שיעור בוקר 03.02.24 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

רב"ש ב'. עמ' 1038. מאמר "מהו הסיוע, שהבא לטהר מקבל, בעבודה"

קריין: אנחנו קוראים בספר "כתבי רב"ש", כרך ב', עמוד 1038, מאמר "מהו הסיוע, שהבא לטהר מקבל, בעבודה".

"הזה"ק (שמות דף י"א ובהסולם אות ל"ו) שואל, מה כתוב "בא אל פרעה". הלא "לך אל פרעה" היה צריך לומר. מהו "בא". ומשה היה ירא מפניו, כיון שראה הקב"ה, שמשה ירא מפניו, אמר הקב"ה, הנני עליך פרעה מלך מצרים, שהקב"ה היה צריך לערוך עמו מלחמה ולא אחר, כמו שאתה אומר "אני ה'", שדרשו "אני ולא אחר", עד כאן לשונו.

זאת אומרת, התשובה היא למה כתוב "בא", היות שמשה לבד לא היה יכול לנצח לפרעה מלך מצרים, אלא שה' ערך עמו מלחמה. אם כן למה אמר למשה "בא", אם משה לא יכול לנצח אותו, רק ה'. אם כן מה עזר לנו משה בזה, ולמה כתוב "בא אל פרעה".

גם יש להבין במה שכתוב "בא אל פרעה, כי אני הכבדתי את לבו למען שתי אתתי אלה בקרבו", שכל המפרשים שואלים, מדוע אחר חמש מכות הראשונות לקח הקב"ה מפרעה את הבחירה. ואם הקב"ה לקח ממנו את הבחירה, ומה פרעה אשם בזה, שלא שמע בקול ה'.

והתשובה על זה אומר הכתוב "כי אני הכבדתי את לבו". ומדוע אני הכבדתי את לבו, זה לא מטעם שהוא אשם, אלא מטעם אחר, כמו שכתוב "למען שתי אתתי אלה בקרבו". היות שהבורא היה רוצה לעשות את האותות שלו, לכן לקח ממנו את הבחירה, שיקבל מכות. זה קשה להבין, וכי הבורא, שברא את העולם להטיב לנבראיו, שהנבראים יקבלו רק טוב, איך אפשר לומר, כי בשביל שהוא רוצה להראות את אותותיו, עשה מעשה של הכבדת הלב של פרעה, בכדי שיהיה לו תרוץ, מדוע הוא נותן את האותות. וזה נראה כמו המתכבד בקלון של חבירו.

על מה שכתוב (שמות) "ויקם מלך חדש, אשר לא ידע את יוסף", אמרו (סוטה י"א) "רב ושמואל, חד אמר חדש ממש, וחד אמר שנתחדשו גזירותיו. יש להבין, איך מתפרש זה, בזמן שמפרשים זה על דרך עבודה, שפרעה הוא היצר הרע, הנמצא בגופו של אדם, איך יכולים לומר, שהוא חדש ממש, הלא היצר רע נקרא "מלך זקן וכסיל".

ואומר הזה"ק הטעם, היות שיצר הרע בא לאדם תיכף כשנולד, כמו שכתוב "לפתח חטאת רובץ". היינו, שתיכף שנולד, יוצא עמו היצר הרע. מה שאין כן היצר טוב בא לאדם לי"ג שנה. אם כן מהו שאמר "ויקם מלך חדש". חדש ממש. אלא מה צריכים לומר, שהמלך זקן וכסיל, שהוא היצר הרע, אין זה דבר חדש באדם, אלא תיכף כשנולד, הוא נמצא, כמו שכתוב "עייר פרא אדם יולד". אם כן מהו הפירוש "חדש ממש".

ובכדי להבין את כל הנ"ל, צריכים לדעת, מהי העבודה שניתנה לנו לעבוד בתורה ומצות. היינו, העבודה זו למה לי. כלומר, כי כפי שלמדנו, שמטרת הבריאה היא מטעם שרצונו להטיב לנבראיו, אם כן למה אנו צריכים להתייגע את עצמנו. וכי בכדי לקבל טוב ועונג, עשיה זו, היינו קבלת התענוג, נקראת עבודה.

אנו רואים, קבלת התענוג נקראת שכר ולא עבודה. אלא זהו כמו שלמדנו, שבכדי שהתענוג שהנבראים יקבלו, לא ירגישו את ענין של בושה, שזהו מטעם שהענף רוצה להדמות לשורשו, וכמו שהשורש שלנו הוא המשפיע להנבראים, נמצא, בזמן שהאדם עושה מעשה, מה שאינו נמצא בשורש, הוא מרגיש בזה אי נעימות, לכן בכדי לתקן את זה, היינו שהנבראים, בזמן שיקבלו, ירגישו שלמות בהנאה, שלא יהיה שום פגם בקבלת התענוג, לכן נעשה תיקון, הנקרא "צמצום והסתר", כלומר שכל זמן שהנבראים לא באו לידי השגת כלים דהשפעה, לא יקבלו ולא ירגישו את התענוג, מה שהבורא רצה לתת להם.

לכן כשעוסקים בתו"מ, הם עוד לא מרגישים את הטוב ועונג שמלובש בתו"מ. לכן נקרא זה עבודה, היות שעוד לא מגולה את החשיבות של המלך, שכדאי לשמש אותו מפני חשיבותו וגדלותו. שזה נקרא, שהשכינה היא בגלות אצל כל אחד ואחד. ולכן, אם אין חשיבות, זה נקרא "שכינתא בעפרא", היינו שאין בזה שום טעם.

וע"י חטא של עץ הדעת, שאמרו חז"ל, "בא נחש לחוה והטיל בה זוהמה". ואאמו"ר זצ"ל פירש, שהנחש, שהוא היצר הרע, הטיל בה זוהמה. פירושו, שנתן לה להבין זו-מה, שהטיל הנחש פגם בהמלכות, הנקראת "חוה", ואמר זו-מה, שאתם עובדים בשביל מלכות שמים.

נמצא, שע"י זה יצא לנו עבודה, מטרם שאנו משיגים את הכלים דהשפעה, שע"י כלים דהשפעה יכולים לקבל את הטוב ועונג, מה שהבורא רצה לתת להנבראים. נמצא, זה שאנו אומרים, שיש עבודה בקיום תו"מ, אין הפירוש, שהתו"מ לקיים אותם היא העבודה, אלא העבודה היא בזמן שמקיימים תו"מ ועוד לא יכולים לכוון אותם בעל מנת להשפיע. אז היא העבודה. מטעם שמונחים תחת שליטת הרע והנחש, כנ"ל, שהנחש הטיל זוהמה ופגם.

ומשום זה נמצאים תחת שליטת הרצון לקבל לעצמו, שאז אין הטוב ועונג, הנמצא בתו"מ, מגולה. וזוהי כל העבודה, איך להגיע להשיג כלים דהשפעה, שרק ע"י כלים דהשפעה מסתלק ההסתר והצמצום, שנעשה על תו"מ, שאין הטוב ועונג מגולה בכלים דקבלה.

לכן ניתן לנו אז לקיים תו"מ בבחינת עצה וסגולה. כלומר, שצריך לכוון בעת קיום תו"מ, בזמן שעוד אין בכוחו לכוון, שיהיו בעל מנת להשפיע, אלא שהתרי"ג מצות אלו, שהוא מקיים, יביא לו, שיכול לבוא לשמה. והעצה הזו נקראת בדברי חז"ל שלא לשמה, היינו שע"י קיום דשלא לשמה הוא יבוא לשמה, מטעם "שהמאור שבה מחזירו למוטב".

נמצא, כשהאדם רואה שאין בידו לעשות הכל בעל מנת להשפיע, מה עליו לעשות, שכן יבוא לבחינת משפיע. אז חז"ל נתנו לנו עצה, שילמד שלא לשמה, היינו עמ"נ לקבל. ורק זו היא העצה, שע"י זה הוא יגיע לשמה. ועצה אחרת אין. ובדברי הזה"ק נקרא זה "בחינת תרי"ג עיטין", היינו תרי"ג עצות.

וזה לשונו (הקדמת ספר הזהר דף רמ"ב) "המצות שבתורה נקראים בלשון הזהר בשם פקודין. ונקרא אמנם גם בשם תרי"ג עיטין. וההפרש ביניהם הוא, כי בכל דבר יש פנים ואחור, שבחינת הכנה אל הדבר נקראת אחור, ובחינת השגת הדבר נקראת פנים. ועל דרך זה יש בתורה ומצות בחינת נעשה ובחינת נשמע. וכשמקיימין תו"מ בבחינת עושי דברו, מטרם שזוכים לשמוע, נקראות המצות בשם תרי"ג עיטין. והן בחינות אחור. וכשזוכים לבחינת לשמוע בקול דברו, נעשות המצות בבחינות פקודין. והוא מלשון פקדון, כי יש תרי"ג מצות, אשר בכל מצוה מופקד אורה של מדרגה מיוחדת".

ובהאמור אנו רואים, שיש ב' זמנים בקיום תו"מ:

א. בזמן ההכנה, שהיא בבחינת עושי דברו, אז היא נקראת עבודה, היות שעדיין לא זכה לבחינת שמיעה, שאז עדיין נמצא האדם תחת שליטת המקבל בעל מנת לקבל, שעל בחינה זו היה צמצום והסתר, שהטוב ועונג מוסתר מהתורה ומצות, והאדם צריך לקיים את התרי"ג מצות בתור עצה, היינו שע"י זה הוא יכול לבוא לזכות לכלים דהשפעה.

ואז, כשיהיו הכלים האלו, אז יסתלק ממנו הצמצום וההסתר, שהיה, וישיג אז את הטוב ועונג, שזו היתה מטרת הבריאה, שהיא להטיב לנבראיו, שאז נקראות התרי"ג מצות בשם תרי"ג פקודין, כנ"ל, שבכל מצוה מופקד אורה, השייכת לאותה מצוה.

ואז כבר אין מקום לעבודה, היות שהוא כבר זכה לעבוד לשם שמים ולא לתועלת עצמו. וזהו כמו שאומר המגיד מדובנא זצ"ל, שאמר פשט על פסוק "לא אותי קראתי יעקב, כי יגעת ישראל", שאמר, אם האדם אומר, שיש לו יגיעה בקיום תו"מ, זה סימן שאין אתה עובד בשבילי. אומר הקב"ה, שזה פירוש "לא אותי קראתי יעקב", והסימן שאין אתה עוסק לשם שמים, היות שאתה אומר, כי יש לך יגיעה בקיום תו"מ. כי בזמן שאדם עובד לשמה, אז מסתלק ההסתר והצמצום, והאדם מתחיל להשיג את הטוב ועונג שישנם בתו"מ, המכונים תרי"ג פקודין, כנ"ל.

ובזה מובן מה ששאלנו, אם מטרת הבריאה היא להטיב לנבראיו, מאין באה לנו עבודה ויגיעה בתו"מ. התשובה היא כנ"ל, היות, שבכדי שלא יהיה ענין בושה, לכן נעשה הסתר וצמצום, נמצא, שהטוב ועונג אינו מגולה בכלים דקבלה. לכן יש עבודה:

א. מטעם שאנו צריכים לעבוד נגד הטבע שלנו, שנולדנו עם הרצון לקבל לתועלת עצמו,

ב. שעל ידי זה שנעשה צמצום, צריכים לעבוד על העיקר, היינו שצריכים לעבוד, שהאדם צריך ללכת למעלה מהדעת, והוא צריך להאמין, שיש מנהיג העולם ומשגיח על העולם בבחינת טוב ומטיב.

וב' הדברים האלו גורמים יגיעה ועבודה להאדם. ולזה צריכים התגברות גדולה, בכדי שהאדם לא יברח מהמערכה באמצע עבודה. וזה מטעם, שהאדם, כשעשה איזה דבר, הוא צריך לראות התקדמות בדבר. ואם אין הוא רואה התקדמות, הוא אומר, שדבר הזה הוא לא בשבילו, היות שהוא רואה, שאין לו הצלחה בדבר, זה גורם לו שירצה לברוח מהמערכה, שבה הוא נמצא.

אולם האמת היא, שיש ב' מיני סיוע מלמעלה, היינו שבלי עזרה מלמעלה לא יכולים להשיג אותה:

א. הוא הכלי, היינו החסרון, כלומר חסרון לדעת מהו החסרון אמיתי, בכדי שידע על מה לבקש עזרה מלמעלה.

היינו, שיש הרבה פעמים, שהאדם חסר לו איזה דבר, שבגלל זה הוא חולה. והרופאים נותנים לו רפואות, אבל לא עוזר לו, מטעם שהוא לא חולה על המחלה מה שהרופאים חושבים. נמצא, שהוא בא לרופא, והרופא נותן לו תרופה, והתרופה לא עוזרת לו. וכל הרופאים כבר יאשו אותו, אלא הוא ישאר עם המחלה שלו כל ימי חייו. ולבסוף בא איזה פרופסור, ואמר, זה שהוא חולה וסובל יסורים, אין זה מטעם שחסר בגוף איזה חומר, לכן לא יכולים לרפאותו, והוא אומר שהוא סובל מאיזה דבר, שדבר ההוא גורם לו את המחלה והיסורים. לכן אני אתן לו רפואה, על מה שאני מבין, שחסר לו זה החומר בגופו. ותיכף יבריא. ואח"כ ראו שהאדם הזה נתרפא לגמרי.

נמצא, שקודם כל צריך האדם לדעת מה חסר לו, בכדי שיוכל לקיים תו"מ. והאדם יכול לחשוב הרבה דברים, ועל כל דבר הוא מקבל תרופה, ואינו עוזר לו. וזהו מטעם, שלא זה מה שהאדם חושב, זוהי הסיבה שלא יכול ללכת על דרך האמת. נמצא, כשמתפלל לה' שיעזור לו, היינו שיתן לו מילוי על מה שהוא חושב. אבל זה לא אמת, מה שהוא חושב. לכן האדם לא נתרפא משליטת היצר הרע.

לכן מקודם האדם מקבל מלמעלה סיוע לדעת מהי המחלה שהוא סובל, היינו הוא חשב שחסר לו משהו בכמות, היינו שיהיה לו יותר זמן ללמוד, ושיהיה לו יותר שכל, וכשרון, וכדומה. ועל זה הוא מתפלל לה', שיעזור לו. אבל האמת היא, שחסר להאדם באיכות, היינו לדעת שעיקר חסרון שיש בו, שאין לו חשיבות להרגיש, שנמצאת ההשגחה עליונה. זאת אומרת, שחסרה לו האמונה שה' מנהיג את העולם בבחינת טוב ומטיב. כי אם באמת היתה לו הרגשה כזאת, אז היה האדם שש ושמח, בזה שהוא מקבל מהבורא את הטוב ועונג, ולא היה רוצה להיפרד מה' לרגע אחד. כי היה יודע, מה שהוא מפסיד בזה, אם הוא פונה מחשבתו לשאר דברים.

מה שאין כן אם הוא לא חושב שזה חסר לו, אלא שאר דברים חסרים לו, שהם אינם עיקרים בעבודה, לכן הסיוע הראשון, שהאדם מקבל מלמעלה, הוא לדעת מהו הרע שלו, שהוא המפריע העיקרי, שאינו יכול להיות עובד ה' באמת. העזרה הזו מוכרחה להיות מקודם. ואח"כ יכולים לעשות תיקונים, איך לתקן אותם. זאת אומרת, שהאדם צריך להגיע למצב, שידע, שחסר לו רק שני דברים עיקרים, שהם בחינת מוחא ובחינת ליבא. שרק את זה הוא צריך להשתדל להשיג. לכן הסיוע הראשון, שהאדם מקבל מלמעלה, הוא החסרון הזה.

אולם זה לא יכול להתגלות אצלו בפעם אחת, אלא בזה אחר זה, היינו לפי עבודת האדם, שהוא משתדל בעבודה להגיע אל האמת, בשיעור זה הוא מקבל סיוע מלמעלה. ובזמן שכבר השיג את הכלי האמיתי, היינו החסרון האמיתי, מה שחסר לו, אז הוא הזמן שמקבל את המילוי האמיתי, המתאים להכלי. נמצא לפי זה, שהאדם מקבל מלמעלה הן האור והן הכלי. כלומר, הן הצורך, הנקרא חסרון. היינו, שכואב לו, מה שחסר לו. זאת אומרת, לא כל דבר שאין להאדם, נקרא חסרון.

למשל, אדם שיש לו כל טוב ומתענג בהחיים שלו. וכשבא אליו אדם, ואומר לו, מדוע אתה כל כך בשמחה. אני רואה, שהבן של השכן שלי, ההורים שלו הם עשירים גדולים ואנשים מכובדים, מכל מקום אני ראיתי אותו, שהוא סובל יסורים, היינו שהוא הולך ונראה בפנים שלו שהוא מלא יסורים. ושאלתי אותו, ידידי, מה חסר לך, הלא ההורים הם עשירים גדולים. אם כן תגיד לי, מה חסר לך. אולי אתה לא בקו הבריאות. אז הוא אומר לו, היות הייתי צריך לקבל תעודת רופא, עבדתי על זה הרבה שנים, ונכשלתי בהבחינות, לכן אני מצטער בזה, שאין לי עכשיו תעודת רופא. האם אפשר לומר, שכל אדם, שאין לו תעודת רופא, הוא מצטער.

אלא כנ"ל, לא כל מה שאין לאדם נקרא חסרון. אלא חסרון נקרא כל מה שהאדם רוצה, ואין לו, זה נקרא חסרון. ובגלל זה, כשרוצים למדוד את גודל הרצון, מודדים לפי ערך היסורים, שיש לו, אם אין לו את הדבר למה שהוא משתוקק אליו.

ובהאמור יוצא, שהסיוע הראשון, מה שהעליון נותן להתחתון, היא הידיעה "מה שנחוץ להשיג". והיסורים מזה, שעדיין לא השיג, וזה נקרא שהעליון נותן להתחתון את הכלי. ואח"כ, כשהתחתון כבר יש לו צורך אמיתי, אז העליון נותן לו את הסיוע השני, שהוא האור והמילוי להחסרון.

ובזה נבין מה ששאלנו. אם ה' היה יודע, שמשה בעצמו לא יכול להילחם ולנצח את פרעה מלך מצרים, אלא ה' בעצמו, כמו שכתוב "אני ולא שליח", אם כן לאיזה צורך אמר לו "בא אל פרעה". היינו שמשמע, שעם משה ביחד אז ה', יכול לעזור. הלא אמר ה' "אני ולא שליח". אם כן מה עזר לנו משה בזה. אם כן מדוע כתוב "בא אל פרעה".

אלא כנ"ל, היינו, שהאדם צריך להתחיל ללכת בדרך ה', ולהגיע אל האמת, היינו לזכות לדביקות ה'. ואז, אם הוא מתקדם בהליכה, אז האדם מקבל סיוע הראשון, היינו הרגשת החסרון לדעת מה שחסר לו. ואז משיג שחסרים לו רק ב' דברים עיקרים, שהם בחינת מוחא וליבא. ויחד עם זה הוא מקבל יסורים, מזה שאין לו. היינו, שמרגיש את הצורך לזה. ואז, אם אין האדם עובד בעצמו, לא שייך לומר, שהאדם מרגיש יסורים, בזה שאין לו, כנ"ל, שרק הצורך להדבר, אם האדם השקיע עבודה להשיג איזה דבר, אז שייך לומר, שיש לו צורך לזה, עד כדי כך, שהוא סובל יסורים מזה שאין לו.

לכן כתוב "בא אל פרעה", שזה מראה על ב' דברים:

א. שהאדם בעצמו צריך ללכת ולהשקיע כוחות, כדוגמת המשל הנ"ל מהרופא, שהשקיע הרבה שנים בלימוד חכמת הרפואה, ולבסוף נכשל, ולא קיבל תעודת רופא, אז שייך לומר, שיש לו יסורים, בזה שאינו משיג את מבוקשו. מה שאין כן אם לא השקיע כוחות, אז לא שייך לומר, שיש לו יסורים, מזה שלא השיג את מבוקשו. כי היגיעה שנותנים בעד איזה דבר, היגיעה מעוררת את הרצון, שלא יברח מהעבודה, כי חבל לו על היגיעה שהשקיע בדבר, ותמיד חושב, אולי סוף כל סוף אני כן אשיג את מבוקשי. נמצא, בזה שהאדם בעצמו עובד, אף על פי שאינו יכול להשיג את הדבר, אבל ההשתוקקות להדבר מעוררת דוקא היגיעה, מה שהשקיע כל פעם.

נמצא שיש כאן ב' כוחות:

א. כוחו של האדם, שהוא צריך לתת יגיעה, לא בכדי שישיג את הדבר, אלא בכדי שיהיה לו רצון חזק להשיג את הדבר. נמצא, שצריכים עבודת האדם, בכדי להשיג צורך, שה' יעזור לו, שזה נקרא רצון שלם. זאת אומרת, לא שעבודת האדם גורמת להשיג את הדבר, אלא להשיג את החסרון והצורך להדבר, ובכדי שידע מה שחסר לו. על זה הוא מקבל עזרה מלמעלה, בזה שכל פעם הוא רואה, שהוא יותר בעל חסרון, שאין בידו לצאת משליטת פרעה. והסיוע הזה נקרא "כי אני הכבדתי את לבו". נמצא, שהכבדת הלב צריכים כנ"ל, בכדי שיהיה לו רצון אמיתי לדבר אמת.

ב. ויחד עם זה צריכים לעזרת ה', שיתן את האור, כמו שכתוב "אני ולא שליח". זאת אומרת, היות שמצד הטבע שולט בהאדם את הרצון לקבל לעצמו, הנקרא "מלך זקן וכסיל". וזה שהאדם, יהיה בכוחו לשנות את הטבע, זה רק בידו של הקב"ה. זאת אומרת, הוא עשה את הטבע והוא יכול לשנות. וזה נקרא "יציאת מצרים", שהיה נס. לכן כתוב "בא", היינו שניהם ביחד, כמו שאומרים "בא ביחד", כנ"ל הקב"ה ומשה.

ובהאמור נבין מה ששאלנו, מה שכתוב "כי אני הכבדתי את לבו למען שתי אתתי אלה בקרבו". ושאלנו, כי זה נראה, כמי שמתכבד בקלון של חבירו. היינו, ה' עשה אותו לרשע, בכדי שיראה את אותותיו. ובהנ"ל, שענין "שתי את אותתי" הוא הכוונה על האור, שהאור נקרא "אותיות". נמצא, זה שעשה אותו לרשע, היינו לבעל חסרון, זהו בכדי שיהיה לו כלי שלם לקבלת האור. נמצא, האותיות אינן לטובת הבורא חס ושלום, אלא לטובת הנברא.

ובזה נבין גם כן מה ששאלנו, מהו "ויקם מלך חדש", הלא הוא "מלך זקן".

והתשובה היא, שכל פעם מתחדשים גזירותיו, היינו שכל פעם הוא נעשה יצר הרע מחדש, שזה בא מטעם "כי אני הכבדתי את לבו". נמצא, כמו "כל הגדול מחבירו, יצרו גדול הימנו"."

שאלה: כתוב "אמרו חז"ל, בא נחש לחוה והטיל בה זוהמה." ובהמשך הפסקה "פירושו, שנתן לה להבין זו-מה, מה זה הפעולה הזאת שהנחש עושה במלכות, בחווה?

מעורר חיסרון.

תלמיד: הכך שהוא מטיל בה ספק?

כן.

תלמיד: החיסרון זה הספק?

כן.

שאלה: רב"ש אומר, "שלפני שאפשר לעשות תיקונים צריך להגיע למצב שידע שחסר לו רק ב' דברים עיקריים, שהם בחינת מוחא וליבא." מה הם שני הדברים בעבודה שלנו?

מוחא וליבא, זה שני מקורות החסרונות במוח ובלב.

תלמיד: אבל אלה הבחנות שצריך להגיע אליהם, אני לא מצליח להבין מה זה אותו המוח, מה זה אותו לב שרק הם שני הדברים העיקרים שצריך להיות חסרים לאדם?

אין לאדם יותר ממוח ולב, זה ברור. אז לעורר חיסרון גם במוח וגם בלב זה כביכול פעולה שלמה מלמעלה. ואנחנו מבקשים לדעת מהו בדיוק החיסרון במוח שמתעורר בנו, ומהו בדיוק החיסרון בלב שמתעורר.

תלמיד: זה חיסרון אחד או חסרונות שנבנים מחשבות, הרגשות?

זה חסרונות שונים. במוח זה חיסרון מוחי שרוצה ידיעה, ובלב זה חיסרון להרגשה.

תלמיד: כי הוא מדבר על עניין של תרי"ג מצוות, שיש ממש 613 תיקונים שצריך לעבור בשביל להשיג אותו מוח ולב שמכוּון כלפי הכוח העליון שזה התיקון, אם אני מבין נכון.

נגיד.

שאלה: הוא כותב שקודם כל צריך האדם לדעת מה חסר לו.

כן.

תלמיד: שזה ממש הסיוע הראשן שהוא מקבל ידיעה מה חסר לו. הוא כותב שהסיוע לדעת מהי המחלה ולא מה שאדם חושב, איך כשמגיע סיוע אדם מבין שזה סיוע מלמעלה וזה ממש ברור לו מה הסיוע?

תרגיש ואז תבין.

תלמיד: איך לא להתבלבל במה שאני חושב שהוא סיוע ויכול להיות שהוא ממש לרעתי, כמו המשל על אותו הילד שרוצה סיכה כדי לדקור את עינו?

נכון, אבל כאן לא אומרים לך שאתה כבר מקבל משהו. אתה עובד במוחא וליבא, זאת אומרת בהרגשה והבנה שהם סך הכול מביאים אותך לפיתרון, ואתה מתחיל לשאול נכון.

תלמיד: כלומר אם אפשר לחדד את זה, זה שהוא שכלית מבין שהוא צריך לעבוד באמונה למעלה מהדעת, זה עדיין לא שהוא מרגיש את העבודה הזאת?

כן.

תלמיד: אולי זה צעד ראשון כזה שאנחנו מבינים שכל מה שבשכל שלי, בהבנה שלי הוא בכלל לא בכיוון, כל מה שאני רוצה מילוי לעצמי זה בטוח לא בכיוון, איכשהו זו התפיסה הראשונה?

כן.

שאלה: החיסרון להשפעה זה מספיק או שצריך להיות בורא תמיד נגד עיניי?

חיסרון להשפעה זה החיסרון העיקרי.

תלמיד: ובוא נגיד אנחנו לומדים שהעבודה האמיתית היא בעשירייה שצריך לספוג חסרונות של החברים ולרצות להשפיע להם. השאלה אם כל חיסרון שיש בחבר שהוא מגלה אותו ומבקש עבורו גם בחיים הגשמיים האלה, אני צריך באמת לרצות שזה יהיה כמו חיסרון שלי ולבקש את זה מהבורא וזו העבודה האמיתית?

לא.

תלמיד: אז מה העבודה האמיתית בהשפעה, מה החיסרון האמיתי בהשפעה?

האדם שרוצה להתקרב לבורא ומבקש סיוע, אז לאט לאט על ידי דרגות שונות של סיוע הוא מתחיל להבין מה קורה.

תלמיד: זאת אומרת, צריך להרבות במאמצים בהשפעה ואז יבין?

כן. זה ברור.

שאלה: כותב, אדם צריך לתת יגיעה לא בכדי להשיג, "אלא כדי שיהיה רצון חזק להשיג את הדבר שזה צורך שה' יעזור לו." הרבה פעמים מתגלה החיסרון, מתגלה צורך ואנחנו באופן אוטומטי הולכים, רוצים למלא את זה בצורה שאנחנו מבינים, ועד שאנחנו מגיעים למצב הזה שאנחנו באמת מרגישים שה' יעזור יכול לקחת הרבה זמן, למה זה עובד בצורה הזאת?

שאתה תצטרך את החברה. שאם בחברה אתם רוצים לאתר למה מגיעים לכם חסרונות כאלו וכאלו, אתם בעצם הולכים להתקרב זה אל זה כדי לברר את החיסרון האמיתי, המרכזי.

תלמיד: אז בחברה יש כוח, יש יכולת כשמתעורר חיסרון ומרגישים אותו ביחד, יש לה את היכולת להגיע לחיסרון האמיתי שה' יעזור?

כן.

תלמיד: וליחיד אין את היכולת הזאת?

לא.

תלמיד: אנחנו עכשיו בעשירייה שלנו מתמקדים חזק מאוד כדי להגיע לשיעורי בוקר, שהחברים יהיו בשיעור בוקר ממש משקיעים בזה, מדברים על זה ואנחנו מרגישים ממש מהר את ההבדל. השאלה היא, ברגע שאתה עובד ככה בחברה הזמן בין החיסרון שמתגלה לנו בעשירייה לבין שהבורא עוזר לנו הולך ומתקצר ככל שאנחנו עובדים על זה?

כן.

שאלה: הוא כותב, "שלפי עבודת האדם, שהוא משתדל בעבודה להגיע אל האמת, בשיעור זה הוא מקבל סיוע מלמעלה." מה זה להשתדל להגיע לאמת?

להשתדל לקבל תשובה. מה קורה לו, למה קורה לו, למה זה ואיך.

תלמיד: מה זה הכיוון הזה שהאדם רוצה להגיע לאמת, זה נראה שאמת יכול להיות משהו מאוד הרסני, כי האדם נמצא בתוך שקר מתוק והוא לא רוצה לצאת ממנו, אז איך הוא יכול לכוון את עצמו לאמת?

לאט לאט, כאן מהטעויות שלו הוא בעצמו לומד.

שאלה: רב"ש אומר, שמה שחסר באמת לאדם, הוא חושב שזה כמות, אבל באמת מה שחסר לאדם זה האיכות. ואחר כך הוא אומר, שהחיסרון האמיתי זה "שחסרה לו האמונה שה' מנהיג את העולם בבחינת טוב ומטיב." שזה החיסרון, זה באמת מה שצריך להיות חסר לאדם להגיע לזה.

לגלות את זה.

תלמיד: ולגלות את העניין הזה של האמונה, שה' מנהיג את העולם בבחינת טוב ומיטיב, זה ממש שינוי של תפיסת המציאות שלי, זה ממש שינוי פנימי כזה.

כן.

תלמיד: ואחר כך הוא אומר, שכדי להגיע לזה צריך שני דברים, מוחא וליבא. מה זה מוחא של אמונה שה' מנהיג את העולם בבחינת טוב ומיטיב, ומה זה ליבא? ליבא אולי זה ההרגשה, אבל מה זה המוחא של זה, מה השלב הראשון?

דווקא הגילוי שהבורא הוא מסובב את הכול נקרא "מוחא", ושהוא טוב ומיטיב בכל פעולותיו זה "ליבא".

תלמיד: אז אפשר להגיד אולי, שאין עוד מלבדו זה המוחא וטוב ומיטיב זה הליבא?

נגיד.

שאלה: האדם חושב שהוא חולה בכמות והבורא יודע שהוא חסר באיכות, שחסרה לו אמונה. איך האדם מגלה את המחלה האמתית?

בזה שהוא רואה שלא מצליח.

תלמיד: אז העבודה של האדם היא בזמן שהוא מקיים תורה ומצוות ועדיין לא יכול לכוון את זה בעל מנת להשפיע, זה בעצם מורגש בו כעבודה? והשכר זה הטוב והעונג כתוצאה מעל מנת להשפיע?

כן.

תלמיד: כל הדרך שלנו בעצם רצופה בעבודה, כל רגע מתגבר היצר, כל הזמן יש לנו עבודה. אז מהו שלב השכר, איפה הוא קיים?

אבל זה שאתה מקבל אפילו בדרך כל מיני תגובות, זה כבר שכר.

תלמיד: כשאנחנו אומרים שהעבודה היא השכר, לְמה הכוונה?

שאדם לא רוצה יותר מאשר להיות בפעולות, שכל הזמן הוא מגלה את פעולות הבורא ורואה את גילוי פעולות אלה, כשכר.

תלמיד: איזה תגובות אדם מקבל בדרך שנחשבות כשכר?

שזה מגיע מהבורא ובזה יש קשר בין אדם לבורא.

שאלה: הוא כותב, "כל זמן שהנבראים לא באו לידי השגת כלים דהשפעה, לא יקבלו ולא ירגישו את התענוג, מה שהבורא רצה לתת להם". פעם נתת דוגמה של חתול, שלידו מתנגנת מוסיקה קלאסית וזה עובר לידו. מה מבדיל חבר שסביבו יש חברים גדולים, רב גדול, מקורות, מחבר שזה עובר לידו? מה צריך החבר לעשות כדי להרגיש את גדלות הדברים שניתנו לו סביבו?

אם לא נותנים לו מלמעלה להתייחס נכון לדברים האלה, הוא לא יתייחס. אבל אם כבר נותנים לו קצת, הוא צריך לשים לב לכך ולהשתוקק להיות קשור לזה.

תלמיד: אם לא נותנים לך, אז לא נותנים לך, אתה כמו אותו חתול, אבל ברגע שנתנו לך התחלה, אמרת תשומת לב. מהי תשומת הלב כדי להגדיל את מה שקיבלת?

בדיוק להגדיל.

תלמיד: מה זה תשומת לב?

להגדיל את הקשר, אתה עכשיו בדיוק רוצה לכוון את האוזן שלך, את הלב שלך כמו רדאר, אתה מחפש מה עוד ומאיזה כיוון, הבורא רוצה להתייחס אליך.

תלמיד: איך אני רואה, שומע, את הגדלות שהבורא מתייחס אלי?

אתה מקבל את זה ומרגיש שזו פניית הבורא אליך, ואז אתה הולך כל פעם בצורה יותר מכוונת אליו.

תלמיד: מה התפקיד החברים בעזרה לחבר לקבל את אותה תשומת לב, לראות את הגדלות? אני רוצה שהחבר שלי ישמע יותר , ירגיש יותר, מה אני צריך לעשות?

אתה, קודם כל זה שרוצה שככה זה יהיה, אז אתה בכך מקרב את החבר לבורא, אתה מתפלל לבורא שישים לב לחברים שלך, וכך בונה את הקשר.

תלמיד: אנחנו עכשיו ממוקדים בתפילה על ההגעה לשיעורי הבוקר. איך אני עוזר לחברים שלי להגיע לשיעור הבוקר? איך ממקדים תשומת לב כדי שתתעורר בהם?

בתפילה ובהעלאת חשיבות.

שאלה: במאמר מדובר בפנים ואחור. איזה פעולות אנחנו צריכים לנקוט בזמן פנים, ואיזה פעולות בזמן אחור?

עוד לא ביררנו את זה.

שאלה: האם הבורא מכביד את ליבנו עוד ועוד כדי שנתקדם בדרך, או כדי שנדע מה באמת הטבע שלנו? מה הסיבה שהבורא מכביד את ליבנו בדרך?

הכבדת הלב זה כדי שנעצב את היחס שלנו לבורא בצורה יותר מדויקת.

שאלה: כשהשיעור מסתיים יש הרבה בעיות גשמיות בחיים. איך לפתח חיסרון, שאני מעבד את הבקשה עבור החבר, שזה העיקר?

זה חוסר אמונה, חוסר הרגשה, חוסר הרגשה הדדית שיש לך עם הבורא. חברים צריכים בזה לעזור.

שאלה: תמיד חשבתי שאפשר לפתח את הכלי עד מידה מסוימת שבה מתגלה חיסרון לרוחניות, אבל כאן נאמר שהחיסרון ניתן מלמעלה. הכלי מלמעלה יכול להינתן בכל רגע, או שעליך לעבד כלים גשמיים עד שאתה מגיע לכך שמקבל מלמעלה?

זה לא חשוב, צריך לעבוד עם מה שמתגלה בדרך.

שאלה: איך השכל עובד עם הכבדת הלב?

השכל מבין שלפי הכבדת הלב, הוא מקבל תשובות יותר מתקדמות, ולכן השכל הבריא, הולך עם הכבדת הלב ומקבל אותה זה ועובד עליה.

שאלה: מהו החיסרון האמיתי שאני צריך להגיע אליו כדי שאני אוכל להגיע לתפילה שלמה עבור החבר?

אנחנו לא יודעים מהו חיסרון אמיתי אבל צריכים להשתוקק לזה. חיסרון אמיתי מתגלה כבר בסוף המדרגות.

שאלה: מה הם תרי"ג המצוות שאדם צריך להגיע אליהם?

גם את זה אנחנו מגלים בדרך. עכשיו עוד מוקדם לדבר על זה. אנחנו מגלים שיש סך הכול תרי"ג מצוות שקושרות אותנו לבורא, ועל ידי תרי"ג המצוות האלו אנחנו מכירים יותר ויותר - אותו.

שאלה: מהו הדבר שהכי מעכב את האדם מלגלות את החיסרון האמיתי שלו?

לכל אחד זה משהו אחר. אי אפשר להגיד מה. מה שמעכב מעכב.

תלמיד: האם גילוי החיסרון הוא במצטבר או שבפעם אחת מתגלה לאדם?

גילוי החיסרון הוא יותר במצטבר ולא בפעם אחת. בפעם אחת אדם לא יכול להתגבר על זה בכלל, הוא לא יבין שזה המניע ממנו.

שאלה: במאמר הוא אומר שאם אדם מתייגע בתורה ובמצוות זה סימן שלא "כי בי יגעת ישראל". האם אנחנו כן צריכים להתייגע או לא?

לא. אנחנו צריכים ללכת לפי אותם החסרונות שמתעוררים בנו כדי על ידם להתקרב לגילוי הבורא.

שאלה: אדם צריך ללמוד מהו החיסרון האמיתי להשפעה. איך אנחנו יכולים להרגיש בשכל ובלב מהו החיסרון האמיתי כאשר המחשבות שלנו תמיד מסיחות אותנו מדרך האמת, מהחיסרון האמיתי, ומה אנחנו יכולים לעשות בקשר לזה?

חיסרון האמיתי שלנו זה לא מה שנראה לנו אלא באמת מה שמתגלה במשך העבודה במדרגות. החיסרון האמיתי שלנו זה לדביקות בבורא אבל זה מתגלה לא מיד אלא בסוף המדרגות.

מוסקבה.

שאלה: האם כל חיסרון ניתן לתיקון, ומה הן השיטות לתיקון החיסרון?

כן, כל חיסרון הוא בר תיקון. אבל ייתכן שלא על ידינו אלא באמצעות התפילות והבקשות שלנו. בעיקרון אנחנו צריכים לתקן את כל החסרונות.

שאלה: מה הקשר בין תכונת ההשפעה של הבורא והמאמצים שאנחנו עושים, האם זה באמת השפעה או זכות?

תלוי איך האדם מקבל את זה, או שזו השפעה או שזו זכות או קללה. הכול תלוי באדם.

שאלה: כתוב שהסיוע בא מהבורא. איך לא לפספס את הסיוע הזה?

להיות בעשירייה. הסיוע מתגלה בעיקר בעשירייה ואז אתה לא תפספס אותו.

שאלה: מה יעזור לנו לא להיפרד מהבורא אפילו לרגע?

אם כולכם תחשבו על זה.

שאלה: כתוב - האדם עובד "אף על פי שאינו יכול להשיג את הדבר, אבל ההשתוקקות להדבר מעוררת דוקא היגיעה". מה יכולות להיות הסיבות שחיסרון לא נענה זמן רב למרות היגיעה והתפילה והחיבור ובקשה לדביקות? כלומר מרגיש שתלוי על בלימה.

לא יודע, במשהו הוא טועה.

תלמידה: איך אפשר לדעת במה?

בעיקר זה בחיבור הנכון עם החברים.

שאלה: איך אנחנו יכולים לבדוק את עצמנו שבכל צעד שאנחנו עושים אנחנו מתקדמים לחיסרון הנכון?

רק לפי הקשר עם החברים, אין לנו שום אפשרות אחרת.

תלמיד: איך החיבור עם החברים מצביע בדיוק שאני בדרך הנכונה ושאני מתקדם לכיוון של החיסרון הנכון?

כשאתה מתחבר עם החברים יותר ויותר, אתה מגלה את הבורא בקשר הזה, דווקא בקשר הזה יותר ויותר.

שאלה: מה הכוונה שיגיעה בתורה ומצוות זה סימן שאתה לא עובד עבורי, אם זה סימן שאתה לא עובד עבורי אז איך זה יגיעה?

יגיעה בזה שאני רוצה להתקשר אליך ולהסתדר בכל הכוח שלי להתקרב אליך עוד ועוד ועוד ליתר החברים, זו היגיעה הנכונה.

שאלה: יש ציטוט שאתה לא עושה את העבודה עבורי אם אתה עושה יגיעה. נראה שזה סותר זה את זה.

לא. אם אתה נמצא ממש ביגיעה אז אתה לא מתכוון אלי. כך הבורא אומר לנו - שבהתקשרות עמו לא שייך יגיעה. אם אתם כבר מקושרים עמו, אז אתם מקבלים ממנו את כל המרץ וכוח והכול.

(סוף השיעור)