, грандиозный и удивительно прекрасный мир!»

Так же и те, кто погружен в клипу своего желания получать, в которой они родились, и кто не пытался получить особую приправу, а именно Тору и практические заповеди, которые способны прорвать эту твердую клипу и превратить ее в желание доставить наслаждение своему Создателю. Нет сомнения, что они обязаны прийти к выводу о своей ничтожности и пустоте, как это и есть на самом деле, и не могут представить себе, что всё это огромное мироздание было создано только для них.

Однако если бы они занимались Торой и заповедями, чтобы доставить наслаждение своему Создателю во всей подобающей чистоте, и начали бы прорывать клипу своего желания получать, в которой они родились, и получили бы желание отдавать, глаза их тотчас же раскрылись бы, позволяя им увидеть и постичь себя и все ступени мудрости, и понимания, и ясного знания, желанных и приятных до глубины души, которые уготованы для них в духовных мирах. И тогда они сказали бы сами то, что сказали наши мудрецы: «Хороший гость что говорит? Все усилия, которые приложил хозяин, он приложил только ради меня!» [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, пункт 40] (53:32)

М. Лайтман: То есть, конечно же, мы сейчас не можем видеть конца и поэтому у нас есть возмущение по отношению к Творцу, почему Он это сделал, почему это трудно и почему это так и так далее? Но вместе с этим мы приходим на пути нашего развития к состоянию, когда мы раскрываем, насколько все эти вещи необходимы.

И тогда все эти ступени и время подготовки к Концу Исправления – это необходимая вещь. И невозможно почувствовать Конец Исправления без того, что мы пройдем по всем этим шагам, которые мы должны пройти, и это Творец создал в очень точном виде все эти этапы в пути. И когда мы приходим к концу, мы можем оправдать Его, но не до этого.

Понятно, что прежде этого, это то, что мы можем говорить, но в конце концов нет более мудрого, чем опытный. И только когда мы раскрываем и мы раскрываем это состояние и мы говорим: «Ой, как может быть, что мы ошибались настолько, что всё духовное настолько грандиозно, что мы должны были пройти все эти вещи только для того, чтобы развить кли, хисарон, голод, аппетит? Для того, чтобы почувствовать эту духовность, понять ее в разуме и в чувстве, в таких состояниях, когда мы сейчас понимаем, что называется любовь Творца к нам?» Так это приходит.

Ну, и дальше мы не пойдем, потому что это… то есть мы с божьей помощью продолжим завтра, потому что сейчас это уже начинается другая тема, несколько отличающаяся. (56:10)

Вопрос (Петах-Тиква-18): Этот замечательный пример про этого червяка в редьке – каждый должен пройти такое, пока не придет?

М. Лайтман: Но в чем-то по крайней мере да.

Ученик: А иначе мы не смогли бы выяснить?

М. Лайтман: Пройдем это, пройдем, не пугайся, не беспокойся, будем кушать и редьку, а затем и этот свежий воздух глотнем, всё мы увидим, невозможно одно без другого.

Вопрос (Тель-Авив-3): Как можно жить с очень сильным требованием к Творцу, а с другой стороны, благословлять Его?

М. Лайтман: Это человек должен прийти к такому состоянию, когда на самом деле он смотрит на себя и видит, насколько он ущербен и насколько он на самом деле испорчен, с одной стороны. А с другой стороны, он понимает, что эти неисправленности Творец создал в нем специально для того, чтобы привести его от ощущения горького к ощущению сладкого и человек вследствие двух этих ощущений познает всё творение.

Творец, который находится посередине и создает это состояние хорошее и состояние плохое, Он именно по сути дела определяет, ответственен и оправдывает эти состояния, когда не может быть творения, чтобы почувствовало величие, вечность как Творец, если он не почувствует противоположное, обратное этому.

И здесь вопрос: должны ли мы на самом деле почувствовать «минус Бесконечность», «минус Творца», «минус всё творение» для того, чтобы прийти к совершенству и к ощущению добра? Об этом мы должны будем с вами поговорить, это так не происходит.

И если это так не происходит, если мы все-таки не проходим в раскрытии зла на всю его глубину, то нам будет недоставать келим. Где же стыд? Да? Так о всех этих вещах мы еще поговорим, есть нам еще что учить, но мы пока должно продвигаться в том, в чем мы и находимся.

И мы благодаря тому, что мы закончили разбиение, этот день, который символизирует нам разбиение, он прошел и сейчас мы находимся уже на пути к исправлению. И тогда я очень прошу всех вас: давайте мы в течение дня поговорим об объединении между нами, об исправлении между нами, о том, как мы соединяем разбитые наши келим. И чтобы мы пришли все-таки к какому-то объединению, в котором мы сможем раскрыть высшую силу. Чтобы в этом объединении были также противоположные состояния: отторжения, ненависти, неважно. Всевозможные вещи. И мы все-таки вместе с этим хотим создать из них объединение, любовь, должно быть и то и другое.

Так давайте мы будем работать с этим, не убегать от всего зла и не стараться чувствовать только добро. Но будем уравновешены, как люди взрослые, а не маленькие дети. Не плакать или смеяться, а посередине включать все состояния в себя.

Давайте мы в течение дня, то, что мы говорили, сделаем. Я рекомендую вам пройти первый урок, первая часть урока продолжалась даже больше немного, чем час, мне кажется, и постарайтесь прослушать эту часть, и так мы будем продвигаться.

Песня (01:01:29-01:04:00)

Набор: М. Мартынова

Вычитка: Л. Нагинская

Редакция: Р. Готлиб

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/iefzCwJD

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

שיעור הקבלה היומי6 de abr de 2019(בוקר)חלק 3 בעל הסולם. פתיחה לחכמת הקבלה, אות מ"ב

חלק 3 בעל הסולם. פתיחה לחכמת הקבלה, אות מ"ב

בעל הסולם. פתיחה לחכמת הקבלה, אות מ"ב

טועןתיכף מגיע

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

שיעור הקבלה היומי6 de abr de 2019(בוקר)
חלק 3 בעל הסולם. פתיחה לחכמת הקבלה, אות מ"ב

טוען
תיכף מגיע

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם