שיעור בוקר 07.10.19 - הרב ד"ר מיכאל לייטמן - אחרי עריכה

בעל הסולם, עמ' 179 "פתיחה לחכמת הקבלה", אותיות ס"ה

קריין: שלום, אנחנו קוראים ב"כתבי בעל הסולם" את ה"פתיחה לחכמת הקבלה", אנחנו בעמוד 178 באות ס"ה כותרת "המקום לד' העולמות אבי"ע, וענין הפרסא שבין אצילות לבי"ע".

המקום לד' העולמות אבי"ע, וענין הפרסא שבין אצילות לבי"ע

אות ס"ה

"והנה נתבאר, שכל עיקרו של צמצום הב' הנ"ל, נעשה רק בפרצוף נקודות דס"ג, שמקומו מטבור ולמטה דא"ק עד סיום רגליו, דהיינו עד ממעל לנקודה דעוה"ז. ותדע שכל אלו השינויים שנעשו בעקבות צמצום הב' הזה, באו רק בפרצוף נקודות דס"ג ההוא, ולא למעלה ממנו, ומה שאמרנו למעלה, שע"י עלית המלכות לחצי ת"ת דא"ק וסיימה שם הפרצוף, יצאו חצי ת"ת התחתון ונהי"מ דא"ק לבחינת חלל פנוי, לא נעשה זה בתנה"י דא"ק עצמו אלא רק בתנה"י דפרצוף נקודות דס"ג דא"ק, אבל בא"ק עצמו נבחנים השנוים הללו רק לבחינת עליית מ"ן לבד, שפירושו, שהוא נתלבש בשינויים הללו כדי להאציל לע"ס דנקודים בבחינתן, אבל בא"ק עצמו לא נעשה שום שינוי."

אות ס"ו

והנה תיכף בעת הצמצום, דהיינו בעת עלית המלכות לבינה, עוד מטרם העלית מ"ן והזווג שנעשה בנקבי עינים דא"ק, גרם זה שיתחלק פרצוף הנקודות דס"ג דא"ק, לד' חלוקות: א) כח"ב חג"ת עד החזה שלו, הנבחנים למקום אצילות. ב) ב"ש ת"ת שמחזה ולמטה עד סיום הת"ת שנעשה למקום בריאה. ג) ג' הספירות נה"י שלו שנעשה למקום עולם היצירה. ד) המלכות שבו שנעשה למקום עולם העשיה."

שאלה: בעל הסולם אומר פה "דהיינו בעת עלית המלכות לבינה", ובהמשך "עוד מטרם העלית מ"ן והזווג שנעשה בנקבי עינים דא"ק". מה הוא רוצה להגיד פה? עליית המלכות לבינה אנחנו מבינים, אבל מה זה "עוד מטרם העלית מ"ן והזווג שנעשה בנקבי עיניים דא"ק"?

קודם מלכות דא"ק השפיעה על נקודות דס"ג, ד' לב', בזה נקודות דס"ג התחילו להצטמצם, והתחלקו לשני חלקים, חלק ששם שולטת תכונת הבינה מטבור עד הפרסא, וחלק ששם שולטת תכונת המלכות מפרסא עד הסיום. ואז נקודות דס"ג התחלקו לשני חלקים, לחלק, אפשר להגיד, של תכונות הבינה ולחלק של תכונות המלכות.

תלמיד: הוא אומר שפרצוף נקודות דס"ג דא"ק התחלק לד' חלוקות?

כן. עכשיו אם אתה רוצה לחלק את זה יותר, כשמלכות נכנסת, אז הוא מחלק לפי כמה שהתרשם פרצוף נקודות דס"ג ממלכות. זה מפני שבנקודות דס"ג יש לך עשר ספירות כמו בכל דבר, אז כל ספירה וספירה היא מתרשמת אחרת מכניסת המלכות בה.

אז יש לך ספירות כתר חכמה בינה חסד גבורה שליש עליון דתפארת שזה תכונות השפעה, אמנם הן שונות אבל תכונות השפעה, והן נקראות עולם האצילות, מקום לעולם האצילות, עוד לא עולם האצילות. אחר כך שני שליש תתאין דתפארת זה מקום לעולם הבריאה, שזה בכל זאת ז"ת דבינה. אחר כך נצח הוד יסוד, שלוש הספירות זה מקום לעולם היצירה, תכונת זעיר אנפין, ואחר כך מלכות, מקום לעולם העשייה.

תלמיד: לְמה אתה מתכוון כשאתה אומר "הוא התרשם", מה הפעולה הזאת שהוא התרשם?

הרצון לקבל של המלכות של בחינה ד' שפועל על הבינה, הוא מצמצם את הבינה בהשפעתה, בתכונות ההשפעה. מצמצם, הוא לא יכול להשפיע כמו שקודם.

תלמיד: מה זאת אומרת הוא התרשם מהפעולה הזאת?

נגיד האור העליון, האור משפיע על משהו, על איזה מסך, פרגוד, ובהתאם לכמה שהפרגוד יותר ויותר כהה, אז האור עובר פחות. אז יש לך גלגלתא ועיניים, הם כמעט ולא משפיעים על האור, אחר כך ז"ת דתפארת נה"י ומלכות, יותר ויותר מחשיכים את האור. זהו, ככה זה. הכול פועל לפי חוק השתוות הצורה.

שאלה: בעל הסולם כותב על פרצוף נקודות דס"ג, פרצוף זה משהו עם ראש תוך סוף.

כן.

תלמיד: בנקודות דס"ג יש ראש?

איך יכול להיות משהו בלי ראש? רק בעולם שלנו, כמוך נגיד, שאין לו ראש רוחני על מנת להשפיע. אבל נקודות דס"ג יש להם פעולת השפעה? הם רצו לרדת למטה מטבור ולמלא נה"י דא"ק בתכונת ההשפעה, זאת הפעולה שלהם. אז הם תכננו את הדברים האלה. איפה הראש שלהם?

תלמיד: מעל הטבור.

בראש דס"ג.

תלמיד: בדיוק, אז זאת השאלה. בעל הסולם כותב "רק בפרצוף נקודות דס"ג, שמקומו מטבור ולמטה דא"ק עד סיום רגליו"?

כן, זה פרצוף. אבל הראש שמחליט, שעושה זיווג דהכאה ויורד, הוא יורד מראש דס"ג. נקודות דס"ג מזדככים, כשהם מזדככים מטבור לפה, כל הפרצופים האלה מתחילים גם לרדת למטה. אבל איפה הראש שלהם? בראש דס"ג, ראש דס"ג אחראי על כל הדברים האלה. שום דבר לא קורה בגוף, אלא רק בראש.

תלמיד: אז למה הוא מגביל את הפרצוף מתחת לטבור?

כי שם מתפשט, שם זה העיקר בשבילו. אתה יכול להגיד, זה כל פרצוף נקודות דס"ג? לא. אז מה כן? פרצוף נקודות דס"ג הוא מתפשט מפה דראש דס"ג עד הטבור ועד למטה, עד הפרסא, ועד הסיום. זה הכול נקודות דס"ג. אבל אנחנו מתחשבים רק באותו חלק שבא לנה"י דא"ק, נה"י דגלגלתא ומשפיע עליה.

תלמיד: ישנו ראש מתחת לטבור?

לא, אין ראש. זה ראש אחד, ראש דס"ג והוא אחראי על הכול.

שאלה: אז כל החשבונות נעשים רק בראש?

רק בראש. ובגוף לא קורה שום דבר, אלא אם כן בראש. ואפילו השבירה זה מפני שהראש לא ידע כמה נתונים ולכן טעה ונתן פקודה לגוף והגוף ביצע ונשבר. אבל תמיד זה ראש. ברוחניות אין דבר כזה, לא. למה? כי הראש הוא נגד הגוף, גוף זה רצון לקבל, הראש רוצה להשפיע. אז הוא קובע, אני רוצה להשפיע, הגוף אומר "לא". הראש אומר, אני רוצה להשפיע, ואז אני פועל עליך, כך הוא אומר לגוף, שאתה תעשה כך וכך. אז יש לך ראש למעלה והגוף למטה, והגוף עושה מה שהראש מחליט, אז אתה בן אדם.

תלמיד: והחשבונות שלא להיכשל?

חשבונות שלא להיכשל זה תלוי ברשימות. שאם הן רשימות נכונות, אז לא תיכשל. ובזה כבר אדם הוא לא כל כך בעל הבית, הוא צריך להיות בדבקות עם הבורא. שמה שהבורא מכניס לראש, כך הוא יעשה.

תלמיד: זה "צדיקים, מלאכתם נעשית בידי אחרים"?

לא. על ידי אחרים, זאת אומרת, שהם מתקשרים עם הסביבה, מקבלים משם כוחות והם מפעילים את עצמם יחד איתם. אבל אתה רואה, לפעמים הבורא בכוונה מכשיל את האדם, נותן לו רשימות לא נכונות, ויש לנו "חטא עץ הדעת" וכן הלאה.

שאלה: חייבת להיות השתוות הצורה בין ראש לגוף?

מה זה השתוות הצורה? גוף עושה כל מה שמחליט הראש. ברוחניות גוף הוא לא פונקציה בכלל, הוא כלום, הוא מבצע וזהו. רק ראשים אנחנו צריכים, זה הכול.

תלמיד: אבל אמרת שהגוף לא מסכים עם הראש, אז איך הוא בכל זאת מבצע?

הוא לא מסכים, כי לפי הטבע שלו הוא רצון לקבל. ראש ברוחניות כולו כוונה על מנת להשפיע, אז הם מנוגדים. לכן יש בין ראש לגוף מסך, צמצום, אור חוזר, כל הפעולות שבראש, ואז בכוח הוא הולך על הגוף. בגוף תמיד נכנסים בכוח.

תלמיד: אז בגוף חייבת להיות איזו הכנעה או ביטול כלפי הראש?

ודאי, הראש עשה את זה. הגוף בעצמו זה רצונות שאין להם החלטות, אין להם שום דבר. הראש שולט. בכמה שהראש יכול לשלוט על הגוף, לפי זה נקבע גובה הפרצוף. נגיד גלגלתא, ע"ב, ס"ג, במה הם שונים? בכמה שהראש של כל אחד שולט על הגוף.

שאלה: יתכן שהראש יכול לטעות?

בשבירת הכלים טעה. למה טעה? הוא לא טעה, הוא קיבל נתונים, בכוונה סידרו לו ככה מלמעלה, הוא קיבל נתונים כאלו שהם לא נכונים, שהראש לא היה מתאים לגוף.

תלמיד: אז מה זה נקרא החטא הקדמון של האדם הראשון? מה זה החטא הזה, במה הוא חטא?

הוא לא חטא, סיבבו לו כך, לכן חטא.

תלמיד: מה פירוש סידרו לו ככה? אז הראש לא טעה.

זה נקרא שטעה. זה נקרא שטעה, זה נקרא שחטא. איך יכול להיות שיציר כפיו של הבורא חטא? כי הבורא סידר לו את זה. חייבת להיות שבירה, כדי שיגלה מיהו ומהו ובמה תלוי התיקון שלו.

תלמיד: טעות זה נקרא חטא?

אנחנו כך קוראים לזה לפי הפעולות רוחניות, אבל לא שהוא טעה. אל תייחס את זה לאדם הראשון, אדם הראשון זה מערכת. כדי לגלות את השבירה הנכונה, כדי לגלות את הפער בין הבורא לנברא, אז המערכת צריכה להישבר.

תלמיד: השבירה היתה פעם אחת?

כן.

תלמיד: ומאז צריכים להיות כל התיקונים?

פעם שבירה בעולם הנקודים, זה בעולם, בעטיפה הזאת במערכת, ופעם בנושא עצמו שזה אדם הראשון. ואז הם מתאימים, זה שבור וזה שבור. ועכשיו אדם מתחיל לתקן את עצמו דרך העולם, והעולם מתחיל להיתקן דרך האדם, וכך בצורה הדדית הם מתקנים זה את זה, עוזרים זה לזה.

תלמיד: וזה מה שגורם נחת רוח לבורא למעשה?

גורם נחת רוח לבורא, לא שהם מיתקנים, אלא שהם מגלים רצון להזדהות עם הבורא.

תלמיד: כי למעשה מה שהבורא עשה, זה על מנת שאנחנו נגרום לו נחת רוח.

לא. הוא עשה את זה כדי שאנחנו נבין את הבריאה. שבלי שבירה אין אדם, אין נברא. רק אחרי השבירה יש כאן נברא שיכול להגיע להכרה עצמית עד כמה הוא ברצון לקבל, הפוך מהרצון להשפיע, וכמה שהוא רוצה להיות בזה ולא וכן הלאה. בלי שבירה אין התנגשות, אין בירור.

תלמיד: אבל כל הדרך הזו שאדם עושה מלמטה למעלה, היא למעשה רק כדי להגיע לשלמות ולגרום לו נחת רוח.

לא יכולה להיות שלמות בלי שבירה.

תלמיד: נכון. אבל התיקון של השבירה.

תיקון של השבירה זה על ידי העלאת מ"ן. שמבררים מי אנחנו לעומת הבורא, ושאנחנו הפוכים ולא מסוגלים לעשות שום דבר. אבל כדי לברר את זה, אנחנו צריכים בכל זאת חברה ולימוד ואורות המקיפים והכול, כדי להגיע כל פעם להכרעה שאנחנו לא מסוגלים, אבל רוצים ורוצים דווקא את זה, שהפוך מאיתנו. ולכן חייבת להיות שבירה, שאנחנו נהיה כלולים משני נתונים הפוכים, ואיך בין שניהם, שאנחנו נעדיף זה על פני זה.

תלמיד: והיענות הבורא היא למעשה המ"ד? אם אני מעלה מ"ן, ברור שאני מקבל חזרה את תגובת הבורא שזה המ"ד?

כן.

שאלה: כל המערכת הזאת של העולמות היא רק בתוך הס"ג? היא לא נוגעת למלכות עצמה, לנה"י דא"ק?

אני לא מבין על מה אתה מדבר. היא מתלבשת על נה"י דא"ק, כל מערכת העולמות מתלבשת על נה"י דא"ק ובעצם היא כולה מתקנת את נה"י דא"ק.

תלמיד: אבל הכול קורה בתוך פרצוף הס"ג, נכון?

לא.

תלמיד: גם מה שמתחת לפרסא, לא?

לא. זה שילוב בין ס"ג לנה"י דא"ק. מתקנים נה"י דא"ק, שם זו המלכות האמתית. אנחנו צריכים לתקן את הגלגלתא מההתחלה ועד הסוף. אז בינה עוזרת לנו לחלק ולתקן בחלקים, בפרוסות, את המלכות. ואז אנחנו מתקנים את המלכות, מבררים ומתקנים את המלכות כולה, חוץ מלב האבן, ובסוף לב האבן ניתקן על ידי פעולה מלמעלה, רב פעלים מקבציאל.

שאלה: מה ההבדל בין לבנות מקום לעולם לבין לבנות עולם?

מקום לעולם זה מלכות דאינסוף, ועולם זה כבר תיקונים במלכות דאינסוף.

שאלה: מה אתה מצפה מהכלי העולמי לעשות ביום כיפור שאין בו שידורים, מה הם צריכים לעשות בדיוק?

יש לנו ברוך ה' מה לעשות, כל אחד שיעשה מה שהוא חושב.

תלמיד: יש אולי שיעורים מסוימים, דברים מיוחדים שאתה חושב שכדאי שהם יתעסקו בהם ביום הזה שהם לא רואים אותנו.

לא, אנחנו עושים כל הזמן תיקון הנפש, אז מה הבעיה? ביום כיפור אתה צריך לגלות את הבעיות בתיקון הכלים שלך, כמה עשית עוול לכולם. אם אתה רוצה אתה יכול לבוא אלי אני אתן לך רשימה מה שגרמת לי, שיהיה לך יותר ברור. וככה עם כולם, אתה יכול לעבור על כל החברים, תקבל איזו חבילת טענות בחזרה, שיהיה לך על מה לחשוב בכובד ראש.

תלמיד: היום הזה הוא היום היחיד בשנה שאין שידור לכלי העולמי.

אין שידור.

תלמיד: מה אנחנו מציעים שהם יעשו?

יש להם ארכיון, יש להם הכול. זאת שאלה בכלל?

תלמיד: שלחנו המלצה לשיעורים לכלי העולמי לצפות ביום כיפור. בראש השנה אחר הצהריים היו שיעורים מאוד טובים עם סדנאות מאוד טובות, דיברת על החזרה מהעשירייה הכללית לעשירייה הפרטית, ולא הייתה השתתפות מהכלי העולמי. אנחנו מאוד ממליצים לחזור על השיעורים האלה, זה השיעור של ה-30.9 ושל ה-1.10. שלוש שעות כל שיעור עם הרבה סדנאות. יש שם הרבה חומר.

מצוין.

שאלה: הטלפונים שלנו פשוט התפוצצו מרוב הודעות מכול הכלי העולמי אחרי מה שאמרת. אתה כנראה מרגיש יותר טוב איך מורגשת הקבוצה שלנו. יש לנו 20 חברים שנרשמו לכנס, אולי זה לא מספיק כמובן, זה לא כל הקבוצה, אבל האם אתה תוכל לומר למה אתה התכוונת בהקשר לקבוצת ספרד, מה חסר?

חסר שאנחנו לא שומעים אתכם, אתם שם נמצאים בפינה ולא מדברים, לא שואלים בשיעורים, לא עושים רעש ולא כלום. למה? מה יש לכם? ספרד הייתה תמיד בוערת, ופתאום, מה קרה לכם? לא מרגישים כלום. את צרפת אפילו יותר. אני מאוד שמח שאתם אומרים ש-20 אנשים נרשמו לכנס, אני באמת לא בדקתי את זה, אלא אתמול הייתה אצלי ישיבה ואז דיברו על מה קורה עם ספרד, לכן דיברתי עכשיו. אני מאוד שמח שטעיתי אולי במשהו, אבל בואו נתעורר קצת יותר, תשאלו יותר. אני גם רואה פרצופים שאני מכיר אותם מזמן, פנים של חברים שעכשיו מופיעים על המסך. יפה. אז נתראה בכנס, אבל בכול זאת יש עוד חודש ימים, נהיה בקשר.

(סוף השיעור)