008_heb_o_rb_bs-tes-05_1

שיעור עם הרב"ש משנת 1980

https://kabbalahmedia.info/he/lessons/series/cu/OrTye9VS?c=W9Hqem1I&mediaType=video

בעל הסולם. תלמוד עשר הספירות. כרך ב'. חלק ה', עם אור פנימי,

אות מ'

אני אסביר מה שיש כאן. אנו מתבלבלים, מה... מפנים ואחור דמסך, לפנים ואחור תכונת הכלי. אני רוצה עכשיו למצוא הבדל, מה שאני אומר פנים ואחוריים דמסך ופנים ואחוריים דתכונת הכלים ד…

יכולים לומר, אפילו שבינה, שיש לה בחינה ב', שהיא מקבלת מחכמה, אז בחינה א' שיש לו כלי דבינה, זה משלב א'. זה לא לשכוח. ומה נעשה עכשיו, שיהיה מטי בחכמה? שכל זמן שיש לחכמה בחינה ב', הבחינה ב' דחכמה לא מזדככת, מטרם שמזדככת ב' דבינה ביחד עם ב' דחכמה.

ואז נשאלת השאלה, נקודה. מתי יש לבחינה א' חכמה, שהיא יכולה לתת לכלי דחסד? אם אני אומר, שמקודם נזדככה בחינה ב', בו בעת שנזדככה ב' דבינה, וב' הב' דחכמה, וג' דחכמה, אז כבר אין חכמה במדרגה, לא מטי בחכמה, איך יכולה לתת חכמה לכלי דחסד?

אז אני רוצה לומר, מכאן משמע, שבזמן שנזדככה הכלי דחכמה מב'... מג' ב' לא', וכלי דבינה מב' לא', ועדיין לא מטי בכתר, שהם צריכים עכשיו לעלות לכתר, ולהמשיך שם קומת כ… אה, להמשיך שליטה על פנ... לעשות זיווג על ד' ג'.

מטרם שנעשה זיווג על ד' ג', עדיין אין שליטה של הפיכת פנים דכלי דכתר שיאמר, שאין כאן חכמה במדרגה. אלא כל זמן שאני אומר, לא מטי בכתר, היינו, אור הכתר שעומד למטה מלכות דראש ... על בחינה ד' שבכלי דכתר, שיהיה חסדים רק במדרגה, לא חכמה, אז עדיין יש חכמה במדרגה, אז בינה שנזדכך מב' לא' יכולה עדיין לתת לחסד חכמה.

אז בוא בעת שהג' ב' שכלי דחכמה בינה עלו לכתר, נעשה מטי בכתר, אז יש היכר חסדים, אז אין חכמה לחסד, אז חסד נותנת את השארית שלו לגבורה, והיא עולה לבינה, שהוא מטעם כחפץ חסד.

כך כדי … לתת הבדל. מה ההבדל בין שלב א' ושלב ב'? בשלב א' למדנו, שיש בכלי דחכמה ג'. ואחר כך נזדככה ג', יש ב'. נשאלת השאלה, בזמן שאני אומר, שיש לכלי דחכמה ב' ב', עדיין יש לו חכמה? אין לו חכמה.

יש לו חכמה, בסדר.

ואז היא נותנת לו מה, לבינה? מבחינה ב' ביתין שלה. אז ב', אז הקומה דזכר שיצא על ב' ביתין, שהיא נותנת לבינה, יש שם חכמה או לא? למדנו, לא.

תלמיד: אבל חסדים.

רב"ש: מסיבת למדנו מקודם כחפץ חסד.

תלמיד: ...

רב"ש: בסדר, לא נותן זה הסברה הזו ...

בחכמה עדיין יש…?

תלמיד: חסדים.

רב"ש: ב' ב'. בבינה מה יש? ב' לבד. זה שלב אחד. כן?

בשלב א', שכלי דחכמה נותנת בחינה א' לכלי דבינה, אז זה לא מטי בחכמה? אז חכמה נזדככה, אין שום דבר בחכמה או יש משהו? שום דבר. לא הג' ולא הב'? ג' מזדכך מקודם וב' נזדכך עכשיו.

אם כן, הבחינה א' שקיבלה עכשיו בינה מחכמה, נקראת תינוק הצריך לאימו. שאפילו האם רוצה לתת חכמה, למי? לבחינה א' אין. מדוע? נזדככה הבחינה ב' דעביות של כלי דחכמה, אז אין בכלי דחכמה שום דבר.

נמצא, אפילו שיש לו בחינה א' דכלי דבינה, והוא רוצה לתת לבנים שלה, אין לה, אין חכמה במדרגה. נזדככה חכמה במדרגה. ויכולים לומר אז, בזמן שב' א' של כלי דחכ… שבזמן שכלי דחכמה נשאר בב' א', אז הג' ב' שלה עולה לכלי דכתר, ונעשה מטי כתר.

אז שם אני לומד, מטי בכתר ולא מטי בחכמה, ומטי בבינה, נגמר העניין. מה יש בבינה? ב' דהתלבשות וא' דעביות.

עוד נקודה. כאן נשאלת השאלה. בזמן שאני אומר, שב' דעביות נזדככה בכלי דחכמה, ועל ב' דעביות יצא אור, אם אור הזה נסתלק, אור הזה נשאר. כל הקומה יצאה על ב' דעביות שבכלי דחכמה, ב' דעביות אין עכשיו.

אם יש קיום לאור הזה או אין. או שאני אומר, מה שב' דהתלבשות בכלי דבינה, רק מטעם ב' דהתלבשות, שנקרא נקבה בשיעור, ולא האור הזה שיצא על ב' דעביות. צריכים לומר שאין לו, ככה גו… מחייב. נשאיר את זה בצד.

אז קודם כול, מה יש לבינה עכשיו? ב' דהתלבשות. ויש לו ב' דהתלבשות, גם כן לא יכולה לתת לכלי דחסד. נמצא, שהיא לא יכולה לתת לכלי דחסד מב' בחינות.

אחת, שהיא ב' דהתלבשות.

ב', אין חכמה, נקרא תינוק הצריך לאימו.

גם כן השאלה. שנסתלק חכמה ב' א' נזדככה, אז לא, אין חכמה. אז נשאלת הש... אין לו חכמה מטעם נזדכך ב' א', או שאין חכמה עכשיו מטעם שג' ב' דכלי דחכמה עלו לכתר, ואז מטי בכתר, אז העליון מאיר חכמה, לכן אין בינה חכמה. גם כאן אותה השאלה..

או שנגיד, שב' א' עדיין נש… אה, בזמן או שנ... או שנגיד, בזמן שנזדכך ב' א', אין כבר חכמה. ונשאיר את זה בצורה אחרת. מה השאלה, אם אני אומר, שנזדכך ג' ב' בכלי דחכמה, כבר נקרא לא מטי בחכמה, או שעדיין יכול להיות חכמה במדרגה, כל זמן שלא מטי בכתר.

אז נשאלת השאלה, מדוע לא נותנת בינתיים חכמה לבחינה, לבחינה, לכלי דבינה? אם אני אגיד כך, בחינה א' כבר יש לה. שיקבל חכמה, ממי? מב' א' ש... מב' א' ש… מג' ב' שנזדכך מכלי דחכמה. נשאיר את זה, נלך שלב ב'.

מה היה בשלב ב'? שלומדים עכשיו, שהג' ב' דכלי דחכמה, עלה לכלי דכתר ונעשה מטי בכתר. ולמדנו, מטי בכתר, לא מטי בחכמה. ומטי בבינה, לא מטי בחסד. עד כאן.

מה היה בשלב ב'? שאם נזדככה ד' ג' דכתר, ושאם נעשה ג' ב' בכלי דחכמה, כאן אומר חידוש. בזמן שמאיר חכמה, אז בא הוא ואומר, בינה עולה לחכמה. מה הפירוש המילים האלו בינה וחכמה? אז הוא אומר, עכשיו, שכבר יש לו בחינה א' לטובת הבנים, היא משנה בחינתה. והיות עכשיו היא מטי בחכמה, לחכמה יש ג' ב', אז היא מקבלת חכמה מכלי דחכמה.

מדוע? יש חכמה במדרגה, ובינה משנה בחינתה לצורך בחינה א' שיש בה? אז זה שיש, שעכשיו שאני אומר, מט... עכשיו שאני אומר, שיש חכמה בחכמה, אז אני יכול להבין, שיש אור החכמה בכלי דבינה. הלאה.

עכשיו אני לומד, שבינה צריכה להזדכך מב' דהלתבשות שלה, להיות רק א', בכדי לתת לזעיר אנפין אור החכמה, רק על א' לבד. אז אנו לומדים, ב' שבינה נזדככה לא'. מקודם הפכה פניה לקבל חכמה בשביל הבנים. ועכשיו, שיש לה כבר חכמה בשביל הבנים, אז הכרח לה להזדכך, לתת משהו בשביל הבנים. מטרם שיש לו חכמה בשביל הבנים, בשביל מה התועלת שיזדכך? בין כך ובין כך, היא לא יכולה להוליד את הבנים שלה.

מה שאם כן עכשיו, יש לה כבר חכמה. מדוע? שמאיר בחכמה על ב' דעביות ג' ב', אני יכול לומר מה יש בחכמה ... נזדככה? לכן אני אומר, שבינה שיש לה חכמה בשביל הבנים מזדככת מב' לא'. אז, הב' שלה עלה לכלי דחכמה.

נמצא עכשיו שלב לומדים, לא מטי בכתר, מטי בחכמה. ובינה נתבטלה, קיבלה חכמה, ואחר כך נזדכך לא', ואחר כך נותן לחסד. יוצא, לא מטי בכתר, מטי בחכמה. ולא מטי בבינה, בינה עלה לחכמה. מטי בחסד. זה שלב ב'.

תלמיד: בשלב הזה חכמה יש ב'.

רב"ש: כן, זה אני רוצה לומר.

תלמיד: אז יש זיכוך מחמת חשק לבנים, זה לא מצד הביטוש.

רב"ש: לא, לא.

עכשיו. שלב ג'. מהי שלב ג'? לאחר שבינה עלתה הב' שלה לחכמה, הגם נזדככה חכמה מטעם ביטוש. אז חכמה נמצא עכשיו, הן חכמה נזדככה והן בינה נזדככה, וכולם עלו לכתר ונעשה מטי בכתר.

שנעשה מטי בכתר, מאיר עכשיו חסדים, אז אין חכמה. לא בחכמה, עלתה למעלה. לא בבינה, עלתה למעלה. ולא בחסד, אין חכמה.

נמצא השארית שלה, של חכ… של חסד, שיש שם רק חסדים ולא חכמה. אנו צריכים לזכור הכלל, בכל ספירה אנו מבחינים שתי בחינות כוללים, אחת של חכמה ואחת של חסדים. זה לא תלוי בשיעור הקומה, נקרא זה בחוק.

אי לזאת, החסדים שנשארה בכלי דחסד, היא יכולה לתת לגבורה. נמצא, בשלב ג' לומדים, מטי בכתר, ולא מטי בחכמה, ולא מטי בבינה, ולא מטי בחסד, ומטי בגבורה.

בזמן שאני אומר, השאלה הוא כך. עוד הפעם השאלה. בזמן שאני אומר, שהיא בינה עולה לחכמה, אז חכמה מזדככת, כן או לא? עוד לא. הבינה במקומה שיש בחינה א', יכולים לקבל חכמה מחכמה? כן, מדוע לא. רק מה, היא לא יכולה לצאת לחוץ, מטעם בינה בחינה ב', אז היא רוצה לתת לחסד, מוכרח הכול א'.

אז לומדים, בינה מזדככת מב' דהתלבשות לא'. ואז נקרא שני דברים, בינה מזדווגת עם חכמה, מקבלת חכמה. לאחר שמקבלת חכמה, כבר יש לו מה לתת לבנים שלה, וכבר יש לתת לבנים שלה, היא מזדכך לא'. נמצא אחר כך, שאני יכול ללמוד, מטי בחכמה ג' ב' מאיר. ומה שבינה מזדכך לא נוגע להם, לא נוגע להם. רק מה, נמצא לעליון יש יכולת ללמוד עכשיו יותר בקלות, יותר בקלות.

זה אתה חושב, כן. מה יותר חושב? אני לא מוכרח לומר, שנזדכך הכלי דחכמה לפני בינה. בשלב א', אני מוכרח לומר כך. מדוע? עדיין לא היה מציאות בכלים. עכשיו כבר יש לו מציאות כלים, אז אני יכול ללמוד, שבזמן שמטי בחכמה ג' ב', אז כלי דבינה, שיש לו כחפץ חסד, היא מבחינה א' הבנים שלה, משנה דרכה בשביל הבנים, מקבלת חכמה.

ממי? שעכשיו עדיין מטי בחכמה, יש שם ג' ב', אני אומר. ואחר כך שאני אומר, שהיות שיש מה לתת לחכ.. מה שלתת לבנים, יש לה הארת חכמה, בשביל זה היא מזדככת מב' לא', בכדי לתת לחסד, ונגמר העניין.

עכשיו, מי גורם שיהיה לא מטי בחכמה?

תלמיד: ביטוש.

רב"ש: ביטוש. אז אומרים, לאחר ביטוש, אז הם עולים. ואז נעשה מטי בכתר, ואז אין חכמה. ואז אני אומר, הסדר, מטי בכתר לא מטי בחכמה, לא מטי בבינה, ולא מטי בחסד, מטי בגבורה. עכשיו יותר בקלות.

תלמיד: לא צריך להבדיל …

רב"ש: לא יותר בקלות.

להת… ונמצא, למטה. נחזור למטה. השאלה שלך, נראה אחר כך.

שבשעה שהבינה השפיע אור החסד להכלי דחסד, מה השפיע לו עוד הפעם? אור החכמה, על בחינה א'. אז אני מוכרח לומר, הנה נזדככה הבינה, מב' לא', אחרת אין פנים, אין השתוות הצורה.

והיה כאן, סדר שלם של הזדככות ע"פ המדרגות. כי מתחלה נזדכך הכתר מבחי"ג לב', שאז נעלם אור הכתר לשורש ונתנה הבחי"ב לכלי דחכמה, אז נקרא מטי בחכמה. ואני יכול להוסיף, יש שם ג' דהתלבשות, ב' דעביות, הכול.

ואז למדנו, הכלי דבינה בזמן שיש לו ... גם שלב ב', שיש לו כבר בחינה בתוכה, ואז מתיחד הכלי דבינה עמו, עם כלי דחכמה, לאחד, מדוע? כבר יש חכמה. אז נקרא עכשיו, שחכמה לטובת הבנים הלכה וקיבלה חכמה. עכשיו שיש לבינה כבר חכמה לתת לחסד, ואיך היא יכולה לתת לחסד בחינה ב'? אז, הזדכך ג"כ הבחי"ב, של בינה לבחי"א. ואז נתנה, מה?

תלמיד: ...

רב"ש: ... נותן, מה נותן לבחינה א'? לחסד, צריכים לומר.

תלמיד: חכמה.

רב"ש: חכמה. והוא אומר כך, ואז נעלמו, אני אומר ככה, ואז הזדכך ג"כ הבחי"ב לבחי"א. תקפוץ על זה. והבחי"א מושפע לכלי דחסד בהארת החכמה, ואז, ואז נעלמו אורות דכלים של חכמה בינה לכתר מטעם ביטוש, ואז נעשה מטי בכתר.

תלמיד: ...

רב"ש: בסדר.

השאלה הוא כך, מה נותנת לנו שאני אומר, כחדא נפקין כחדא שריין, בכלי דבינה? אומרים כך, מקודם בינה מטעם כחפץ חסד, קיבלה קומה מחכמה בשלב א', על חסדים מטעם כחפץ חסד.

ואחר כך למדנו, הבחינה ב' של כלי דחכמה נזדככה לבחינה א', וקיבלה הבנים. עכשיו, שכבר קיבלה הבנים, כבר אין חכמה במדרגה. ולומדים ש… ללמוד, שג' ב' שנזדככו מכלי דחכמה, שנתנה א', למי? לבינה. אם לא נזדכך אין א' לבינה, אז עלו לכתר ונעשה מטי בכתר. ונעשה מטי בכתר, לא מטי בחכמה מטי בבינה.

ומה יש בבינה עכשיו? בחינה ב' שלה וא' של הבן, ובלי חסדים, חכמה.

אחר כך בשלב ב' לומדים, שוב נעשה לא מטי בכתר מזדכ... מהזדככות המסך, ושוב נעשה מטי בחכמה ג' ב'.

עכשיו, כבר י...