Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 22 декабря 2022 года6

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. "Кто создал их", по Элияу

Чтец: Мы читаем книгу «Зоар», 1-й том, 199-я страница. Предисловие книги Зоар. Мы находимся в статье ««Кто создал их», по Элияу».

М. Лайтман: Да, мы уже видим, что книга Зоар и вообще каббалистические тексты, занимаются связью между высшим светом, бесконечным, и нашим миром: как высший свет опускается, разделяется, восходит по многим ступеням, пока не доходит до нашего мира, до нашего состояния, и мы можем воспринять его и раскрыть. Об этом идет речь. По сути дела, в этом вся наука Каббала: как получить высший свет, который Творец посылает нам, и мы должны быть готовы принять его, согласно закону подобия по форме.

Поэтому мы должны научиться, как нам уподобиться этому свету, видеть его, как он опускается и приближается к нам. Это, по сути дела, состояние, в котором мы находимся: считать ступени, свойства, которые есть между нами и Творцом, сколько этих ступеней, светов находится между нами. И так приближаться всё больше и больше, раскрывать Творца на всё более высоких ступенях.

Наша цель – прийти к самой высокой ступени, это называется Окончательное Исправление или Бесконечность. И, согласно нашим келим, мы уже не раскрываем в нем больше ступеней, свойств, а всё есть один свет, который наполняет мироздание.

Давайте почитаем то, что написано, и постараемся как-то понять это. Пожалуйста.

Чтец: (02:56) «Зоар для всех». 1-й том, 199-я страница. ««Кто создал их», по Элияу», 11-й пункт.

«Кто создал их», по Элияу

11) Произнес рабби Шимон: «Эльазар, сын мой, подожди, не говори, и откроется покров, окутывающий высшую тайну, о которой не знают жители мира». Замолчал рабби Эльазар. Заплакал рабби Шимон, но сразу же прекратил. Сказал рабби Шимон: «Эльазар, что такое ЭЛЕ? Если скажешь, что это звезды и созвездия, то разве не всегда они видны? И посредством МА, – т.е. Малхут, – они сотворены». «Сказано об этом: "Словом Творца небеса созданы" – т.е. посредством Малхут, называющейся "словом Творца", созданы небеса. Но если слово ЭЛЕ указывает на скрытые вещи, не надо было его и писать – ведь звезды и созвездия видны?!»

Пояснение сказанного. Рабби Эльазар раскрыл здесь всего лишь мохин первого большого состояния (гадлут алеф), а рабби Шимон хотел раскрыть мохин второго большого состояния (гадлут бет) – высшие мохин де-хая. И потому повелел ему прервать свои слова, чтобы раскрыть ему высшую тайну, которую жители мира не знали, так как эти мохин еще не были раскрыты в мире. И рабби Шимон раскрыл их здесь.

И поэтому сказал: «Что такое ЭЛЕ?» – что нового мы можем увидеть в словах: «МИ бара ЭЛЕ (кто создал их)», т.е. ЗОН? «Если скажешь, что это звезды и созвездия» – т.е., если речь идет о мохин де-ВАК достигнутого ими гадлута, и именно на это указывают слова «кто (МИ) создал их (ЭЛЕ)», что же в этом нового? «Разве не всегда они видны?» – ведь это обычные мохин, относящиеся к ЗОН, которые можно привлечь всегда, даже в будние дни. И они не являются чем-то настолько новым, чтобы на них указывали слова «кто создал их (ЭЛЕ)».

И неверно утверждать, что эти мохин присутствуют всегда, не прекращаясь, поскольку постоянным у Зеир Анпина является лишь состояние ВАК без рош, и только с помощью подъема МАН и молитвы привлекаются эти мохин. И правильное объяснение – их можно привлечь всегда, т.е. даже в будние дни. Ведь именно так они привлекаются каждый день во время утренней молитвы (шахарит).

И, кроме того, говорит ему (рабби Эльазару), что «посредством МА они сотворены». Ибо эти мохин относятся не к Бине, а к ЗОН мира Ацилут, называемым МА, от которых они произошли. Как сказано: «словом Творца» – и это Зеир Анпин и Нуква (ЗОН). Зеир Анпин – Творец (АВАЯ), а Нуква – слово.

Вопрос (Ж Турция-7): (07:24) Написано здесь о подъеме МАН, что мы можем сделать это даже во время утренней молитвы в течение урока, в течение недели. Что значит «в течение недели»? Он говорит так о каком-то внутреннем этапе?

М. Лайтман: Подъем МАНа, хисарона к Творцу, когда мы хотим приблизиться к Нему, просим у Него, чтобы Он приблизился к нам, просим исправлений, можно делать в любое время, нет для этого никакого ограничения. Это ответ. В любой момент, когда у творений есть хисарон, потребность, они чувствуют, что хотят приблизиться к Творцу, они могут вознести МАН и ждать, что получат на него ответ.

Вопрос (Киев-1): (08:35) Что такое «Зеир Анпин – Творец (АВАЯ), а Нуква – слово»?

М. Лайтман: То, что Творец – АВАЯ, это понятно нам, потому что это всё воздействие свыше, которое мы должны раскрыть, поэтому называется «Бо у-рэ» (приди и увидь). Тогда как Нуква – это Малхут, в которой есть раскрытие этого света, который приходит от Творца и облачается в АВАЯ, и тогда мы в этой мере слиты с Творцом.

Чтец: (09:33) 12-й.

12) «А раскрылась эта тайна в тот день, когда я был на берегу моря. Предстал предо мной Элияу и спросил: "Рабби, знаешь ли ты, что означают слова: "Кто создал их (ЭЛЕ)"?" Ответил я ему: "Это небеса и воинство их – деяние Творца". Людям следует смотреть на них и благословлять их, как сказано: "Когда вижу я небеса Твои, деяние перстов Твоих", "Творец, Владыка наш, как величественно имя Твое на всей земле"».

М. Лайтман: То есть раскрывается что-то большее постепенно. Элияу – это особая высшая сила приходит и раскрывает ему, как это должно происходить, как действия Творца должны постепенно раскрываться человеку, и люди должны только смотреть и ожидать, что это произойдет, "Когда вижу я небеса Твои, деяние перстов Твоих".

Посмотрим и увидим, что это такое. 13-й.

Чтец: (11:15) 13-й.

13) «Сказал он мне: "Рабби, таинственное слово было пред Творцом, и раскрыл Он его в высшем собрании. В час, когда скрытый более всех скрытых пожелал раскрыться, он сделал сначала одну точку" – Малхут, "и она поднялась, став мыслью" – Биной, т.е. Малхут поднялась и включилась в Бину, "и он создал ею все образы и утвердил все законы"».

Пояснение сказанного. Атик, первый рош мира Ацилут, называется скрытым более всех скрытых. Сказано о нем: «Если правитель народа не исправляется первым, то не исправляется и народ». Где мы это изучаем? В парцуфе Атик Йомин: пока он не совершит свои исправления, не будут исправлены все те, кто должен исправиться; и все миры будут разрушены. В час, когда святой Атик, скрытый более всех скрытых, пожелал совершить исправление, он установил всё в виде захара и нуквы (мужского и женского свойств). Он поднял Малхут в Бину, и стала Малхут нуквой во всех сфирот, и каждая сфира стала включать захара и нукву. И сама Хохма является совокупностью всего, Хохмой тридцати двух путей. И когда она вышла, начав светить, из святого Атика, она начала светить в свойствах «захар» и «нуква». Иными словами, Хохма распространяется и выводит Бину за свои пределы, и они становятся захаром и нуквой. И это называется исправлением второго сокращения.

М. Лайтман: (13:46) То есть, что у нас есть свет, который распространяется по одной линии и раскрывается с помощью второй линии. Так это происходит свыше, называется «захар» и «нуква». По захару распространяется свет, а нуква – это та сила, которая может извлечь свет из захара, и раскрыть его.

Хохма 32-х путей – это все пути, по которым света распространяются свыше. От рош всех рошим, это называется «святой Атик», и до нижних, до Малхут нуквы всех уровней. И так это происходит.

Мы еще будем учить это. Не стоит нам сейчас грузить разные имена на это объяснение. «В час, когда скрытый более всех скрытых пожелал раскрыться,...

Чтец: (15:14) «В час, когда скрытый более всех скрытых пожелал раскрыться, он сделал сначала одну точку» – т.е. когда святой Атик пожелал раскрыться мирам с помощью исправления, установившегося при втором сокращении, он сделал в рош Арих Анпина, в своей Хохме, одну точку, т.е. поднял Малхут, называемую точкой, в рош Арих Анпина. И там установилась Нуква, поднимающая отраженный свет, чтобы облачить десять сфирот рош Арих Анпина, и рош Арих Анпина заканчивается в сфире Хохма стимаа (скрытая). И Хохма устанавливается в виде захара и нуквы, а Бина и ЗОН де-рош Арих Анпина выходят за пределы рош, на ступень гуф Арих Анпина. Об этом и сказано, что Хохма распространяется и выводит Бину наружу, в свойство гуф.

Сказано: «И поднялась она, став мыслью» – т.е. Биной. Иначе говоря, точка Малхут, которая поднялась к Хохме, и Хохма в результате ее (подъема) установилась в виде захара и нуквы, сама поднимается вследствие этого и становится мыслью, Биной. Ведь поскольку она находится в зивуге с Хохмой, она получает от Хохмы, а получающий от Хохмы является Биной, а не Малхут. Таким образом, хотя в корне своем она Малхут, представляющая собой точку, вследствие подъема она стала Биной. И поэтому сказано, что она поднялась, став мыслью. Иными словами, это привело к тому, что точка становится Биной, которая называется мыслью.

И знай, что иногда в Зоаре мыслью называется Хохма, а иногда – Бина. Ибо мысль – это Нуква Хохмы. И потому следует называть ее Хохмой – ведь она Нуква Хохмы. Однако по сути своей она – Бина, а не Хохма. И поэтому Бина называется мыслью только когда является свойством рош вместе с Хохмой.

И сказано: «Он создал ею все образы и утвердил все законы», – потому что этой точкой, которая поднялась, став мыслью, он создал и утвердил все пять парцуфов Ацилута: Арих Анпин, Аба ве-Има и ЗОН. «Создал ею и утвердил ею» – под этим подразумевается многое.

«Создал ею» – значит, что с помощью нее были созданы все образы, т.е. пять парцуфов Ацилута. Иными словами, посредством зивуга, произведенного на экран в точке, которая поднялась к мысли, вышла ступень ВАК отраженного света и прямого света в келим Кетера и Хохмы каждого парцуфа. Однако слова «утвердил ею все законы» означают, что появился недостаток, т.е. с подъемом точки, ставшей мыслью, возникли недостатки и законы, подготавливающие место для получения светов во всех парцуфах Ацилута. И поскольку это является основой всех мохин Ацилута, мы должны как следует в этом разобраться.

М. Лайтман: То есть, как мы вообще воспринимаем Хохму даже на нашем уровне, все Хохмот до высшей Хохмы.

Чтец: (20:25) Подъем точки к мысли, т.е. к Бине, обусловлен возникновением нового окончания (сиюм) в десяти сфирот каждой ступени. Ибо точка, т.е. Малхут с экраном в ней, которая совершала зивуг в месте Малхут десяти сфирот рош, т.е. в пэ, и завершавшая там рош, поднялась теперь в место Бины де-рош, называемое «никвей эйнаим (досл. зрачки глаз)», т.е. к Нукве Хохмы – к Бине. И был произведен зивуг на ее экран в месте «никвей эйнаим», и она завершила там рош. А три сфиры рош – Бина, Зеир Анпин и Малхут, называемые АХАП, – опустились ниже места окончания рош, на ступень гуф.

То же самое, безусловно, происходит и в десяти сфирот гуф. Малхут, завершающая гуф парцуфа, стоявшая раньше в месте центральной точки, т.е. Малхут десяти сфирот гуф, называющаяся «сиюм раглин (окончание ног)», поднялась теперь в место Бины свойства гуф, т.е. в Тиферет, поскольку ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) свойства гуф представляют собой КАХАБ (Кетер-Хохму-Бину), и завершила гуф в Тиферет, в месте хазе. А три сфиры свойства гуф, Бина и ЗОН, называющиеся ТАНХИМ (Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут), вышли из мира Ацилут и упали в свойство отделенных миров БЕА.

Таким образом, в результате подъема точки, ставшей мыслью, разделилась каждая ступень на две половины. Кетер и Хохма, ее верхняя половина, остаются на ступени, а Бина, Зеир Анпин и Нуква становятся скрытыми на каждой ступени и опускаются на ступень под ней.

И это – внутренний смысл разделения имени Элоким (אלהים) на буквы МИ (מי) и ЭЛЕ (אלה). Ибо полная ступень, содержащая десять сфирот КАХАБ ЗОН, называется святым именем Элоким (אלהים). Пять его букв соответствуют пяти сфирот КАХАБ ЗОН: ЭЛЕ (אלה) – это КАХАБ, а «йуд-мем ים» – ЗОН. И теперь, после того, как каждая ступень разделилась на две половины, причем Кетер и Хохма остались, а Бина и ЗОН упали с нее, – выходит, что на каждой ступени остались только две буквы МИ (מי), а три буквы ЭЛЕ (אלה) упали с каждой ступени на ступень под ней.

Но в таком случае на ступени должны были бы остаться две буквы: «алеф-ламед אל», а буквы «хэй-йуд-мем הימ» должны были упасть с нее на ступень под ней? Однако, дело в том, что всегда есть обратное соотношение келим и светов. В келим сначала идут высшие: сначала кли Кетера, затем кли Хохмы, и до кли Малхут в конце. А света, наоборот, начинаются с нижних: сначала свет Малхут, затем свет Зеир Анпина, затем свет Бины, и лишь в конце свет Кетера. А потому, если есть два кли, Кетер и Хохма, то в них есть два света: свет Малхут и свет Зеир Анпина, называемые ВАК. Поэтому мы видим, что в имени Элоким (אלהים) на ступени остались только две буквы МИ (מי), т.е. свет Малхут и свет Зеир Анпина, а три буквы ЭЛЕ (אלה) упали, отделившись от них. И потому каждая ступень лишилась своих ГАР.

Сказано: «Он создал ею все образы и утвердил ею все законы» – здесь говорится о разделении каждой ступени на две половины вследствие того, что точка поднялась, чтобы стать мыслью.

«Он создал ею все образы» – над двумя буквами МИ, оставшимися на каждой ступени, создал образ прямого света.

«И утвердил ею все законы» – это три буквы ЭЛЕ, упавшие с каждой ступени и недостающие ей. Ведь по причине их отсутствия на ступени остались только свет Малхут и свет Зеир Анпина, а трех светов КАХАБ ей недостает, так как нет света без кли. Таким образом, если они снова обретут келим Бины и ЗОН, то сразу же обретут и ГАР светов, поскольку одно зависит от другого.

М. Лайтман: Ладно, мы дошли до 14-го пункта.

Вопрос (Италия-4): (27:47) Я хотел бы знать, что значит, что Бина называется мыслью?

М. Лайтман: Да, Бина – это мысль. Кетер и Хохма находятся выше (приходят свыше), а Бина пробуждается снизу. В ней есть участие сочетания между высшим и нижним, поэтому мы говорим о ней, что это уже мысль, и она относится к самому творению.

Вопрос (Ж Торонто-1): (28:34) Есть здесь отрывок, в котором написано, что «Он создал ею все образы», «И утвердил ею все законы». Что это значит? Потому что, если это не Творец, Кто создал все эти образы и законы?

М. Лайтман: Высшая мысль сделала это и, кроме того, что установила, также разделила, создала, утвердила. И так они находятся. Мы скоро продолжим это, вы увидите, сколько у вас будет вопросов, и насколько Зоар всё объясняет.

Вопрос (Германия-4): (29:33) Рабби Шимон спросил: «МИ бара ЭЛЕ (кто создал их)»? И я спрашиваю Вас, что значит это для Вас?

М. Лайтман: МИ ЭЛЕ, это келим, часть которых мы можем постичь – это ЭЛЕ, а часть – МИ, мы не можем постичь напрямую, а получаем от них. Так что МИ ЭЛЕ (имя Творца) мы стараемся постичь. А насколько мы стараемся подняться к Высшему, прилепиться к Нему, мы постигаем имя «Элоким». МИ – это Кетер и Хохма, а ЭЛЕ – это Бина, Зеир Анпин и Малхут. Всего пять келим. И так высший свет раскрывается нам. Вот и всё.

Ученик: Второй вопрос. Написано, что Второе сокращение должно быть установленным. Я всегда думал, что Второе сокращение – это совершенное состояние. Вы могли бы объяснить это?

М. Лайтман: Второе сокращение – это сокращение (запрет), что нельзя нам пользоваться частью келим, поскольку у нас нет сил пользоваться ими. Мы можем пользоваться только отдающими келим, а получающими келим совершенно не можем пользоваться. Потом мы получаем больше сил и можем также пользоваться получающими келим ради отдачи, и тогда Второе сокращение отменяется. Но об этом еще в будущем будем говорить.

Вопрос (Петах-Тиква-6): (32:13) Я извиняюсь за вопрос. В чем разница между тем, что мы читаем в Зоаре: есть в этом особое средство «сгула», и между тем, что идолопоклонники верят в разные звезды и созвездия? В чем разница?

М. Лайтман: Нет разницы.

Ученик: Как?

М. Лайтман: Нет разницы. Очень просто. Те, кто верят-не верят, те, кто хочет понять высшие действия высших сил, – читают Зоар и стараются приблизиться к этому. Это всё стремление человека, не важно какой человек, откуда он и что он.

Ученик: Можно сказать, чтобы быть свойством «Исраэль», я должен видеть, что я, прежде всего, являюсь свойством «идолопоклонника»?

М. Лайтман: Ты раскроешь это сам. Еще не раскрыл. Ты еще раскроешь.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (33:30) Что это за точка, которая меняется в разных состояниях? Что это за точка?

М. Лайтман: Какая точка? Не знаю, что ты имеешь в виду?

Ученик: Я тоже не знаю. Написано: Подъем точки к мысли, т.е. к Бине, а затем она приходит к точке Малхут в экране. Точка, которая проходит разные состояния, что это за точка?

М. Лайтман: Точка Малхут, которая входит, куда входит, – она становится кли.

Вопрос (Киев-1): (34:07) Здесь написано вначале, что Он поднял Малхут в Бину, и стала Малхут нуквой во всех сфирот. Что это с Малхут происходит, что она становится Нуквой после того, как поднимается в Бину?

М. Лайтман: Она хочет соединиться с Биной, она хочет связаться с силой отдачи и, вследствие того, что она является желанием получать и хочет связаться с силой отдачи, она становится Малхут – кли получения для всей силы отдачи, которая находится в Бине.

Ученик: Когда мы говорим о подъеме Малхут в Бину, то о какой Малхут мы говорим? То есть у каждого своя Малхут (мы говорили), над которой мы должны подняться? А есть какая-то общая Малхут в десятке? Вот здесь о чем говорится?

М. Лайтман: «Общая Малхут в десятке» – этого мы еще не постигаем. Её мы должны построить, оформить, поднять, соединиться с ней, слиться с ней. Её еще у нас нет.

Ученик: Мы, когда читаем, что должны представлять? Как нам правильно представить подъем Малхут в Бину?

М. Лайтман: Что наше общее желание поднимается в желание отдавать, в Бину. Что мы хотим отдавать всё Творцу так же, как Он желает со своей ступени отдать всё нам. И, встречаясь, эти два желания Творца и творения, или Хозяина и гостя... мы таким образом пытаемся связаться с Ним, отдавая всё Ему.

Вопрос (Ж KabU 22): (36:21) Кажется, что всё происходит одновременно: сила свыше, мы толкаем снизу – это кажется каким-то соударением. Через отдачу можно изменить это соударение на ударное соитие (зивуг дэ-акаа)?

М. Лайтман: Конечно, безусловно. Битуш (столкновение), отдача, зивуг дэ-акаа (ударное соударение) – это исходит из нашего желания получать, которое принимает силу отдачи. Так мы стараемся превратить силу получения в силу отдачи. Это значит, что сила, конечно же, сама не меняется, но наше намерение меняется: для чего, во имя чего мы выполняем наши действия.

Вопрос (USA Northeast): (37:31) Есть ли связь между Зоаром и решимот? В конечном счете решимот реализуют то, что написано здесь в Зоаре?

М. Лайтман: Да, конечно, решимот – это главное. Решимот – это келим, которые с помощью света становятся авиютом и экраном, и тогда, как следствие этого, выполняют действия ради отдачи.

Вопрос (Киев-3): (38:15) Что такое «мохин» в целом?

М. Лайтман: Мохин – это внутренний свет.

Ученик: Мохин гадлута алеф и гадлута бэт – это что такое?

М. Лайтман: Это свет, который распространяется в состояниях первого или второго гадлута внутрь кли. Мы еще будем изучать, что представляют собой эти состояния гадлута (первое и второе).

Ученик: Это результат Первого и Второго сокращения? Или это не связано?

М. Лайтман: Это связано, но не напрямую.

Ученик: Последнее, пожалуйста. О том, что Вы сейчас товарищу говорили, как Малхут хочет подняться в Бину. Это всё выглядит так, будто я хочу отменить свои желания ради себя и хочу получить правильные мысли, то есть мысли, которые меня будут вести по пути отдачи. Можно как-то описать этот процесс, когда мохин приходят?

М. Лайтман: Пытайся. Пытайся. Это хорошо.

Вопрос (Алматы-1): (39:36) В последнем отрывке сказано, что на ступени остались только свет Малхут и свет Зеир Анпина, а трех светов КАХАБ ей недостает, так как нет света без кли. Таким образом, если они снова обретут келим Бины и ЗОН, то сразу же обретут и ГАР светов. Как обрести эти келим?

М. Лайтман: Просить масах. Просить масах, и тогда ты сможешь работать и с келим дэ кабала (Бина, Зеир Анпин, Малхут). И тогда у тебя будет кроме света нефеш-руах еще хая-ехида.

Вопрос (Реховот): (40:23) Изменение намерения – это действие творения или построение Творца? Или что это такое?

М. Лайтман: Я не понял.

Ученик: Изменение намерения с ради получения для себя на «ради отдачи» – это действие творения или построение Творца? Или что это такое?

М. Лайтман: Это действие исходит от Творца, но распространяется в самом творении: в соответствии с правильной связью творения с Творцом, когда оба они хотят находиться в связи.

Ладно, мы в 14-м пункте. Пожалуйста.

Вопрос (Турция-4): (41:19) Мой товарищ спрашивает: как мы можем построить общую малхут в десятке?

М. Лайтман: Общую малхут в десятке построить? Это с помощью того, что мы стремимся отдавать Творцу. И из точки желания, когда мы хотим отдавать Ему, объединяемся между собой, чтобы быть по-настоящему единой силой в отдаче. И так это происходит с нами.

14-й.

Чтец: (42:04) 14-й.

14) «И утвердил в этой святой скрытой свече» – т.е. в Малхут, которая включилась в Бину, «печать одного скрытого образа, святая святых – глубинное строение, исходящее из мысли» – т.е. ГАР, «и называющееся МИ, и это начало этого строения. Оно стоит и не стоит, оно находится глубоко и скрыто в имени» – Элоким, «и пока называется лишь МИ (מי)» – имени Элоким (אלהים), т.е. недостает букв ЭЛЕ (אלה) имени Элоким. «Пожелав раскрыться и назваться этим именем» – Элоким, «он облачился в величественное светящее одеяние» – в свет хасадим, «и создал ЭЛЕ». «И поднялись буквы ЭЛЕ (אלה) в имя» – Элоким (אלהים). «Тогда соединились буквы друг с другом» – буквы МИ (מי) с буквами ЭЛЕ (אלה), «и восполнилось имя Элоким (אלהים)». «А пока он не создал ЭЛЕ, не восходил к имени Элоким. И те, кто совершили грех, отлив золотого тельца, сказали об этом (состоянии): "Это (ЭЛЕ) – божество твое, Исраэль"».

Пояснение сказанного. Вследствие подъема МАН от нижних, нисходит новый свет от парцуфов АБ-САГ мира Адам Кадмон. И поскольку этот новый свет исходит от парцуфов АБ-САГ мира Адам Кадмон, находящихся выше второго сокращения, разделяющего каждую ступень надвое, этот свет при нисхождении в рош Арих Анпина снова опускает эту точку из мысли, из места Бины, на свое место, на место Малхут де-рош, как это было до второго сокращения. И тогда три сфиры, Бина, Зеир Анпин и Малхут, упавшие из рош, становятся опять свойством рош, так как зивуг производится в месте Малхут, находящейся ниже них. Таким образом, имя Элоким снова раскрывается. Ведь три буквы ЭЛЕ вновь присоединились к МИ на одной ступени, и восполнилось имя Элоким на данной ступени. А поскольку вернулись Бина и ЗОН, относящиеся к келим, вернулись также и ГАР светов, и облачились КАХАБ ЗОН светов в пять букв имени Элоким (אלהים): светá КАХАБ – в ЭЛЕ (אלה), а светá ЗОН – в «йуд-мем ים». И запомни как следует, что упавшие ЭЛЕ – это келим Бины и ЗОН, недостающие данной ступени, но когда ЭЛЕ соединяются с именем Элоким, они становятся светами КАХАБ, по причине обратного соотношения келим и светов.

Сказано: «И утвердил в этой святой скрытой свече», т.е. в Малхут, которая включилась в Бину. Иными словами, заново утвердился экран и место зивуга в Малхут де-рош Арих Анпина, зовущейся святой скрытой свечой. И это «печать одного скрытого образа, святая святых». И эта новая печать извлекает один образ, т.е. ступень в десять сфирот, святая святых – ступень ГАР, называемую «святая святых».

И это потому, что она исходит из мысли, – т.е. благодаря тому, что точка, которая поднялась, чтобы стать мыслью, теперь снова выходит из мысли и достигает своего настоящего места, места Малхут де-рош. И поэтому три келим, Бина, Зеир Анпин и Нуква, т.е. ЭЛЕ, вернулись теперь на ступень рош, и восполнилось имя Элоким. И эта ступень ГАР называется «скрытый образ».

И сказано, что они называются МИ и представляют собой начало строения. То есть, хотя буквы ЭЛЕ уже соединились с МИ и образовалось имя Элоким, все равно они называются пока только МИ, и это – начало строения, т.е. начало строения имени Элоким, так как строение еще не завершено.

Сказано, что «оно стоит и не стоит». С одной стороны, строение уже стоит во всем совершенстве – ведь место зивуга вернулось на свое место в пэ де-рош, и Бина и ЗОН вернулись на ступень, как и ГАР светов, и восполнилось имя Элоким. Однако с другой стороны, еще не стоит строение имени, ибо оно «находится глубоко и скрыто в имени» Элоким. Ведь светá имени Элоким все еще глубоки и скрыты и не светят в буквах ЭЛЕ, т.е. в Бине и ЗОН, которые поднялись в место рош. И это потому, что вследствие их подъема в рош Арих Анпина, где светит только Хохма, на этой ступени есть лишь свет Хохмы. И поскольку они представляют собой ЗАТ, а поднявшиеся ЗАТ не могут получать Хохму без облачения в хасадим, которых у них там нет, поэтому они не могут получать также и Хохму.

И потому говорится, что это имя находится глубоко и скрыто, и не распространяется больше в трех буквах ЭЛЕ. И поэтому говорится, что строение этой ступени все еще находится в свойстве «не стоит», и буквы ЭЛЕ еще не раскрыты в ней. Поэтому и сказано, что до тех пор оно называется лишь МИ – ведь буквы ЭЛЕ все еще скрыты в имени Элоким, и там есть лишь МИ.

И сказано, что пожелал раскрыться и назваться именем Элоким, – поскольку имя это уже восполнилось, так как ЭЛЕ уже поднялись в рош, но вместе с тем не светят вовсе. Поэтому, «пожелав раскрыться и назваться именем Элоким, он облачился в величественное светящее одеяние», в свет хасадим, «и создал ЭЛЕ».

Объяснение. Поскольку всё скрытие этого имени, которое не может светить в буквах ЭЛЕ, вызвано отсутствием облачения хасадим, так как ЗАТ не могут получать свет Хохмы без хасадим, он снова произвел зивуг малого состояния (катнут), как и во время пребывания в гуф Арих Анпина, и извлек ступень хасадим. Тогда ступень Хохмы облачилась в привлеченный свет хасадим, и этот свет стал для этой ступени величественным светящим одеянием. И благодаря этому облачению хасадим он может светить светом Хохмы в ЗАТ, т.е. в буквах ЭЛЕ.

«И создал ЭЛЕ, и поднялись буквы ЭЛЕ в имя» – Элоким. Благодаря величественному одеянию, ступени хасадим, полученной от зивуга в месте гуф ниже хазе, называемом Брия, «создал (бара) ЭЛЕ» – т.е. дал свет буквам ЭЛЕ. И благодаря этому поднялись буквы ЭЛЕ в имя Элоким – ибо когда у них уже есть величественное одеяние из хасадим, они могут получить в него также и Хохму.

«И тогда раскрылись буквы ЭЛЕ в имени Элоким» – поскольку теперь Бина и ЗОН светят в нем в своем полном совершенстве. Таким образом, теперь восполнилось и раскрылось имя Элоким. «И тогда соединились буквы друг с другом» – буквы МИ с буквами ЭЛЕ, «и восполнилось имя Элоким» – ведь теперь ЭЛЕ получают ступень Хохмы, так как обрели одеяние хасадим, и все пять букв имени Элоким светят в своем совершенстве.

И сказано: «Пока он не создал ЭЛЕ, не восходил к имени Элоким» – пока МИ не дали им свет хасадим для одеяния, ЭЛЕ не могли получать от МИ ничего, и в имени Элоким светили только буквы МИ.

И сказано: «Те, кто совершили грех, отлив золотого тельца, сказали об этом (состоянии): "Это (ЭЛЕ) – божество твое, Исраэль"» – потому что они испортили величественное светящее одеяние, в результате чего МИ отделились от ЭЛЕ. И потому сказали: «Это (ЭЛЕ) – божество твое», и наполнение ушло к другим богам.

М. Лайтман: Ладно, до сих пор мы прочитали, осталась у нас еще небольшая часть. Вопросы об этом, пожалуйста.

Вопрос (Турция-3): (55:03) Вопрос от моего товарища. Можем ли мы считать Элоким как веру выше знания?

М. Лайтман: Да, конечно же, имя Элоким – это выше знания, если мы получаем Его всего, раскрываем Его всего… Гораздо выше.

Вопрос (Тель-Авив-3): (55:33) Почему невозможно сделать зивуг на келим Бины, Зеир Анпин и Малхут на их местах, а на нижней ступени это возможно?

М. Лайтман: Как ты произведешь зивуг на Бину, Зеир Анпин и Малхут на их местах, если у тебя нет келим Кетер и Хохма, если нет у тебя МИ? Как же ты будешь работать с ЭЛЕ?

Ученик: Поэтому я не понимаю, почему высший опускает эти келим на нижнюю ступень? Что он хочет достичь этим?

М. Лайтман: Высший хочет достичь этим гадлута для нижнего, дать свет нижнему.

Ученик: Если нижний не может сделать зивуг на свои келим…

М. Лайтман: Так проблема, да.

Ученик: …то какую помощь высший тут дает нижнему?

М. Лайтман: В этом нет помощи, только раскрытие хисарона (недостатка).

Вопрос (Петах-Тиква-19): (56:39) Тут написано: «Те, кто совершили грех, отлив золотого тельца, сказали об этом (состоянии): "Это (ЭЛЕ) – божество твое, Исраэль"». Что такое «грех тельца»?

М. Лайтман: Что хотят работать с получающими келим прежде, чем есть у них все отдающие келим.

Вопрос (Италия-4): (57:09) Что означает, что до того, как МИ дает свет хасадим, ЭЛЕ не может получить ничего?

М. Лайтман: Но в связи с МИ ЭЛЕ тоже может получать ради отдачи.

Вопрос (H 10): (57:52) Вопрос от товарища, который слушает перевод на немецком. Мы сказали, что Элоким – это ЭЛЕ и МИ. Вопрос: почему еще «куф» посередине? Почему Элоким, а не Элохим?

М. Лайтман: Так мы произносим. Это просто для того, чтобы не произносить имя Творца полностью. Мы не хотим, не хотим из уважения называть имя Элохим, а говорим Элоким, вместо «хей» – «куф». Вот и всё. Всего лишь, как ты говоришь «папа», «мама» – ты не называешь их по именам.

Вопрос (Latin 13): (58:58) Как распространяется свет хасадим…

Реплика: Конец фразы был непонятен.

Ученик: Как распространяется свет хасадим?

М. Лайтман: Свет хасадим распространяется в келим хасадим, которые могут принять его ради отдачи, которые находятся с ним в подобии свойств. Вот и всё.

Вопрос (W Hasharon 5): (01:00:01) Мысль приводит к привлечению светов и подъему в Бину? Это начинается с мысли?

М. Лайтман: Да. Всё. Продолжим еще немного, пока не завершим эту часть. 15-й.

Чтец: (01:00:25) 15-й.

15) «И так же, как соединились МИ с ЭЛЕ и стали именем Элоким посредством величественного светящего одеяния» – т.е. света хасадим, «так это имя соединяется всегда» – посредством величественного светящего одеяния. И на этой тайне держится мир, как сказано: «Мир милостью (хесед) устроен». «И Элияу вознесся, и перестал я его видеть. И от него я узнал это, и основывался на этой тайне и ее скрытии». Подошел рабби Эльазар и все товарищи, и пали перед ним ниц. Заплакали и сказали: «Если бы мы пришли в мир лишь затем, чтобы услышать это, то нам было бы довольно».

Объяснение. Так же, как выяснилось, что «он не восходил к имени Элоким» – пока ступень света Хохмы не облачилась в величественное светящее одеяние, и тогда соединились МИ с ЭЛЕ и стали именем Элоким, «так соединяется это имя всегда» – так оно существует во веки веков. И оно не восходит к имени Элоким без величественного светящего одеяния. «И на этом держится мир» – также и нижний мир, т.е. Нуква, МА, получает мохин путем этого сочетания МИ и ЭЛЕ и окончательно восполняется, подобно высшему миру, как разъясняет рабби Шимон. В этом он расходится с рабби Эльазаром, который сказал о нижнем мире: «После того, как пришел туда, он – МА». То есть – «что (МА) узнал ты, ведь всё сокрыто так же, как и вначале?» По его словам, выходит, что нижний мир устроен не так, как высший.

Но сказано, что «на этой тайне держится мир» – точно так же, как и высший мир. И потому прервал рабби Шимон слова его (рабби Эльазара). Ведь Элияу разъяснил только порядок мохин и построение имени Элоким в парцуфе Аба ве-Има, но не разъяснил, каков порядок построения Элоким в Нукве. (И это то, что сам рабби Шимон разъясняет в данной статье.) [Зоар. Предисловие книги Зоар. «Кто создал их», по Элияу]

М. Лайтман: (01:03:44) Мы еще будем говорить дальше об этом в Зоаре. Ладно, я буквально уважаю вас за то, что вы выслушали, даже если вы немного поняли, но выслушали. Более того, вы увидите, насколько то, что вы слышали, затем будет исправлять вас и помогать вам продвигаться. Эти слова, которые вы слышали, они очень и очень помогают исправлению души каждого.

Ладно. Что сейчас мы должны делать?

Чтец: Есть вопросы из зала.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:45) Вы сейчас сказали, что эти слова очень исправляют душу. Вы можете, может быть, объяснить механизм, как это работает? Как эти слова исправляют душу?

М. Лайтман: Света, которые наполняют эти слова, они приходят и облачаются в наши келим, несмотря на то, что келим не готовы, мы не готовы, света не выстроены в нашем предыдущем порядке. Но есть уже в любом случае какое-то свечение светов на келим и даже келим на света таким образом, что они начинают приближаться друг к другу. И так это работает.

Ученик: Так написанные буквы – это света или это келим?

М. Лайтман: Келим.

Ученик: А их прочтение наполняет их светами?

М. Лайтман: Их прочтение, даже если мы не можем соединить эти келим со светами, в любом случае это сближает их друг с другом.

Вопрос (Ж Турция-7): (01:06:24) ЭЛЕ – это света, а МИ – это кли, а их соединение – это Элоким, а то, что мы хотим достичь – это кли полное света, то есть Элоким? Правильно ли я поняла?

М. Лайтман: Не совсем, но близко к этому. МИ ЭЛЕ (кто эти) – это кли. МИ – это Кетер и Хохма. ЭЛЕ – это Бина, Зеир Анпин и Малхут. И когда они соединяются между собой, есть у нас полное кли. В катнуте, когда нет у нас сил экрана, мы пользуемся только силами МИ. Когда есть гадлут, мы пользуемся силами келим получения, так есть у нас келим ЭЛЕ, соединенные с МИ. И так мы работаем. Поэтому написано: «МИ бара ЭЛЕ (кто создал их)». Когда МИ...

Ученица: То, что мы хотим получить – только кли здесь? Нет света в Элоким?

М. Лайтман: Конечно же, есть света, но света распространяются в келим, когда есть у нас готовые к этому келим. Да, сколько есть готовых келим, в них распространяются света. Или в два кли или в пять: или в МИ (в Кетер и Хохму) или уже в Элоким (в МИ и ЭЛЕ вместе). Понятно?

Вопрос (Германия-4): (01:08:33) Пожалуйста, два вопроса. Прежде всего написано о МА, на сайте каб. академии я прочитал, что АВАЯ наполняется алефом. Вопрос: что это за алеф в МА?

М. Лайтман: Алеф – это означает Цимцум бет (Второе сокращение). Мы это будем еще изучать. Дальше. Форма буквы алеф символизирует нам Цимцум бэт (Второе сокращение). Это свет наверху, свет внизу и парса – это линия, которая между верхней и нижней точкой. Эта парса разделяет Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП.

Ученик: Второй вопрос. В начале урока в предисловии Вы сказали, что цель – это притянуть высший свет. Как мы в правильном виде в десятке и в мировом кли притягиваем свет?

М. Лайтман: Это мы будем учить. Это вся наша работа. Это вся наша работа. Я не могу рассказать сейчас это всё в кратком ответе.

Вопрос (Хайфа-3): (01:10:14) В Предисловии написано, что МИ – это ГАР. И я спрашиваю: говорится о том, что МИ – это ГАР?

М. Лайтман: Да, Гальгальта вэ-Эйнаим.

Ученик: Но сегодня говорится о Кетер и Хохма. Куда делась Бина?

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Я прошу прощения, Гальгальта вэ-Эйнаим, Кетер и Хохма – это буквы МИ, а АХАП (озен, хотем, пэ) или Бина, Зеир Анпин, Малхут – это ЭЛЕ.

Вопрос (Киев-3): (01:11:19) Почему так МИ читается (слово Элоким) с конца, а ЭЛЕ читается с начала?

М. Лайтман: Мы будем это изучать. Это просто две части, которые не связаны друг с другом и даже противоположны друг другу, потому что эти – получающие келим, а эти – отдающие келим.

Вопрос (Киев-1): (01:11:49) Я немножко запутался. Мы говорили о том, что мы работаем и стремимся к подъему Малхут в Бину, к свойству ЭЛЕ. А тут мы читаем о том, что «МИ бара ЭЛЕ», то есть сначала идет МИ, то есть Кетер и Хохма. Мы начинаем работу снизу вверх – откуда?

М. Лайтман: Мы начинаем работу тоже с МИ, потому что это легкие келим.

Вопрос (W Hasharon 5): (01:13:02) Мы с помощью молитв, мыслей, просьб, взаимовключения притягиваем свет. Сейчас есть много света, и кли не может включить весь свет, который есть. Куда же девается это свет? Он превращается в окружающий или в отраженный?

М. Лайтман: В окружающий свет. Мы еще будем изучать все эти вещи. Не фантазируй о том, куда уходит свет.

Вопрос (USA Northeast): (01:13:41) В отрывке, где говорится об облачении, имеется ли в виду восприятие реальности нижними?

М. Лайтман: Да, верно.

Вопрос (Турция-3): (01:14:10) Вопрос моей десятки. Здесь он пишет, что нижний мир, т.е. Нуква, МА, получает мохин путем этого сочетания МИ и ЭЛЕ и окончательно восполняется, подобно высшему миру. Вопрос: что имеется в виду под получением мохин?

М. Лайтман: Соедини эти две части в кли МИ и ЭЛЕ, чтобы в кли было пять келим, и кли могло бы работать со всеми пятью келим и получать ради отдачи. Всё.

Вопрос (Турция-5): (01:15:06) Можно ли сказать, что имя Элоким восполняется, только когда света проходят через парсу и доходят до сиюм, и тогда это завершение всех исправлений?

М. Лайтман: Завершение всех исправлений – мы еще не учим, что это такое. Но часть из того, что ты сказал, ты сказал правильно.

Вопрос (Румыния-1): (01:15:58) Легко понять, почему Творец дал нам страсти и зависть. Но для чего есть тщеславие? Каков духовный корень тщеславия?

М. Лайтман: Духовный корень тщеславия – это слава Творца, когда мы возвеличиваем, воздаем Ему уважение, и хотим ощущать Его и чувствовать Его только лишь над нами. Поэтому это исправление. Понятно, девочки? Не хотят больше спрашивать. Ладно.

Вопрос (Ж Интернет, Германия 8): (01:16:58) Что такое «наше общее желание»?

М. Лайтман: Общее – это то, что мы соединяем наши желания, и спрашиваем из этого общего желания – Творца, поднимаем к Нему МАН в таком совместном виде.

Реплика (Ж Интернет): (01:17:22) Что значит «объединить желания»?

М. Лайтман: Соединить желания – это объединить хисароны. То есть желания мы никогда не можем соединить буквально, потому что никто не знает точно, какое именно у него желание. И даже если это теми же словами произносится (его желание и желание другого), мы подразумеваем хисароны, то есть потребности.

Вопрос (Ж Интернет, Heb 1): (01:17:55) Как мы можем полюбить товарища, как себя?

М. Лайтман: «Возлюби ближнего как самого себя» – это проблема. Это очень большая проблема раскрыть, что значит это изречение. Поработаем над этим. Я не могу сейчас, не вижу сейчас места для этого «возлюби ближнего как самого себя». «Я – Творец», – так написано. Ну, поговорим об этом.

Вопрос (Ж Интернет, Москва): (01:18:44) Выстраивается ли кли как молитва за ближнего?

М. Лайтман: Еще раз.

Вопрос (Ж Интернет, Москва): Выстраивается ли кли как молитва за ближнего?

М. Лайтман: Да, конечно. Правильное кли – это молитва за ближнего.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-38): (01:19:10) Какова самая важная просьба, которую мы должны просить за товарищей во время чтения Зоар?

М. Лайтман: Во время чтения Зоар самая правильная просьба – это приблизиться к Творцу, соединиться, обняться, прилепиться, прильнуть к Нему.

Вопрос (W Heb2 ): (01:20:01) Как правильно сочетать действие с тем, что Зоар делает из нас?

М. Лайтман: Только хотеть объединиться и требовать объединения. Даже если мы не совсем понимаем вопросы, ответы, состояния, но это мы должны всегда требовать: сближения между нами вплоть до слияния с Творцом. Исходя из слияния между нами – к слиянию с Творцом. Понятно?

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (01:20:43) Что такое «обратный порядок светов и келим»? Я всегда хотела узнать это глубже. Все, наверное, это знают, но я бы хотела спросить.

М. Лайтман: Поэтому для тебя и важно, что все знают, а ты еще нет?

Ученица: Нет, я ждала, чтобы кто-то спросил, но никто не спрашивает. Так я спрашиваю.

М. Лайтман: Ладно, ладно. Обратная зависимость светов и келим – насколько келим выше, света́ в них меньше. И чем келим ниже, то света́ в них большие. Такая обратная зависимость светов и келим. У Бааль Сулама взяло много времени, чтобы это уяснить и выразить этот закон. Так рассказывали люди, которые учились с ним в одном месте. Там он сидел и изучал «Древо жизни», и не мог решить эту проблему.

Вопрос (Хадера-1): (01:22:20) У меня тот же вопрос. Но если мы говорим о прямом свете, то самый большой свет, в конце концов, когда все келим наполняются, то самый большой свет находится в Кетер?

М. Лайтман: Ну и что? Но благодаря чему он вошел в Кетер? Благодаря авиюту, который в Малхут.

Ученик: Да, верно. То есть когда самые большие келим входят в работу, но они не получают самый большой свет?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Интернет, KabU 1): (01:23:21) Сказано, что небеса сотворены именем МА, Малхут. Что значит, что Малхут сотворила небеса?

М. Лайтман: Малхут – это самая высокая ступень, с помощью Цимцум, масах и ор хозер поднимает свое желание наверх до источника, который называется «Шамаим» (небеса).

Вопрос (Интернет): (01:23:50) В 13-м отрывке написано, что точка Малхут, которая поднялась к Хохме, и Хохма в результате ее (подъема) установилась в виде захара и нуквы, сама поднимается вследствие этого и становится мыслью, Биной. Можно ли объяснить каким образом Хохма стала «Захар и Некева» (мужским и женским началом)?

М. Лайтман: Да. Есть там и мужское, и женское начало. И вообще в каждом месте мы не можем говорить, что есть только мужская часть и нет женской. Иначе нет никакого движения, они должны быть вместе оба. И даже у нас, когда мы говорим о теле человека, везде, где в человеке есть (внутри дерева, в каждом творении), там уже соединены части женская и мужская вместе. Иначе не будет обмена веществ, каких-то различий в этих веществах, не будет жизни.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): (01:25:00) Мы читаем, что каждая ступень делится на две части. Это разделение происходит и в нас в исправленном состоянии?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Продолжают и спрашивают: какой свободный выбор во время чтения Зоар?

М. Лайтман: Свобода выбора, что мы хотим быть вместе, благодаря чтению Зоар, чтобы Зоар соединил нас и сделал бы из нас «одного человека в одном сердце».

Вопрос (Турция-1): (01:25:39) Мой товарищ спрашивает: как МИ и ЭЛЕ выражаются в работе между товарищами? Как МИ и ЭЛЕ могут раскрыться между товарищами? Это происходит с помощью МАН, общей молитвы?

М. Лайтман: Да, с помощью объединения раскрывается и МИ, и ЭЛЕ.

Вопрос (Latin 5): (01:26:09) Вопрос десятки. Как уравновесить отношения между светами и келим?

М. Лайтман: Через экран. Скоро мы будем учить все больше и больше об экране, насколько он уравновешивает и делит, и соединяет между светами и келим. Это все работа экрана.

Ладно, где мы?

Чтец: Мы сейчас читаем «Мать одалживает свои одежды дочери».

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/ahy8KnD3

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

שיעור הקבלה היומי7. Okt. 2022(בוקר)חלק 1 שיעור בנושא "יום השנה להסתלקותו של בעל הסולם"

חלק 1 שיעור בנושא "יום השנה להסתלקותו של בעל הסולם"

שיעור בנושא "יום השנה להסתלקותו של בעל הסולם"

טועןתיכף מגיע

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

שיעור הקבלה היומי7. Okt. 2022(בוקר)
חלק 1 שיעור בנושא "יום השנה להסתלקותו של בעל הסולם"

טוען
תיכף מגיע

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם