שיעור בוקר 08.08.2023 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

ספר "כתבי בעל הסולם", "פתיחה לחכמת הקבלה", עמ' 196

אותיות קנ"ה - ק"ס

קריין: "כתבי בעל הסולם", עמ' 196, "פתיחה לחכמת הקבלה", אות קנ"ה. כותרת: "ביאור ענין עליות העולמות".

ביאור ענין עליות העולמות

אות קנ"ה

"עיקר ההפרש מפרצופי א"ק לפרצופי עולם האצילות הוא, כי פרצופי א"ק הם מבחינת צמצום א', שבכל מדרגה שבו יש בה ע"ס שלמות ואין בע"ס רק בחינת כלי אחד, שהוא כלי מלכות, אבל הט"ס ראשונות הן רק בחינת אורות לבד. משא"כ פרצופי אצילות הם מבחי' צמצום הב', בסו"ה ביום עשות הוי"ה אלהים ארץ ושמים, ששיתף רחמים בדין (כנ"ל באות נ"ט). שמדת הדין שהיא מלכות עלתה ונתחברה בבינה שהיא מדת הרחמים, ונשתתפו יחד ע"ש. שעי"ז נעשה סיום חדש על אור העליון במקום הבינה, שהמלכות המסיימת את הגוף עלתה לבינה דגוף, שהיא ת"ת, במקום החזה. והמלכות המזדווגת שבפה דראש, עלתה לבינה דראש הנק' נקבי עינים, (כנ"ל באות ס"א), שעי"ז נתמעטו שיעור קומת הפרצופין לגו"ע, שהם כתר חכמה דכלים, בקומת ו"ק בלי ראש, שהוא נפש רוח דאורות (כנ"ל באות ע"ד), ונמצאו חסרים מאח"פ דכלים שהם בינה וזו"ן, ומנשמה חיה יחידה דאורות."

שאלה: מה ההבדל בין פרצופי א"ק לפרצופי עולם האצילות?

בפרצופי א"ק היה אור שלם וכלי שלם. בפרצופי אצילות שהם מתחילים מטבור ולמטה יש כלי לא שלם, קטן, ובו אורות לא שלמים, קטנים. זה מה שהוא רוצה להגיד.

אות קנ"ה

"עיקר ההפרש מפרצופי א"ק לפרצופי עולם האצילות הוא, כי פרצופי א"ק הם מבחינת צמצום א'", זאת אומרת יש שם עשר ספירות שלמות עם מסך שעושה אור ישר, אור חוזר, ובונה את הפרצוף, "שבכל מדרגה שבו יש בה ע"ס שלמות ואין בע"ס רק בחינת כלי אחד, שהוא כלי מלכות, אבל הט"ס ראשונות הן רק בחינת אורות לבד". אין שם עדיין כלים, הכלים מתחילים מהמלכות. "משא"כ פרצופי אצילות הם מבחי' צמצום הב', בסו"ה ביום עשות הוי"ה אלהים ארץ ושמים", מה עשה שם האלוהים? ששיתף רחמים בדין (כנ"ל באות נ"ט). שמדת הדין שהיא מלכות עלתה ונתחברה בבינה שהיא מדת הרחמים, ונשתתפו יחד ע"ש. שעי"ז נעשה סיום חדש על אור העליון במקום הבינה, שהמלכות המסיימת את הגוף עלתה לבינה דגוף, שהיא ת"ת, במקום החזה. והמלכות המזדווגת שבפה דראש, עלתה לבינה דראש הנק' נקבי עינים, (כנ"ל באות ס"א), שעי"ז נתמעטו שיעור קומת הפרצופין לגו"ע", כל הפרצופים מכאן והלאה, מצמצום ב' הזה, יצאו רק בגלגלתא ועינים, "שהם כתר חכמה דכלים, בקומת ו"ק בלי ראש", יש להם רק ו"ק דאורות, "שהוא נפש רוח דאורות (כנ"ל באות ע"ד), ונמצאו חסרים מאח"פ דכלים שהם בינה וזו"ן", דכלים "ומנשמה חיה יחידה דאורות". שהם נשמה, חיה, יחידה.

שאלה: הוא כותב "כי פרצופי א"ק הם מבחינת צמצום א', שבכל מדרגה שבו יש בה ע"ס שלמות ואין בע"ס רק בחינת כלי אחד, שהוא כלי מלכות, אבל הט"ס ראשונות הן רק בחינת אורות לבד". מה זה אומר שט' הספירות הראשונות הן רק בחינת אורות לבד, לעומת המצב של הכלי הבא באצילות? מה ההבדלים ביניהם?

אני לא יודע מה באצילות, אני שומע מה שהוא כותב כאן. שעד כה היינו עם כלים של צמצום א', היה צמצום ומלכות לא יכולה לקבל, אלא רק במידה שהיא עושה את זה בעל מנת להשפיע. לכן כל הכלים הם עשר ספירות. וככל שמלכות יכולה להתאים את עצמה לספירות שלפניה, כך היא מקבלת על מנת להשפיע, וזה נקרא שהיא בונה מעצמה פרצופים.

מה קורה מרגע זה והלאה עוד לא למדתי.

שאלה: הוא נותן פה את התבניות השונות של הפרצוף של צמצום א' ושל הפרצוף של צמצום ב', הוא כאילו מתחיל פה איזה פרק.

כן.

שאלה: צמצום א' הוא הציור הקלאסי שאנחנו מכירים בראש, אפשר לדמיין את המסך, את המלכות, אור ישר, אור חוזר, זה מבנה שאנחנו מכירים וחזרנו עליו הרבה פעמים. איך אפשר לשרטט פרצוף של צמצום ב'?

יש פרצוף, עשר ספירות. מתחילים לחלק אותו לראש, לתוך ולסוף (ראו שרטוט מס' 1). מה שהוחלט בראש זה עשר ספירות. מה שמקובל מתוך עשר הספירות בעל מנת להשפיע נקרא "תוך" עשר הספירות, ומה שלא יכולים לקבל נקרא "סוף" עשר הספירות.

שרטוט מס' 1

תלמיד: זה הפרצוף של צמצום א'.

כן.

תלמיד: הוא מתאר פה את צמצום ב' וזה פחות ברור, אם תוכל לשרטט איך נראה פרצוף צמצום ב'.

בצמצום ב' יש כלים, כתר, חכמה, בינה, שהם נמצאים במדרגה, וכך זה בראש, בתוך ובסוף. יש ראש שהוא גלגלתא ועינים, כתר, חכמה וג"ר דבינה. אחר כך יש מסך, הוא עלה מפה לנקבי עיניים ועומד מסך בנקבי עיניים. ומכאן והלאה אנחנו מקבלים על מנת להשפיע ככל שיכולים לקבל במסך הזה, וזה התוך. ומה שלא קיבלנו נעשה הסוף (ראו שרטוט מס' 2).

שרטוט מס' 2

שאלה: כתוב ש"פרצופי א"ק הם מבחינת צמצום א', שבכל מדרגה שבו יש בה ע"ס שלמות ואין בע"ס רק בחינת כלי אחד, שהוא כלי מלכות". מה זה אומר?

שמלכות מקבלת את כל האורות בדחייה ממנה ומעלה, מלבישה אותם באור חוזר, ולפי זה היא מקבלת אור פנימי וכך היא עובדת (ראו שרטוט מס' 2).

תלמיד: והוא ממשיך, "אבל הט"ס ראשונות הן רק בחינת אורות לבד. משא"כ פרצופי אצילות הם מבחי' צמצום הב'". האם בפרצופי אצילות אין בחינת כלי אחד שהוא כלי מלכות, יש משהו אחר?

נלמד. יש לפנינו הרבה חומר.

ביאור ענין עליות העולמות

אות קנ"ה

"עיקר ההפרש מפרצופי א"ק לפרצופי עולם האצילות הוא, כי פרצופי א"ק הם מבחינת צמצום א', שבכל מדרגה שבו יש בה ע"ס שלמות ואין בע"ס רק בחינת כלי אחד, שהוא כלי מלכות, אבל הט"ס ראשונות הן רק בחינת אורות לבד. משא"כ פרצופי אצילות הם מבחי' צמצום הב', בסו"ה ביום עשות הוי"ה אלהים ארץ ושמים, ששיתף רחמים בדין (כנ"ל באות נ"ט). שמדת הדין שהיא מלכות עלתה ונתחברה בבינה שהיא מדת הרחמים, ונשתתפו יחד ע"ש. שעי"ז נעשה סיום חדש על אור העליון במקום הבינה, שהמלכות המסיימת את הגוף עלתה לבינה דגוף, שהיא ת"ת, במקום החזה. והמלכות המזדווגת שבפה דראש, עלתה לבינה דראש הנק' נקבי עינים, (כנ"ל באות ס"א), שעי"ז נתמעטו שיעור קומת הפרצופין לגו"ע, שהם כתר חכמה דכלים, בקומת ו"ק בלי ראש, שהוא נפש רוח דאורות (כנ"ל באות ע"ד), ונמצאו חסרים מאח"פ דכלים שהם בינה וזו"ן, ומנשמה חיה יחידה דאורות."

שאלה: מה גרם לעליית העולמות, האם המסך?

זו עדיין לא עליית העולמות, אלא זה צמצום שהתהווה בכלים של הפרצופים כי אין להם כוח לקבל על מנת להשפיע.

אות קנ"ו

"והגם שנתבאר לעיל באות קכ"ד, שע"י עלית מ"ן לעיבור ב', השיגו פרצופי אצילות הארת המוחין מע"ב ס"ג דא"ק, המוריד הה"ת מנקבי עינים בחזרה למקומה לפה, כבצמצום א', ומשיגים שוב האח"פ דכלים והנשמה חיה יחידה דאורות. אמנם זה הועיל רק לבחינת הע"ס דראש של הפרצופין, ולא להגופין שלהם, כי המוחין הללו לא נמשכו מפה ולמטה אל הגופין שלהם (כנ"ל באות קל"ח), וע"כ גם לאחר המוחין דגדלות, נשארו הגופין בצמצום ב' כמו בזמן הקטנות ע"ש. ומשום זה נחשבו כל ה"פ אצילות שאין להם רק קומת ע"ס היוצאת על עביות דבחי"א, שהוא קומת ז"א, ו"ק בלי ראש, הנק' קומת מ"ה. והם מלבישים על קומת מ"ה דה"פ א"ק, דהיינו מטבור ולמטה דה"פ א"ק."

שאלה: מה זה אומר שהראש מקבל גדלות והגוף לא?

הוא כותב, "והגם שנתבאר לעיל באות קכ"ד", צריכים לחזור לאות קכ"ד כנראה, "שע"י עלית מ"ן לעיבור ב', השיגו פרצופי אצילות הארת המוחין מע"ב ס"ג דא"ק, המוריד הה"ת מנקבי עינים בחזרה למקום פה, כבצמצום א', והם משיגים שוב האח"פ דכלים והנשמה חיה יחידה דאורות. אמנם זה הועיל רק לבחינת ע"ס דראש לפרצופים, ולא לגופין שלהם, כי המוחין הללו לא נמשכו מפה ולמטה אל הגופים שלהם, וע"כ גם לאחר המוחין דגדלות, שנשארו הגופים בצמצום ב' כמו בזמן הקטנות. ומשום זה נחשבו כל ה"פ אצילות שאין להם רק קומת ע"ס היוצאים על עביות דבחי"א, שהוא קומת ז"א, ו"ק בלי ראש, הנק' קומת מ"ה. והם מלבישים על הקומת מ"ה דה"פ א"ק, דהיינו מטבור ולמטה דה"פ א"ק". זאת אומרת שהביטול של צמצום ב' הוא לא כל כך עזר.

תלמיד: תמיד לומדים שהראש עושה תכניות בשביל שהגוף יוכל לקבל.

מה שיש בראש מתפשט בגוף. תמיד היה לנו כלל כזה.

תלמיד: ופה קורה משהו בראש והוא לא מתפשט לגוף.

נכון, מחוסר המסך. והמסך, מחוסר האור שמחזיר את הפרצוף למצב תקין. אז כל הבעיה היא איפה עומדים הפרצופים ולמה הם לא מקבלים עכשיו אור שמתקן אותם כדי להגיע לתיקון של צמצום ב' בהם.

תלמיד: הוא כותב שזה הועיל רק לבחינת הראש ולא לגוף. מה התועלת בזה שהראש מקבל גדלות אבל הגוף לא יכול, במה זה מועיל?

זה מועיל מאוד, כי זה מראה עד כמה הראש מבין מה חסר לו. הוא בעצמו נמצא בגדלות, בהכרת הגדלות, וגם בהכרה שבגוף הוא לא יכול לעשות פעולות.

תלמיד: ואז מפה הוא יכול לעשות תכנית מה הלאה.

נראה.

אני שוב קורא אות קנ"ו.

אות קנ"ו

"והגם שנתבאר לעיל באות קכ"ד, שע"י עלית מ"ן לעיבור ב', השיגו פרצופי אצילות הארת המוחין מע"ב ס"ג דא"ק, המוריד הה"ת מנקבי עינים בחזרה למקומה לפה, כבצמצום א', ומשיגים שוב האח"פ דכלים והנשמה חיה יחידה דאורות. אמנם זה הועיל רק לבחינת ע"ס דראש של הפרצופין, ולא להגופין שלהם," למה? "כי המוחין הללו לא נמשכו מפה ולמטה אל הגופין שלהם (כנ"ל באות קל"ח), וע"כ גם לאחר המוחין דגדלות, נשארו הגופין בצמצום ב' כמו בזמן הקטנות ע"ש. ומשום זה נמשכו כל הה"פ אצילות שאין להם רק קומת ע"ס היוצאות על העביות דבחי"א, שהוא קומת ז"א, ו"ק בלי ראש, הנק' קומת מ"ה. והם מלבישים על קומת מ"ה דה"פ א"ק". הם לא מעלים את עצמם למעלה מטבור כדי להלביש איפה שהיה מגיע להם כאילו, אלא הם מתלבשים על גלגלתא, ע"ב, ס"ג, מ"ה, ב"ן, רק מטבור שלהם ולמטה. כלומר על ידי עבודה בצמצום ב' הפרצופים לא משיגים את הקומה שלהם כמו בצמצום א'.

שאלה: מה עניין הקשר בין פרצופים של א"ק לפרצופי אצילות?

הם מתלבשים זה על זה קודם כל, יוצאים זה מזה.

תלמיד: מה זה מתלבשים?

פרצופי אצילות נולדים ויוצאים מפרצופי א"ק.

תלמיד: למדנו שעולם האצילות נולד כתוצאה משבירת עולם הנקודים, ומתהליך של תיקון שהתחיל שם של כל החלקים שנשברו בנקודים.

נכון.

תלמיד: מה הקשר בין זה לבין א"ק שהוא בכלל צמצום א'?

זה לא חשוב שהוא צמצום א', החשוב הוא שפרצופי אצילות יוצאים מפרצופי א"ק. צמצום א', צמצום ב', זה לא העניין, אלא העניין עד כמה הם יכולים לסייע לפרצופי אצילות לקבל את האור בעל מנת להשפיע ולהתפשט.

תלמיד: ואיך הם עושים את זה?

הם עושים את זה לפי החוקים של צמצום ב'.

תלמיד: האם מי שמנהל בעצם את עולם האצילות הוא בכלל עולם א"ק, פרצופי א"ק?

עולם האצילות הוא תוצאה מפרצופי א"ק אבל הוא יוצא עם הרבה הגבלות.

תלמיד: האם עולם האצילות שואף להיות כמו א"ק? מה קובעים היחסים ביניהם?

הם רוצים לקיים את כל הרשימות שמתעוררות בהם.

תלמיד: מי?

עולם האצילות.

תלמיד: ואיך זה קשור לא"ק?

כי הכול נובע מא"ק. האור העליון עובר דרך א"ק ואחר כך מוליד את עולם האצילות ואת עולמות בי"ע, ומעורר אותם לרצות לעלות למצב יותר גבוה, לשורשם.

תלמיד: זאת אומרת פרצופי אצילות שואפים להיות כמו פרצופי א"ק, האם זה נכון לומר כך?

נגיד.

שאלה: מלכות דא"ק, במצב הזה האור היה יותר פעיל כי המלכות לא הבינה מה קורה. כאילו מטרת הבריאה הייתה למלאות את המלכות.

כן.

תלמיד: האם בצמצום א' מלכות הרגישה כמה היא שונה ממטרת הבריאה?

נגיד.

תלמיד: כלומר שאין לה שם פעולה בכלל, היא פשוט סתם כלי שהבורא רוצה למלאות אותה. ובצמצום ב', בפגישה עם הרצונות של בינה היא מבינה שהיא גם צריכה להידמות לבורא בתכונות שלו, להיות משפיעה. והיא התחילה להיות באותה פרופורציה, כמו שהבורא מתייחס אליה היא גם רוצה להתייחס לבורא.

כן.

תלמיד: ובמצב של צמצום ב' כל הזמן יש איזו מחשבה שמשהו קרה בצמצום א' אבל ההגבלות, שיתוף הפעולה בין דין ורחמים מתחיל לבנות את עולם אצילות על בסיס זה שיהיה כל הזמן שיתוף פעולה בהשתוות הצורה. האם זו הפואנטה?

יכול להיות.

שאלה: הרצון להידמות למשפיע כבר מופיע בצמצום א', הרי בשביל זה נעשה הצמצום?

כן.

שאלה: מה התוספת בעולם האצילות? אני הבנתי שיש רק עשר ספירות דראש, ובגוף עדיין אין כלום, אז איפה התוספת אם זה רק בראש?

עדיין לא למדנו את זה.

תלמיד: בעל הסולם כתב פה שהתוספת של עשר ספירות נוצרה רק במ"ה בראש, אפשר לומר ב"ן, ולא בגוף. איך נוצר התיקון הזה אם אין בגוף את התיקון עצמו?

עדיין אין. בגמר התיקון כשהכול יעלה לראש, לפרצופים דצמצום א', אחר כך תהיה ירידה מהראש לתוך וסוף, ואז יהיה גמר התיקון.

תלמיד: אז החלק של האח"פ יישאר כל הזמן ריק?

כן. אנחנו עוד צריכים לקרוא את זה, יש עוד הרבה סעיפים עד שנסיים את הפתיחה.

שאלה: ההגבלות בצמצום ב' הן כדי לגלות כלים חדשים שהוא לא יכול להשפיע איתם?

לא יכול.

תלמיד: הוא מגלה לראשונה את הכלים האלה?

כן.

תלמיד: לפני כן הוא לא זיהה שיש לו כלים כאלה?

לא, אי אפשר.

תלמיד: זה חידוש ממש, זה בעצם יוצר בו רצון לאור בכלים הלא מתוקנים האלה?

כן.

אות קנ"ז

"באופן, שפרצוף עתיק דאצילות, מלביש על פרצוף הכתר דא"ק מטבורו ולמטה, ומקבל שפעו מקומת מ"ה דפרצוף הכתר דא"ק אשר שם. ופרצוף א"א דאצילות, מלביש מטבור ולמטה דפרצוף ע"ב דא"ק, ומקבל שפעו מקומת מ"ה דע"ב דא"ק אשר שם. ואו"א דאצילות, מלבישים מטבור ולמטה דפרצוף ס"ג דא"ק, ומקבלים שפעם מקומת מ"ה דס"ג אשר שם. וזו"ן דאצילות, מלבישים מטבור ולמטה דפרצוף מ"ה וב"ן דא"ק, ומקבלים שפעם מקומת מ"ה דפרצוף מ"ה וב"ן דא"ק, הרי שכל פרצוף מה"פ אצילות אינו מקבל מפרצוף שכנגדו בא"ק, רק בחינת ו"ק בלי ראש, הנק' קומת מ"ה. ואע"פ שיש בראשים דה"פ אצילות בחי' ג"ר, מ"מ אנו מתחשבים רק במוחין המתפשטים מפה ולמטה לגופים שלהם שהוא רק ו"ק בלי ראש, כנ"ל באות קל"ט".

אות קנ"ח

"ואין הכונה, שה"פ אצילות מלבישים כל אחד על הבחינה שכנגדו בא"ק, כי זה אי אפשר, שהרי ה"פ א"ק מלבישים זה על זה, וכן ה"פ אצילות. אלא הכונה היא, שקומת כל פרצוף מפרצופי אצילות, מכוונת לעומת הבחינה שכנגדו שבה"פ א"ק, שמשם מקבל שפעו, (וצריך שתעיין באילן שסדרתי, ציור ג')."

אות קנ"ט

"ובכדי שיושפעו המוחין מפה ולמטה אל הגופין דה"פ אצילות, נתבאר לעיל באות קמ"א, שצריכים לעלית מ"ן מהתחתונים, שאז מושפעים להם השלמת הע"ס דמין הב' המספיק גם להגופין, עש"ה. והנה באלו המ"ן שהתחתונים מעלים, יש ג' בחינות, כי כשמעלים מ"ן מבחינת עביות דבחי"ב, יוצאות עליהם ע"ס בקומת בינה, הנק' קומת ס"ג, שהן מוחין דאור הנשמה. וכשמעלים מ"ן מעביות דבחי"ג, יוצאות עליהם ע"ס בקומת חכמה, הנק' קומת ע"ב, שהן מוחין דאור החיה וכשמעלים מ"ן מעביות דבחי"ד, יוצאות עליהם ע"ס בקומת כתר, הנק' קומת גלגלתא, שהן מוחין דאור היחידה. כנ"ל באות כ"ט ע"ש."

אות ק"ס

"ודע שהתחתונים הראוים להעלות מ"ן הנ"ל, הם רק בחינת נר"ן דצדיקים, שכבר כלולים מבי"ע, ויכולים להעלות מ"ן לזו"ן דאצילות, הנחשבים לבחינת העליון שלהם, ואז הזו"ן מעלים מ"ן אל העליון שלהם, שהם או"א, ואו"א יותר למעלה, עד שמגיעים לפרצופי א"ק, ואז יורד אור העליון מא"ס ב"ה לפרצופי א"ק, על המ"ן שנתעלו שמה, ויוצאות קומת ע"ס ע"פ מדת העביות של המ"ן שהעלו, אם הוא מבחי"ב הוא קומת נשמה, אם מבחי"ג הוא קומת חיה וכו' כנ"ל. ומשם יורדים המוחין ממדרגה למדרגה דרך פרצופי א"ק, עד שבאים לפרצופי אצילות, וכן עוברים ממדרגה למדרגה דרך כל פרצופי אצילות, עד שבאים להזו"ן דאצילות, שהם משפיעים המוחין האלו אל הנר"ן דצדיקים שהעלו את המ"ן הללו מבי"ע. וזה הכלל שכל חידוש מוחין אינו בא אלא רק מא"ס ב"ה לבדו. ואין מדרגה יכולה להעלות מ"ן או לקבל שפע, רק מהעליון הסמוך לו."

שאלה: כתוב "ודע שהתחתונים הראוים להעלות מ"ן הנ"ל, הם רק בחינת נר"ן דצדיקים,". איך התחתונים הופכים להיות ראויים להעלות מ"ן?

הם מרגישים את החיסרון ולכן מעלים את החיסרון הזה למעלה כדי לקבל כוחות לבצע את החיסרון, לממש אותו.

תלמיד: נגיד שאנחנו בעשירייה משתוקקים להיות כאיש אחד, איך זה הופך להיות למ"ן ראוי שיעלה?

אתם לא יודעים למי לפנות? אתם מתפללים פשוט לעליון שלכם, העליון הכללי נקרא "בורא".

תלמיד: ומה זה "בחינת נר"ן דצדיקים"?

נר"ן דצדיקים הם אותם הכוחות שאתם מעוררים והם מביאים לכם את מה שאתם צריכים כדי לממש את הרצוי.

תלמיד: בסוף נאמר, שמקבלים את השפע משפיעים אותם אל הנר"ן דצדיקים שהעלו את המ"ן הללו מבי"ע.

כן.

תלמיד: האם המוחין מתקבלים גם בבי"ע? חשבתי שהמוחין מתקבלים רק באצילות, ופה הוא אומר שהשפע יורד אפילו לבי"ע.

כן.

תלמיד: חשבתי שאת המוחין מקבלים למעלה מהפרסה, לא בעולמות בי"ע. האם אנחנו שנמצאים בדרגות מאוד מאוד נמוכות, גם מקבלים מוחין?

השם של ההשפעה העליונה "מוחין" מבלבל אותך.

תלמיד: כן.

לא, זה לא חשוב.

טוב שנתקלנו במשהו שאינו מובן לנו ואנחנו נשתדל לעמוד על זה ולהבין.

שאלה: מה ההבדל בין סוגי המ"ן השונים שכתובים פה בקטע?

המ"ן כל הזמן שונים. בכל פרצוף, בכל מצב, בכל מדרגה, החיסרון שונה, ולכן המ"ן שונה.

תלמיד: מה ההבדל בין העלאת מ"ן לבין זיווג דהכאה?

העלאת מ"ן זה העלאת חיסרון, וזיווג דהכאה זה כבר הכאה של האור העליון במסך. אלו דברים שונים.

שאלה: בעל הסולם מספר פה שכל פרצופי א"ק משתלשלים זה מזה.

כן.

תלמיד: ושאם עולה מ"ן מאחד מפרצופי אצילות אז האור עובר מאין סוף דרך כל הפרצופים עד שהוא מוריד מ"ד. לא ברור הקשר שבין פרצופי אצילות לפרצופי א"ק.

עוד לא ביררנו מה הקשר.

תלמיד: אבל בעל הסולם אומר שקומת כל פרצוף מפרצופי אצילות מכוונת לעומת הבחינה שכנגדו בא"ק. מה זה אומר?

שכל ה' פרצופי אצילות יוצאים כו"ק לעומת ה' פרצופי א"ק.

תלמיד: מה עושה העבודה שנעשית בפרצופי אצילות לפרצופי א"ק? היא משביחה אותם, מה היא מוסיפה להם?

היא דורשת להעביר אליהם, לפרצופי אצילות, אור עליון דרך פרצופי א"ק.

תלמיד: ומי בסופו של דבר מיתקן מכל התהליך הזה? כל המערכת או פרצופי אצילות?

כל המערכת מיתקנת אבל מי שמזמין את העבודה אלו פרצופי אצילות.

שאלה: סיפרת פעם שהייתם לומדים ומתרגשים, וישב חתול לידכם על הרצפה ולא הרגיש מה קורה ביניכם. נראה שבאות הזאת יש הרבה אור ואני מרגיש שאני כמו חתול ליד האות הזאת.

בסדר גמור.

תלמיד: אפשר גם להעלות מ"ן כדי שיקרה משהו?

החתול עשה תנועות עם האוזן. אם היינו צועקים יותר מדי אז הוא היה עושה כזאת תנועה שהוא לא מרוצה מאיתנו.

תלמיד: ואם אני אותו חתול במשהו, אבל מרגיש שכרכרות של אור עוברות באות הזאת, מה אני יכול לעשות?

תעשה כמו החתול.

תלמיד: אבל אני רוצה להיות בן אדם.

אז תבקש. תבקש לעלות לדרגת האדם.

תלמיד: אפשר לקרוא את האות הזו שוב ביחד?

אנחנו נקרא, אנחנו לא עוזבים את זה, אתה לא יודע כמה עבודה עוד יש לנו. תנסו היום לפחות פעמיים לקרוא את מה שעברנו מאות קנ"ה עד אות ק"ס, סך הכול זה לא הרבה, ונעבור על זה גם מחר בעזרת ה'.

שאלה: בעל הסולם מציין כאן את "ספר האילן". אם אפשר מחר אולי, לעשות איזו השוואה כדי שנבין, אולי שרטוט יעשה לנו סדר קטן.

יכול להיות, אני לא יודע באיזה שלב כדאי להביא שרטוטים, כי בעל הסולם לא כל כך כיבד אותם, הוא רצה שאנשים יבינו את החומר בצורה פנימית יותר. ננסה.

(סוף השיעור)