Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 6 апреля 2025 года

Часть 1: РАБАШ. Связь между Песахом, мацой и марором. 14 (1987)

Чтец: В первой части урока мы посмотрим урок в записи от 2 марта 2007 года. Мы будем изучать статью «Связь между Песахом, мацой и марором». Статья находится первом томе книги «Труды РАБАШа» на 475-й странице.

Связь между Песахом, мацой и марором.

(00:37) В Аггаде сказано: «В память Храма и по обычаю Гиллеля. Так делал Гиллель, когда существовал Храм:...

М. Лайтман: Гиллель – это как у нас было в газете написано. Старик Гиллель, как будет у нас в газете, извиняюсь, в пуримской, да. Старик Гиллель – алаха как у него. Для нас он как пример, как он делал это точно по духовным корням, потому что он был особенен в корне своей душе, что он постиг их точным образом, как именно исполнять духовные действия, выражать их материально в тексте, в словах, в разных примерах. Так, чтобы человек из этих примеров материальных, из слов на письме мог бы понять и постичь духовную суть и делать как Гиллель.

Гиллель был особенен в том, что он входил в самые частности духовных действий, которые называются законы (алаха). Галаха – это слово движение (алиха), как переходить с духовного уровня на другой духовный уровень. Его особенность была в том, что он понимал и постигал, исследовал внутреннюю механику желаний, светов, келим, экранов, свойств, решимот. И тогда называется движение (алаха), закон, как он установил, как Гиллель. Поэтому называется старый, что он обрел хохму (мудрость). Что же он говорит?

Чтец: (02:35) В Аггаде сказано: «В память Храма и по обычаю Гиллеля. Так делал Гиллель, когда существовал Храм: он складывал песах¹, мацу и марор² и съедал их вместе, чтобы выполнить сказанное [в Торе]: «с мацой и горькой зеленью вкушайте его»³».

И нужно понять это в отношении духовной работы. На что указывает нам связь, существующая между этими тремя вещами, которые он ел вместе.

И чтобы понять, что такое пасхальная жертва, которая была совершена во время выхода из Египта, когда вышли они из рабства, в котором пребывали во время египетского изгнания, следует вначале понять, что такое египетское изгнание – от чего они страдали там.

О мароре сказано в Аггаде: «Марор этот, который едим мы, почему это? Потому что египтяне сделали горькой жизнь предков наших в Египте…

М. Лайтман: Сделаем предисловие все-таки. Что называется память Храма. Храмом называется малхут, исправленная на уровне бины, которая называется святостью. Отдача, свойство отдачи, свойство бины называется святостью. Малхут, которая поднимается в бину (малхут называется байт (дом), вместилище), называется дом святости.

Для того чтобы возвести дом святости, Храм, нужно желание малхут с намерением ради отдачи бины. Когда соединяют вместе желание получать ради отдачи, то это желание получать ради отдачи может включить в себя высший свет, согласно мере подобия по форме, когда у него есть авиют в желаниях, чистота в экране, и тогда он может включить высший свет, и может быть этим отдающим как высший свет. Поэтому называется Дом Святости, потому что включает в себя высший свет Творца – это дом, в котором находится Творец, высший свет, Храм. Там, внутри этих желаний, человек сталкивается с духовным, с биной, с этой силой бины и хохмы вместе.

И поэтому Гиллель дает нам закон, алаха – как человек может правильно продвигаться к состоянию, которое называется память. То есть чтобы ты удостоился этого для Храма, Дома Святости. Тогда ты должен делать эти действия, как он говорит, что Песах, маца и горькая и зелень, как он их связывал вместе, как он их ел. Только нужно знать, что значит соединить их вместе и есть их вместе.

Что это за духовные действия, которые мы должны сделать? Конечно, не через то, что мы будем есть эти вещи, мы удостоимся святости, а это действительно память того, что с помощью этих действий, если мы исполним их в духовном, во внутреннем, удостоимся дома Святости, Храма.

Чтец: (06:05) О мароре сказано в Аггаде: «Марор этот, который едим мы, почему это? Потому что египтяне сделали горькой жизнь предков наших в Египте,...

М. Лайтман: Человек должен пройти все эти свойства, и они должны оставить впечатление в нем, каждое из этих свойств целиком, и тогда он приходит к подъему в Храм, Дом Святости.

То есть пройти через все желания эгоистические свои, установить, что они эгоистические, увидеть и почувствовать, что он не способен быть с ними, что они огорчают его жизнь до такой степени, что невозможно терпеть их, что он хорошо вкушает их как горечь (марор) и поэтому вышел из них, и над ними устанавливает свое отношение к святости.

Чтец: (07:03) …как сказано: "И горькой делали жизнь их тяжкой работой… к которой они принуждали их насильно"⁴».

М. Лайтман: И кто? Только тот, кто иудей, то есть захочет соединиться с Творцом, и чувствует, что у него есть такие желания, которые не дают ему подняться духовно. И тогда он определяет, что эти желания – это египтяне. И насколько он старается сам прийти к духовному, он видит, что эти желания удерживают его, эго держит его. И это называется, что останавливают его и обязывают его в рабстве делать тяжелую работу, то есть просто во всем, что он старается, видит, насколько они порабощают его.

Чтец: (07:49) И нужно понять, что такое «и горькой делали жизнь их тяжкой работой» – что это значит в духовной работе. Известно, что духовная работа – это когда работают ради Творца, когда мы удостаиваемся быть слитыми с источником жизни. И именно, когда работают на отдачу, это и есть время получения блага и наслаждения, созданного Творцом, чтобы насладить Свои творения, иными словами, избавление Творца приходит в отдающих келим.

А в том, что высшее благо приходит в отдающие келим, следует различать два аспекта:

Высшее благо приходит, чтобы создать отдающие келим;
Свет приходит, после того как для него уже есть отдающие келим.

Это означает, что когда человек хочет работать, чтобы доставлять наслаждение своему Создателю, а не для собственной выгоды,..

М. Лайтман: То есть хочет оторваться от своей природы и быть дающим, то есть принимать желания ближнего вместо своих собственных желаний. Как мы читали в статье «Дарование Торы», «Поручительство» и «Мир», что если у тебя есть товарищ, и у тебя есть один стул, ты должен дать ему, подушка одна, ты должен дать ему. Это называется выйти из себя и жить согласно желаниям ближнего. Это природа отдачи, то есть выйти из такого отношения к другим – это называется убить, разрушить свое эго, свое собственное.

Чтец: (09:48) …в этот момент тело сопротивляется изо всех сил и не дает ему ничего делать.

М. Лайтман: Почему Творец делает это? Это называется «отяготил его сердце». То есть насколько человек старается выйти из себя, он видит, насколько он все больше и больше эгоист, это называется «отягощение сердца». Творец специально это делает, как в Египте Он говорит Моше: «Иди к фараону, потому что Я отяготил его сердце. И Я подготовил тебе там такой прием очень неприятный. Сейчас ты можешь идти, чтобы тебя там приняли». Что это такое само? Он говорит: «Пойдем к фараону, пойдем вместе, не бойся, но знай, что Я сделал тебе так, что он будет очень жестоким».

Как бы мы посмотрели на нашего товарища, который привел бы нас в какое-то опасное место, которое сам подготовил для нас это опасное место. Как бы я относился к нему? Как к изменнику. Верно? Допустим, я иду с тобой вместе, ты меня приглашаешь в какое-то место, и ты подготовил там для меня такой прием просто угрожающий, страшный и так далее. Ты кто, ты товарищ мой? Ну, ты товарищ, потому что ты говоришь: «Я сделал тебе хорошую подготовку, знай, что там тебя примут – ой-ой-ой». Ну? Так как связано одно с другим? Тут человеку всякий раз дают преодолевать, преодолевать, и каждый раз видешь, что он не способен, не способен, и получает удары, удары, удары. Почему? Чтобы вознуждался в помощи Творца.

Почему Творец отягощает сердце Фараона? Потому что это отягощение стирает у человека гордость, это знание или эту уверенность, что он сам способен на что-то. И тогда он нуждается в слиянии с Творцом. Без этого не может быть, чтобы наше эго «я – мужчина, я – это…», без этого не может быть, чтобы наше эго отменило себя, пока и «возопили сыны Исраэля», пока уже человек просто тряпка. Это очень высокий уровень.

(12:32) Если приходит к этому после всех этих работ, в которых он прилагает усилия изо всех сил, и тогда нуждается в помощи Творца. И это приводит его к слиянию с Творцом. А иначе зачем ему Творец? Если я сам могу преодолеть, быть мужчиной, то зачем Ты мне нужен? Я стою против Тебя. Так он наконец-то приходит к такому смирению, что хочет получить от Творца помощь. И помощь, которую получает, это свет, возвращающий к Источнику, и природа Творца. Эта трудность, эта трудность против нашего эго – обязательна. Пока наше эго не смирится – много ударов, десять казней – это в конце, а до этого – тяжелая работа, что называется «400 лет изгнания».

Пока человек не начинает духовную работу, у него нет изгнания. Он не чувствует, что находится в изгнании. В изгнании он должен установить, что я желаю духовного, я хочу быть за махсомом, а я нахожусь сейчас здесь внутри, в изгнании, в Египте. Вся моя душа, целиком я там, а я нахожусь здесь – это называется изгнание. Что я очень стремлюсь быть там, я целиком там. И тогда он чувствует, что находится в тюрьме, в изгнании. Но если он просто наслаждается в Египте, в своей жизни, это не называется изгнанием.

Поэтому мы видим на людях, что если у них есть точки в сердце, они начинают согласно этому стремиться, и тогда как-то устанавливать, решать, что это изгнание – эта жизнь. А есть такие, кто наоборот. Есть такие, кто говорят: «А чем тебе плохо здесь? Еще больше делай Тору, делай заповеди, оставайся в этом, у тебя есть этот мир, будущий мир, это не изгнание – это место, где ты можешь заработать».

Есть вопросы в интернете?

Вопрос (Интернет): (14:52) Как связать удары, которые человек получает, и то, что он получает эти удары из-за его желания получать?

М. Лайтман: Когда человек начинает понимать постепенно: из-за ударов и их направления, против чего они приходят, в каком направлении они приходят, относительно каких свойств. Это из опыта.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:18) Но в процессе есть моменты подъема, это не только тебя все время хоронит. Как относиться к таким моментам подъема? Как их связать с Творцом?

М. Лайтман: Зависит, что мы определяем как подъемы и падения. Если я говорю: «Ааа, хорошо себя чувствую, прекрасно, наконец-то я могу отдохнуть, у меня нет забот, нет ударов, чувство приятное какое-то», – это подъем или падение? Если ты стремишься к духовному, а сейчас ты отдыхаешь, у тебя нет стремления, ты как бы витаешь чуть-чуть, когда тебе дают какие-то моменты такие прекрасные, – относительно духовного это падение.

Где твое стремление, где твое желание, как ты движешься к этому? Нет. Так согласно твоему эгоистическому ощущению, если ты проверишь подъемы и падения, то это может быть наоборот относительно ощущения. Когда я чувствую себя хорошо, но, по сути, это плохо, само состояние плохое. Только, по моему ощущению, хорошо. Так зависит, согласно чему я решаю, – качество состояния, суть состояния, хорошее или плохое. Зависит в какой точке я держусь. Или это точка Моше, то есть это только устремляться к духовному и тогда я определяю, что неважно мне, что я чувствую, а только я больше стремлюсь или нет. Или точка моего ощущения в эгоистических моих желаниях. У меня нет других желаний. И тогда каждый определяет так, то есть все зависит от человека, он решает. Проходит много времени, кстати говоря, пока человек начинает формировать свою точку Моше в ясном виде и определяет согласно этой точке. Если она надо всем, то называется подъемом. Желания разные, наполненные наслаждением или покоем, или, по крайней мере, не страданием – это подъем. Зависит от того, что он так или так.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:51) Но в духовном процессе, когда мы занимаемся много распространением, это способствует развитию или задерживает его?

М. Лайтман: Физическое тело ни о чем не говорит. Ты не можешь согласно усталости в физическом теле сказать, ты много работал или нет, устал или нет. Есть такие вещи в жизни – люди ходят в горы, забираются туда, опускаются, понимаешь, с гор. Или делают много действий: спортивных, разных тяжелых, специально устают, потеют. Это называется что они тяжело работают? Человек наслаждается от животных действий, да, разного рода – секс и так далее. Это очень тяжелая работа для тела. Много калорий, много энергии он теряет. Так что, это называется работа? То есть измеряешь ли ты внутри своих желаний получать, что у тебя есть в них, или ты измеряешь по точке Моше, относительно духовного, что у тебя есть от этого, а не тем сколько ты попотел. Сколько ты попотел, это ни о чем не говорит. Ты получаешь от этого. Ты сейчас идешь в парилку, тяжелая работа. Это понимаешь, это в общем. Ты же у нас инженер, ты должен сказать, согласно чему ты меряешь работу.

Ученик: Я имею в виду не то, что я работаю. Я говорю о том, что тело чувствует себя раздавленным, и тогда оно отступает. Вопрос: вот это...

М. Лайтман: Нет, нет. Это зависит от подъема духа. У меня есть множество сил – и я не двигаюсь, и у меня есть усталость – и я бегу. Это зависит от подъема духа, от важности. Это совершенно неправильно. Ты хочешь проверить машину согласно тому, сколько у нее есть топлива, масла и разных вещей – ты провел ТО (техническое обслуживание). Они не так проверяют – проверяют по важности.

Вопрос (Интернет): (20:22) Можно ли различить между тем, что меня Моше тянет вверх, и психологическим усилением?

М. Лайтман: Еще раз. Единственная настоящая проверка, которая у нас есть в нашем состоянии здесь, – только если мы проводим наши желания через группу. Если я не провожу желания, расчеты мои через группу, я наверняка в них ошибаюсь, и я даже не признаюсь себе, что я ошибаюсь. У меня нет измерения. Только если я провожу через группу, это как бы механизм мини Адама Ришона, все, что я провожу через него и получаю от него обратно – это исправлено.

Неважно, в каком виде это кажется мне, и неважно, какая группа, и в каком состоянии она находится, и насколько она высокая, большая, широкая. Неважно. Если я стараюсь, зависит только от меня, если я стараюсь провести через нее мое отношение к духовному, к усилию, к работе, к распространению, ко всему, и получить от нее обратно впечатление, и с этим впечатлением я работаю, – это называется, что я взял что-то и иду правильно. Исраэль, Тора и Творец едины. И Тора – это свет, который раскрывается только внутри строения Адама Ришона, объединения душ.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:04) Что значит «провести через группу»?

М. Лайтман: Провести через группу, значит, что я включаюсь в группу, я передаю им мое впечатление от духовного, я готов получить их образ духовного, их оценку духовного, я принижаю свои мнения, все, чтобы получить от них то, что они думают о духовном. Если я отменяю мое эго относительно группы, чтобы получить от них, – что они скажут, неважно, я отменяю себя (что скажут – я приму, и с этим я обращаюсь к духовному, я уже отменил себя), – так если я отменил себя относительно них, я получаю от них, неважно что получаю, это уже приходит из самоотмены.

Относительно Творца, духовного – я не знаю, как я отменяю себя; относительно группы, товарищей – наверняка это находится передо мной, я знаю, что я делаю. И тогда, когда я получаю это обратно от них, то эти данные, эти свойства, направление – наверняка правильные. Это наверняка духовное, потому что я провел их, через них отменил себя. С одной стороны, я отменяю себя, с другой стороны, я обязан ценить группу и каждого товарища как величайшего в поколении. И тогда я исправил свое намерение, сейчас мое отношение к учебе, ко всему – исправлено.

Это какая-то коробочка, группа, и если я помещаю себя внутрь, обратно я получаю наверняка правильное направление. Если я не делаю этого, не стоит обращаться к духовному, не стоит. Поэтому написано «или группа, или смерть». И посмотри, Рабби Шимон, все великие каббалисты, праотец Авраам, что он... Все сразу, сразу, все великие каббалисты сразу соединяют для себя группу, даже во времена, когда могли, казалось бы, продвигаться лично.

У нас это вообще невозможно. Мы находимся в историческом измерении в таком состоянии, когда только распространение и движение в массах, в народе, в больших массах тоже нужно раскрыть науку каббала, только так продвигаться. Почему? Эго мое такое, что я обязан уже, мне нужен весь мир, чтобы продвигаться самому, лично, даже группы недостаточно, она обязана расшириться. А когда-то это было, по крайней мере, в маленькой группе, но тоже в группе, тоже им нужен был этот прибор.

Открой Зоар, посмотри, как написан Зоар. Раби Абба, Раби Хия, Раби Элазар, Раби Шимон, РАШБИ, сам, все-все-все, каждый свое, так выражает весь Зоар, свечение небосвода – это ГАР дэ-мохин. Почему? Потому что невозможно иначе. Совершенство только в объединении.

Ну, продолжим.

Чтец: (25:50) Мы продолжаем чтение.

Это означает, что когда человек хочет работать, чтобы доставлять наслаждение своему Создателю, а не для собственной выгоды, в этот момент тело сопротивляется изо всех сил и не дает ему ничего делать, забирая у него всю энергию, те силы, которые были у него, чтобы делать действия ради небес.

А когда человек видит истину, как она есть, то есть он видит, насколько он погружен в эгоистическую любовь, и в его теле нет ни одной искорки, которая позволила бы ему делать что-нибудь на отдачу, и так как в этом состоянии человек уже дошел до истины, то есть пришел к осознанию зла, и [к тому,] что у него нет никакого способа получить силы, чтобы помочь себе, у него есть только один вариант – кричать к Творцу, чтобы Он помог ему, как сказано: «И застонали сыны Исраэля от работы и возопили, и вознесся к Творцу вопль их от работы»⁵.

Как сказали мудрецы: «Пришедшему очиститься помогают»⁶. И книга Зоар спрашивает: «Чем?» И отвечает: «Святой душой»⁷.

Получается, что «и горькой делали жизнь их» означает, что они не давали им работать ради отдачи, что приводит к слиянию с источником жизни, а египетская клипа и фараон управляли сынами Исраэля с помощью власти эгоистической любви, так что они не могли сделать ничего против желаний египтян, и в этом и состояло изгнание, то есть они хотели выйти из этого изгнания, но у них не получалось.

М. Лайтман: То есть есть внутри человека желания, которые даются ему тогда, когда он стремится к духовному, разные формы успеха в материальном. Зачем тебе духовное, ты преуспеешь в материальном.

Это простые желания. Это одно против другого, понятно: пиво, футбол, разные наслаждения, которые есть в жизни по отношению к духовному. Это человек видит. Следующий уровень помех – это когда он стремится к духовному, и желания его поддерживают это. Постигни духовное, и ты увидишь, насколько тебе будет хорошо.

(28:55) Ты увидишь, ты поймешь, ты будешь судить вещи, ты будешь умным, ты поймешь всю жизнь изнутри все, стоит идти в духовное, быть умным, известным, понимающим, уверенным. То, что каждый человек на улице несчастный, маленький, что он знает, что он видит будущее, что он знает о мире, в котором он находится? А ты, по крайней мере, будешь знать, так будешь в центре дел и сил. Это тоже помехи. Он не работает ради отдачи, работает ради получения, чтобы ему было хорошо.

Ты придешь к духовному, к вечности, к совершенству. Ты будешь жить это, переживать – это жизнь. Все стремятся как-то наполнить немножко жизнь, которая осталась у него в этом мире, несколько лет. Что у них есть с этого, ты уже видишь, немолодой, можешь угадать. А здесь перед тобой есть миры. Зачем тебе весь этот мусор, и кроме этого, что ты выигрываешь в этом мире, отчего ты отказываешься? То есть, всякие такие помехи приходят к человеку, каждому, согласно своему уровню.

И чем больше он поднимается, он удостаивается более и более больших помех, более тонких, хитрых. Это как змей: дает ему какой-то яд и сразу уходит, дает яд – сразу исчезает. И человек не может так освободиться от него. И мы тоже, в нашей материальной жизни, внутри народа Израиля, в общих рамках народа, у нас есть помехи в мире. Просто народы мира, как они давят на нас, наши соседи давят на нас, не дают нам покоя.

Это не очень мешает духовному. Их не волнует наша духовность, что я хочу прийти к духовному. Части народа Израиля тоже не важно, прихожу я к духовному или нет. Хочешь – да, нет – нет, какая разница. А есть такие части в народе Израиля, которые говорят, нет, в таком виде, не дай Бог, нельзя тебе этого касаться, нет. Нужно иначе относиться к Торе и заповедям – исполняй, этого достаточно, не мечтай о духовном. Не выходить из своего желания получать, нам нужно только исполнять действия во внешнем – это называется заповеди, а не исправлять желание получать. И начинать там пользоваться разными вещами, светами, которые находятся в науке каббала.

(31:59) То есть есть помехи более внешние, есть помехи более внутренние. И они приходят в соответствии с уровнем человека к нему, в соответствии с уровнем группы, насколько занимаются проникновением в духовное. То есть все эти вещи организованы как две системы. Одно против другого сделал Творец: АБЕА святости, против него АБЕА клипы. И если человек стремится к АБЕА святости, подниматься по духовной лестнице, к отдаче больше и больше, тогда против него есть помощь, против него АБЕА дэ-клипа, и оттуда он получает всякий раз помехи изнутри и снаружи. Из его эго, его желаний и из окружения, ближайшего окружение – это народ Израиля, и окружение внешнее от народов мира.

И у Моше тоже это было. Почему он убежал, кстати говоря, Моше, из Египта к Итро. Потому что эти прекрасные евреи хотели передать его фараону. Они пошли к фараону и сказали: «Ты знаешь, что Моше убил египтянина?» Они на него наговорили, они сказали ему об этом, настучали. А потом даже повторили это, сказали, то есть донесли. Есть целая история об этом, и в Танахе тоже. То есть мы должны видеть помехи со стороны желания получать, как он говорит об этом в явном виде и в скрытом виде тоже.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:12) Вы говорили на одном из прошлых уроков, что человек в своей интеракции с группой всегда должен помнить, что группа, хотя важна для меня, но это средство слияния с Творцом. Сейчас известно, что мужчины не могут делать два действия, у мужчин есть такое свойство. Как я могу направлять на группу, но вместе с этим помнить, что направление – это Творец?

М. Лайтман: Ты должен держать две или три вещи. Исраэль, Тора и Творец – единое целое. Ты был в армии? Использовал ружье? У тебя есть глаз. Но кроме глаза, тебе еще нужны две точки, чтобы прицелиться. Не одна точка, одной точки недостаточно. Глаз и еще две точки, то есть три. Исраэль, Тора и Творец. Это тебе необходимо. Без этого ты не сможешь направить себя.

Ты скажешь… секунду, секунду, прямая линия – это только две точки, которые связываются самым кратким образом. Но ты не знаешь, что значит кратким, ты не знаешь их прямоту. Если у нас в нашем мире есть две точки, и между ними я провожу линию, то есть кратчайшая линия между двумя точками называется прямой линией.

Но проблема в том, что я нахожусь, и последняя точка, моя цель, я не знаю, где она, и я не знаю, как прийти к ней. Поэтому между мной и целью должно быть что-то, что соединяет. Третья точка. Если я делаю как единое целое, я хочу быть в той самой начальной точке линии и в конечной точке линии, я их соединяю вместе сейчас, как будто я нахожусь в них. Если так, то я попадаю в цель напрямую.

Это просто из простого расчета, из математики, у тебя нет иной возможности. Если ты не знаешь, если ты не видишь, прямо это или непрямо, когда ты чертишь – да, ты видишь. Но в духовном ты не знаешь, каково мое следующее состояние и Творец, к которому я хочу прийти. И поэтому нам дали прибор.

(36:56) Почему Творец разбил Адама Ришона? (Рав начинает чертить) Он говорит так: Я называюсь отдачей. Добрый и Творящий добро или отдача – это то же самое. Добрый и Творящий добро. Творец. Ты хочешь прийти ко мне? Пожалуйста. Это ты, то есть я. Пожалуйста. Только вместо Меня у тебя здесь есть группа. Это как Адам Ришон. Все собрание душ, набор душ, сумма душ. Пожалуйста, работай по отношению к ним.

Но если ты будешь работать только с ними, то ты построишь кибуц, коммунизм. Работай по отношению к ним, но думай обо Мне. Если у тебя есть три точки, ты не ошибешься. Если у тебя только две точки, ты построил замечательное, хорошее общество – это будет кибуц. Если ты думаешь еще и обо Мне, то будем единым целым.

И в этом вся наша работа. Как отменить себя по отношению к группе, чтобы объединить их всех вместе, потому что объединение, если я хочу, чтобы Творец был в объединении между ними, Он как свет, а это в конечном счете как кли, тогда все таким образом реализуется.

Я не прихожу к Творцу. Творец называется «Бо у-рэ», приди и смотри. Если ты приходишь, пришел в группу, ты видишь внутри группы Его. То есть там ты раскрываешь высший свет. Вот и все. Это Творец. Бааль Сулам так объясняет слово Творец – Борэ (бо у-рэ – «приди и смотри»).

Чертеж: (39:00)

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:05) Мы должны направлять на Творца. Но восприятие у каждого из нас Творца может быть ошибочное, то что есть у нас.

М. Лайтман: Нет, если ты строишь такое намерение, то ты наверняка попадаешь в цель. Если ты не строишь такое намерение, то ты наверняка ошибаешься. У тебя нет иного способа измерить никогда. Творец – это то, что ты раскрываешь в то время, когда ты соединяешься со всеми остальными душами единым образом. Когда ты строишь такое объединение, внутри него ты постигаешь свет – и это Творец. Все. Нет другого.

Поэтому тебе дали такой пример. Поэтому Творец сотворил Адама Ришона и разбил его, и мы, его части, части Адама Ришона, и у каждого есть возможность собрать этот пазл и внутри него раскрыть Творца, и быть со всеми душами вместе в едином кли, которое называется Шхина.

Шхина, «Шхинта» на арамейском. И внутри нее раскрыть Творца, как Шохен, пребывающий, который находится внутри нее. Тогда у тебя есть вместе свет и кли, и это называется мир Бесконечности. Нет, не свет бесконечности, мир Бесконечности.

Вопрос (Интернет): (40:53) Что они могут провести через группу, когда они учатся самостоятельно в разных местах мира?

М. Лайтман: Они не учатся в одиночку, если они с нами вместе сейчас на уроке и могут присоединиться к нам в действиях по распространению и в объединении, когда мы проводим каждое воскресенье собрание товарищей – это значит, что они с нами вместе. И этого достаточно каждому.

Не просто так развились такие средства связи по всему миру, такая коммуникация между людьми, интернет, в особенности – это все для того, ради исправления. Ничто не возникло ни для какой иной цели. И наше существование тоже для этого.

Поэтому пусть весь мир сидит вокруг интернета, пусть все учатся вместе, участвуют вместе в распространении. И через распространение придут к объединению по всему миру как единая группа, и все раскроют высшую силу, и поднимутся до мира Бесконечности в ощущении их существования. Сегодня есть для этого вся подготовка и в каждом есть вся подготовка. Все зависит только от усилия, от нашего взаимного усилия.

Еще немножко.

Чтец: (42:22) Мы на странице 115, и согласно этому.

И отсюда следует объяснение стиха: «И застонали сыны Исраэля от работы», – о какой работе говорится? Следует сказать: о духовной работе, которая называется тяжкой работой, поскольку тяжело было им работать ради отдачи, так как египтяне и фараон, царь египетский, передавали им свои мысли и желания. Другими словами, поскольку египетская клипа – это главным образом эгоистическая любовь, египтяне властвовали над народом Исраэля, чтобы и народ Исраэля шел по их пути, называемом «эгоистическая любовь». И Исраэлю было тяжело преодолевать эти мысли, и поэтому сказано: «И застонали сыны Исраэля от работы»,..

М. Лайтман: И что говорят египтяне? Поработайте над тем, что Исраэль работает. А в чем Исраэль трудится? В Торе и заповедях, работайте в Торе и заповедях. Если вы не работаете в Торе и заповедях, то вы тоже египтяне. А в чем разница? В том, что вы работаете в Торе и заповедях.

Так, пожалуйста, работайте, только будьте как мы, ради получения, чтобы было хорошо в этом мире, в будущем мире. И тогда это нормально, это все хорошо. Молись, выполняй заповеди, все делай и заработаешь на этом. Чем тебе плохо в этой работе? Ты строишь большие города, Питом, Рамзес.

Написано, что для Исраэля была в этом опасность. Это были города нищие и убогие. То есть тот, который стремится к Творцу, у него от этого ноль, наоборот, он чувствует боль от того, что он вкладывает столько, и у него ничего нет, у него нет духовного.

А египтяне говорят, продолжай работать. Мы ни в чем вас не порабощаем. Вы хотите оставаться народом Израиля в Египте? Пожалуйста. Есть только одна проблема, что то, что вы делаете, чтобы все было ради получения, чтобы каждый чувствовал, что он зарабатывает этим будущий мир, чтобы каждому было хорошо в жизни, что стоит заниматься Торой. Почему? Потому что этим ты улучшаешь свою жизнь. Оставь лишма. Оставь понятие ради отдачи. Оставайся тем, кем ты являешься.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:27) В таком случае, что евреи могут взять от египтян? То есть все это наоборот. А все-таки они взяли что-то.

М. Лайтман: Какие желания евреи могут взять в Египте? Все желания хотят евреи взять в Египте, чтобы прийти к Концу Исправления, то есть исправить и прийти к Завершению Исправления, кроме намерений. Египтяне и фараон – это намерения ради получения, но желания, которые находятся под этими намерениями, за этими намерениями, они хотят забрать у египтян, келим – да. Ты берешь келим, ты делаешь их пригодными и используешь их потом, для того чтобы получить святое наполнение ради отдачи.

Келим именно от египтян, как мы учим в Пурим – карманы Амана. Тебе нужны келим от Амана, иначе Мордехаю некуда получить, он – праведник. Тебе нужны келим Амана с намерениями Мордехая. Вот и все. Потому что нет других келим. Творец сотворил только желание получать и придал ему намерение ради получения. Как сказано, что зло человека с его молодости, чтобы мы получали ради получения и пришли к намерению ради отдачи, с теми же самыми желаниями.

(Рав начинает чертить) У меня есть то самое желание получать – оно не плохое и не хорошее. Оно называется материей творения, желает наслаждаться. Желание получать изначально – после разбиения келим, после разбиения Адам Ришона, когда он спускается сюда. У меня сейчас он ради получения, то есть для себя. И так он считается с каждым действием.

(47:39) Что я хочу сделать, если я Исраэль? Я хочу прийти к яшар Эль. А египтянин, Египет, МАН, это фараон, это Амалек, и так далее, не важно, как называть это все – это все намерения ради получения. Что значит иной уровень? Это не чистота.

А что такое святость? То же самое желание получить. То же самое желание, та же материя, без этого я не существую в реальности, но намерение ради отдачи, что называется: Моше, Авраам, до того. Разница между ними только в намерении. Так мне нужно в Египте переход от одного к другому, это – изгнание, а это – избавление, а между ними махсом (барьер). Так переход от одного к другому – это только намерение. Поэтому мы говорим, мы не должны заботиться о желаниях – никогда. Желания могут быть самыми грубыми, как нам это кажется. Ты не представляешь себе, какую форму они примут, когда получат намерение ради отдачи. Ты убиваешь кого-то, насилуешь, лжешь, делаешь какое-то ужасное зло в мире, но в будущем ангел смерти станет святым ангелом. Всякие эти «Гитлеры», они станут святыми ангелами. Ты можешь себе такое представить? Но так оно. В любом действии если сменится намерение, оно станет святостью. Моше, Авраам, Мордехай. Я просто смотрю, что это Аман, это Моше, это так. Кроме этого у нас ничего нет.

Чертеж: (50:38)

Вопрос (Интернет): Как можно знать, мы – больше Моше, чем фараон, или наоборот?

М. Лайтман: Кто мы больше – Моше или фараон? Человек судит себя только по отношению к своим занятиям. Если я нахожусь в учебе, в группе, и исполняю, – это мое окружение. Как каббалисты определили, после того, как у человека есть точка в сердце, Творец приводит его к свободному выбору, приводит его в место и говорит: «Выбери себе». «Выбери себе», как объясняют нам, что ты должен тогда, когда тебя приводят к связи с правильными каббалистическими источниками, ты должен усилить себя в пути, удержаться в пути.

Так написано в «Предисловии к Учению десяти сфирот». И МАРХУ об этом говорит в своем «Предисловии к Шаар Каванот». И исполнять советы каббалистов – это значит, в первую очередь, учиться по аутентичным каббалистическим книгам и изучать их тщательно, как говорится, то есть в группе, и, насколько возможно, прикладывать усилия в группе. Если ты так действуешь, и все время ты проверяешь себя, исполняешь то, что говорят, по всем указаниям, тогда ты не можешь ошибиться.

Чтец: Сейчас мы перейдем, дорогие друзья, к прямому эфиру с Равом, а до этого споем вместе песню.

Песня (53:09)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Песах – здесь: мясо пасхальной жертвы.↩
Марор – горькая зелень.↩
Бамидбар, 9:11.↩
Шмот, 1:14.↩
Шмот, 2:23.↩
Трактат Шабат, 104:1.↩
Зоар, Ноах, п. 63.↩

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

סדרת שיעורים בנושא: בעל הסולם - undefined٠٥ - ٢٢ فبراير ٢٠٢٢שיעור 10١٢ فبراير ٢٠٢٢

٠٥ - ٢٢ فبراير ٢٠٢٢

שיעור 10١٢ فبراير ٢٠٢٢

בעל הסולם. הקדמה לספר הזוהר, אות כ'ט

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

סדרת שיעורים בנושא: בעל הסולם - undefined
٠٥ - ٢٢ فبراير ٢٠٢٢
שיעור 10١٢ فبراير ٢٠٢٢

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם