שיעור בוקר 24.06.2022 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

ספר "כתבי בעל הסולם", "תלמוד עשר הספירות", כרך א', חלק ג', עמ' 120, דף ק"כ, פרק ה', דברי האר"י, אותיות ד'- ו'

קריין: ספר "תלמוד עשר הספירות", כרך א', חלק ג', עמוד 120, דף ק"כ, פרק ה', דברי האר"י, אות ד'.

אות ד'

בין בורא לנברא, שהוא הרוחניות שבאדם, יש בחינה באמצע, שעליה נאמר, בנים אתם וגו', אלקים אתם. האבות הן המרכבה.

"וכעד"ז יש בכאן, כי בין הבורא ית', ז ובין הנברא, שהיא הבחינה הכוללת הרוחניות, יש בחינה באמצע, אשר עליה נאמר בנים אתם לה' אלקיכם, אני אמרתי אלקים אתם, ונאמר, ויעל אלקים מעל אברהם, ואמרו רז"ל, ח האבות הן הן המרכבה."

קריין: אות ז למטה למילים מדברי האר"י "ובין הנברא".

פירוש אור פנימי לאות ד'

"ז) מדבר כאן מב' העולמות: אצילות ובריאה, שאצילות נקרא בורא, וד' בחינות, שבעולם הבריאה בכללה, נקראות נברא. וכן בכל פרט שבעולם הבריאה, יש בו ד' בחינות כנ"ל. ונשמות הצדיקים מושפעות מאצילות לבריאה כנודע, וז"ש הרב, "שבין הבורא ית' ובין הנברא שהיא הבחינה הכוללת הרוחניות", דהיינו, שיש בחינה ממוצעת, בין הבורא ית' ובין הכתר, שהוא אור היחידה הכוללת הרוחנית של אדם, והיינו, הרוחניות של אדם הנזכר לעיל בדברי הרב (אות א'), הנקרא, נפש, רוח, נשמה, חיה. ויחידה, שה"ס כתר שלהן כוללת כולן, כנ"ל בדיבור הסמוך."

קריין: אות ח מתייחסת לדברי האר"י "האבות הן הן המרכבה".

"ח) כלומר, שהיחידה של האבות, היא המרכבה לאותה, הבחי' הממוצעת, שבין הבורא ית' ובין היחידה שבהם. מרכבה, פירושה השראה, כדמיון הרוכב השורה על המרכבה המיוחדת לו, כן האלקיית שורה על האבות."

לא ידוע למה הוא כתב את זה בצורה כזאת, אבל הוא רצה להראות שזה יותר, שזה רוכב עלינו.

קריין: אות ה' דברי האר"י.

אות ה'

הבחינה הממוצעת, כלולה מב' ניצוצין, מניצוץ בורא, המתלבש בניצוץ נברא,

שבו שרשי נרנ"ח שבאדם.

"והכונה, שיש ט ניצוץ קטן מאד, שהוא בחינת אלהות, נמשך י ממדרגה אחרונה שבבורא, וזהו כ הניצוץ, מתלבשת בכח ניצוץ אחר נברא, שהוא נשמה דקה במאד מאד, הנקרא יחידה, ובניצוץ זה, יש בה ל שרשי ד' בחינות הרוחניות, שהם: מ נפש, רוח, נשמה, חיה."

היחידה היא שמקשרת בין המדרגות, בין הבורא לנברא.

קריין: אות ט קטנה מתייחסת לדברי האר"י "ניצוץ קטן מאד".

פירוש אור פנימי לאות ה'

"ט) והבן, שאין הפירוש ח"ו בגדלות וקטנות מדומה, אלא הכונה על אפיסת השגה, כי דבר שאינו מושג מכונה קטן מאד. גם שם ניצוץ אל תטעה בו, לפרש כפשוטו, שהוא ניצוץ אש מדומה ח"ו, אלא, ניצוץ פירושו או"ח (עי' לוה"ת ח"ב אות ב') כי אור ישר מכונה בשם אורות, ואור חוזר מכונה בשם ניצוצין, וזכור זה."

מדובר כלפי האדם. כשאנחנו אומרים על דבר קטן או גדול, זה כלפיי, כך אני משיג, ולא שיש לזה מין הבחנה מיוחדת שהוא בעצמו כך. כלפי קטן וגדול זה אך ורק לפי מה שהוא כותב באות ט' באור פנימי.

קריין: אות ' שוב מתייחסת ל"ממדרגה אחרונה שבבורא".

"י) היינו בחי"ד שהיא מלכות."

קריין: אות כ "הניצוץ, מתלבשת בכח ניצוץ אחר נברא".

"כ) דהיינו בכתר, שה"ס יחידה. וניצוץ בורא ה"ס א"ס ב"ה. וניצוץ נברא, ה"ס כתר של המדרגה, המכונה ג"ר, ראש המדרגה, שיש בו עצמו ד' בחינות דאו"י, שא"ס התפשט בהם לזווג דהכאה, המעלה או"ח, ומלביש את האו"י ממטה למעלה, שבזה נעשו שרשי כלים (כנ"ל בהסת"פ ח"ב אות ר"ב ד"ה והנה נתבאר) עש"ה, כ"ז נקרא בשם ניצוץ נברא או יחידה. ונק' "ניצוץ", על שם או"ח העולה אשר ניצוץ בורא מתלבש באו"ח זה, כמ"ש לעיל. וז"ש הרב, "וזה הניצוץ מתלבש בכח נצוץ אחר נברא" והבן היטב."

פעם נוכל להבין את זה יותר.

קריין: אות ל "שרשי ד' בחינות הרוחניות".

"ל) כי התלבשות א"ס באו"ח העולה ממטה למעלה אינו עושה כלים גמורים, אלא שרשים לכלים, וז"ש הרב "שרשי ד' בחינות" והבן."

קריין: אות מ מתייחס ל"נפש, רוח, נשמה, חיה."

"מ) כבר ידעת, שהנפש מתלבשת במלכות, ורוח בז"א, ונשמה בבינה, וחיה בחכמה, שהכלים ההם ה"ס ד' בחינות הנ"ל כדברי הרב (ח"ג פ"א אות ד')."

שאלה: מה זה אומר שאור אין סוף שמתלבש באור חוזר יוצר שורשי כלים ולא את הכלים עצמם?

האור לא בבת אחד מגיע לכלים, אלא הוא מתלבש בשורשי כלים, בתחילת הרצון לקבל שהוא עדיין לא רצון לקבל, ואז יחד עם הרצון לקבל הוא מתפתח, משתלשל, מקבל צורות חדשות, עד שמגיע לדרגות א', ב', ג', ד' של הרצון לקבל. האור העליון כשנכנס לרצון לקבל שהוא קצת שונה מהרצון להשפיע, הוא פיתח את הרצון לקבל בצורה כזאת שהוא גדל. הכול נעשה בצורה הדרגתית כשהאור משפיע על הרצון.

שאלה: למה בעל הסולם אומר שהנברא כלול מארבע בחינות של אור ישר ושהראש הוא ג"ר?

ראש נקרא ג"ר, ג' ראשונות - כתר, חכמה, בינה. גוף נקרא ז"ת, ז' תחתונות - חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד, מלכות. זה המבנה. הראש לא שייך לנברא, הוא שייך עדיין למדרגה שמעליו, ומהראש יש כבר אפשרות להתפשט ל"תוך", לגוף, במידה שהגוף משתווה לראש. לכן במעבר מהראש לגוף יש צמצום, מסך, אור חוזר, וככל שהגוף יכול להתאים את עצמו לראש בהשפעה, כך האור יורד מהראש לגוף וממלא אותו.

שאלה: בכל הבחינות הממוצעות האלה, מה איכותית יש בבחינה הממוצעת מהדרגה שמעליה ומהדרגה שמתחתיה? מה יש בה שעושה אותה ממוצעת?

הוא כתב קודם על קורלים, על כל מיני מדרגות בטבע שנמצאות בין דומם לצומח, בין צומח לחי ובין חי למדבר, זה מה שהוא רוצה להסביר לנו. מאיפה זה מגיע? זה מגיע מהשפעה הדרגתית של האור העליון על הרצון.

תלמיד: אני לא שואל על הדוגמאות הגשמיות, אלא למה היא נקראת אמצעית, מה יש בה מהעליון ומה יש בה מהתחתון?

יש בה משהו גם מהעליון וגם מתחתון.

תלמיד: האם אי אפשר להגדיר זאת בדרך כלשהי?

למה אתה רוצה להתבלבל? מסבירים לך שצורת השפעת האור העליון על הרצון לקבל היא השפעה בלתי פוסקת, והוא משפיע לרצון לקבל בצורה הדרגתית עד שכמות הופכת להיות לאיכות חדשה. בצורה כזאת נולדים פרצופים, הבחנות, ספירות ואפילו עולמות, הכול מהשפעת האור העליון על הרצון.

בין הרצונות יש גם בחינות כאלה שהן עדיין לא רצון קודם ולא הרצון החדש, אלא רצון שהוא ביניים. הוא נותן דוגמאות, למשל קוף, הוא חיה אבל היא עדיין לא אדם, אז בין חיה לאדם יש קוף. אלמוגים הם דומם אבל גם צומח. בין צומח לחי יש את כלב השדה. הוא מסביר שהטבע פועל בצורה הדרגתית, ובכל מצב יש פעולות שהן כביכול ליניאריות, כלומר זה לא קורה בקפיצה מאחד לאחר אלא בצורה נמשכת.

שאלה: קראנו שניצוצין הם אור חוזר. הניצוץ בדרך כלל הוא לא משהו קבוע, יציב, אלא אימפולס כזה, האם זה אומר שגם אור חוזר אנחנו יכולים להעלות באימפולסים?

נגיע לזה ונראה. אתה בעצם צודק.

שאלה: כתוב "ראש המדרגה, שיש בו עצמו ד' בחינות דאו"י, שא"ס התפשט בהם לזווג דהכאה, המעלה או"ח, ומלביש את האו"י ממטה למעלה". יש פה את השיתוף של האור שבא מהבורא עם העבודה שלנו. איפה העבודה שלנו פה? מה זו הפעולה להחזיר אור חוזר?

אנחנו עוד לא עושים ולכן לא רואים זאת. כשתעשה אור חוזר אמיתי, אז תראה איך אתה פועל על העליון ואיך העליון מתלבש באור חוזר שלך ויש לכם קשר.

תלמיד: מה זה להחזיר אור חוזר במעשה, בעבודה שלנו?

שאתה לא רוצה לקבל שום דבר לעצמך אלא רק כדי להשפיע לבורא.

תלמיד: זה כוח התגברות.

זה כוח התגברות במסך שמייצב את האור החוזר ממך כלפי הבורא דרך החברים.

תלמיד: עם העשירייה שלי.

כן, ודאי.

תלמיד: כלומר לבד אני לא מסוגל לעשות את זה.

אין לך שום אפשרות.

תלמיד: למה?

איך תשפיע אם לא דרך בני אדם?

תלמיד: לבד אני לא מסוגל לעשות את זה?

לא, אתה צריך לייצב את היחס שלך לבורא, וזה יכול להיות רק אם אתה נמצא עם בני אדם בצורות השפעה, ואז צורת ההשפעה הממוצעת שלך כלפי החברים היא מגיעה לבורא.

תלמיד: כלומר כוח התגברות צריך להיות מול החברה, מול העשירייה.

ודאי, כלפי הבורא אין לך כוח התגברות, אלא הכול כלפי העשירייה. לכן הבורא ברא לנו עולם כזה ועשיריות, כך שעל ידי התקשרות בינינו אנחנו יכולים לבנות כלי להתקשר אליו.

תלמיד: כלומר התפילה עצמה לא יכולה לעזור אם אני לא עושה כוח התגברות מול העשירייה.

אחרי שאתה עושה כל מה שאתה צריך לעשות בעשירייה, אתה פונה לבורא והוא עוזר לך.

אות ו'

בין הרוחניות שבאדם לבין הגוף, יש בחינת רביעית דם שבנפש, המורכבת משניהם. שהנפש היא רוחנית, ורביעית דם, שהנפש מתלבשת בה, היא גוף.

"וכן בין בחינת הרוחניות לבחינת הגוף, יש בחינה אחת, כוללת שתיהן, והוא בחינת רביעית דם של הנפש, כי יש בה ניצוץ אחרון של הנפש, שהוא הרביעית שבנפש, פירוש, בחינת נ נפש שבנפש, ולכן נקרא רביעית. וזה הניצוץ, מתלבש ברביעית דם הנזכר לעיל, והכל אחד, וכמ"ש, כי הדם הוא הנפש, הנאמר על רביעית דם הזה. וזה הרביעית דם, הוא היותר מובחר מכל ד' בחינות הגוף הנזכרים לעיל, אשר כל חלק נחלק לד' כנ"ל, והוא רביעית הראשון והעליון מבחינת העצמות של המוחין, שהוא החיות שבתוכו, שהוא הדם המתפשט בהם להחיותם. ובזה הרביעית שבדם העליון, כלול כל שרשי ד' בחינות הנ"ל, באופן, כי הוא בחינת אמצעי בין הרוחניות אל הגוף, והיא מורכבת משניהם."

יש בתוך מה שאנחנו מקבלים מהעליון חלק רוחני וחלק גשמי כביכול שנקרא "דם", זה כבר "דומם". ויש גם בחינה רביעית ששם נמצא הכוח העליון.

שאלה: האם השתתפות של נשים בשיעור בוקר חי תורמת במשהו להתקדמות של הכלי העולמי, או שזה לא משנה ונשים יכולים להקשיב לשיעור במשך היום בהקלטה ועדיין זה יתרום באותה מידה?

נשים פטורות משיעורים שהם בזמן אמת, הן יכולות לשמוע אותם אחר כך. השאלה מתי הן ישמעו את זה, האם כל אחת לחוד ללא שום קשר עם האחרות? אם כך, זה מוריד מהן מאוד.

אם קבוצת נשים יתחברו במשך היום, אז אדרבה, הן יכולות להתחבר ולשמוע את כל שיעור הבוקר, כך הן יכולות לעשות. אבל האם יש להן זמן ביום? כי לבד לשמוע זה קצת אחרת מאשר לשמוע יחד. לכן אם יש לכן זמן להיות בשיעור חי או מוקלט, אז תעשו בבקשה מאמץ ותהיו יחד. אם אתן יכולות להיות יחד בשיעור המוקלט במשך היום, זה עדיף מאשר להיות לבד בשיעור בוקר. לשמוע יחד שיעור ביום זה חשוב יותר מלשמוע לבד שיעור בבוקר.

תודה רבה לכם, נמשיך כרגיל, נקווה שכולנו נתקדם, אני רואה את זה יום יום. כל טוב.

(סוף השיעור)