Acerca
de
la
resucitación
de
los
muertos
154)
“Abraham
era
un
anciano,
bien
entrado
en
días”,
y
ese
mundo
que
son
días,
es
decir
luz,
y
no
en
este
mundo,
que
es
la
noche.
“Entrado
en
días”,
significa
las
Sefirot
superiores
en
el
mundo
superior,
que
son
luces,
y
son
llamados
“días”.
“Entrado
en
días”,
quiere
decir
que
él
llegó
a
esos
mundos
que
son
considerados
días
debido
a
esos
placeres
y
anhelos
que
él
hereda.
“Y
el
Señor
bendijo
a
Abraham”
en
todo
–
en
esa
posición,
en
la
autoridad
que
el
Creador
le
dio
a
él
de
Su
nombre,
que
es
la
letra
Hey,
sobre
la
cual
el
mundo
fue
creado.
155)
Matat
es
el
ministro
del
rostro.
Él
es
un
joven,
un
sirviente
de
su
amo,
el
amo
que
lo
domina.
Él
está
encargado
de
toda
alma,
para
otorgar
sobre
ella
cada
día
con
la
luz
que
a
él
se
le
ordenó
otorgar
sobre
ella.
Y
él
está
destinado
a
recibir
una
cuenta
escrita
de
cada
uno
y
de
todos
los
cuerpos
del
cementerio,
de
la
mano
de
Duma,
y
de
mostrarla
a
su
Amo.
Y
él
está
destinado
a
convertir
a
ese
hueso,
Luz,
en
levadura
de
la
construcción
del
cuerpo
bajo
la
tierra
y
corregir
al
cuerpo
y
revivirlo
en
la
perfección
apropiada
para
un
cuerpo
sin
un
alma.
Y
entonces
el
Creador
enviará
al
alma
a
su
lugar
en
el
cuerpo,
una
vez
que
ha
llegado
a
la
tierra
de
Israel.
Y
debemos
entender
completamente
el
asunto
del
hueso
que
queda
en
la
tumba
y
no
se
descompone.
Él
dice
aquí
que
el
ángel
Matat
lo
convierte
en
levadura
para
la
construcción
del
cuerpo.
Ese
hueso
es
denominado
Luz
y
no
disfruta
de
la
comida
o
de
la
bebida
que
el
hombre
come
y
bebe.
Por
eso
es
que
no
se
descompone
en
la
tumba,
como
el
resto
de
los
huesos.
Y
a
partir
de
él,
el
cuerpo
del
hombre
se
reconstruye
cuando
se
ubica
para
la
resucitación
de
los
muertos.
Debemos
entender
por
qué
se
le
denomina
Luz
y
por
qué
éste
no
come
o
bebe,
y
por
qué
no
se
descompone
en
la
tumba,
y
por
qué
es
favorecido
con
ser
el
único
a
partir
del
cual
el
cuerpo
se
reconstruye
en
el
momento
de
la
resucitación
de
los
muertos.
Ya
ha
sido
explicado
que
estos
Mojin
que
el
Guf
(cuerpo)
recibe
en
su
vida,
en
la
línea
media,
provocan
que
se
descomponga
en
la
tumba.
Para
entender
totalmente
esto,
te
referiré
a
Jacob
y
Esaú.
Jacob
es
la
línea
media
y
Esaú
es
la
línea
izquierda,
que
no
está
incluida
en
la
derecha.
Está
escrito,
“Jacob
preparó
un
guiso”,
es
decir
los
Mojin
que
se
extienden
de
la
línea
media,
llamada
“Jacob”.
“Y
Esaú
llegó
del
campo
y
estaba
muy
cansado”,
y
él
dijo,
“Por
favor
déjame
probar
de
eso
rojo,
esa
cosa
roja”.
Eso
quiere
decir
que
él
deseaba
que
la
línea
media
impartiera
sus
Mojin
a
él,
en
donde
la
línea
izquierda
está
incluida
en
la
derecha,
de
donde
proviene
la
vida.
Pero
Jacob
le
dijo,
“Véndeme
hoy
tu
progenitura”,
ya
que
es
sabido
que
los
Mojin
de
Jojma
se
extienden
de
la
línea
izquierda,
que
es
la
progenitura
de
Gadlut
(adulto,
mayoría);
por
ende,
él
no
quería
estar
incluido
en
la
derecha,
que
es
la
luz
de
Jasadim
y
mucho
más
pequeña
que
él.
Pero
los
inferiores
no
pueden
recibir
la
iluminación
de
la
izquierda
antes
de
ésta
esté
vestida
en
Jasadim
de
la
línea
derecha.
Por
eso
es
que
Esaú
estaba
cansado.
Está
escrito,
“He
aquí
que
estoy
a
punto
de
morir,
¿y
qué
ganancia
me
traerá
la
progenitura?”
Por
eso,
él
le
vendió
la
progenitura.
Y
también,
“Y
Esaú
despreciaba
su
progenitura”,
ya
que
él
estaba
forzado
a
recibir
de
Jacob
los
Mojin
de
la
integración
de
la
derecha.
Por
eso,
descubres
que
al
recibir
Esaú
los
Mojin
de
la
línea
media,
él
revocó
su
progenitura,
que
es
la
iluminación
de
Jojma
de
la
izquierda
sin
derecha.
Además,
él
la
degradó,
ya
que
él
reveló
su
visión
de
que
solamente
la
muerte
llega
de
la
iluminación
de
la
izquierda,
tal
como
está
escrito,
“He
aquí
que
estoy
a
punto
de
morir”,
y
esa
vida
proviene
de
la
iluminación
de
la
línea
media.
Y
puedes
concluir,
de
igual
forma,
del
cuerpo
del
hombre.
Cada
Guf
(cuerpo)
cayó
bajo
la
autoridad
de
Sam,
el
ministro
de
Esaú,
durante
el
pecado
del
árbol
del
conocimiento,
desde
donde
el
Guf
fue
sentenciado
a
morir.
Este
dominio
es
el
veneno
de
la
serpiente,
que
no
se
eliminó
del
Guf
antes
de
descomponerse
en
la
tumba.
Por
eso,
los
justos
purifican
sus
cuerpos,
que
provienen
de
la
fuerza
de
la
izquierda,
hasta
que
ellos
son
merecedores
de
recibir
los
Mojin
de
la
línea
media.
Y
al
recibir
los
Mojin,
el
Guf
que
desprecia
su
autoridad
es
como
Esaú.
Y
una
impresión
de
esa
degradación
queda
en
el
cuerpo
después
de
su
fallecimiento
hasta
que
le
provoca
la
descomposición,
es
decir
anular
completamente
su
poder
de
recepción,
hasta
que
no
queda
nada
de
ella.
Sin
embargo,
esto
causa
perplejidad.
¿Cómo
entonces
es
posible
que
sea
revivido,
si
ya
se
ha
descompuesto?
La
cuestión
es
que
como
hay
GAR
y
VAK
en
la
línea
izquierda,
es
lo
mismo
con
el
Guf
que
recibe
de
esto,
que
contiene
GAR
y
VAK
también.
En
Esaú
también
había
GAR
y
VAK,
una
vasija
para
la
recepción
de
GAR
y
un
Kli
para
recepción
de
VAK.
Y
ya
ha
sido
explicado
que
los
Mojin
de
la
línea
media
que
Esaú
recibió
le
provocaron
despreciar
su
progenitura
y
provocan
la
descomposición
de
todo
cuerpo
en
el
polvo
también.
Sin
embargo,
los
Mojin
que
provienen
de
la
línea
media
son
solamente
VAK
de
GAR.
No
hay
nada
en
ellos
de
GAR
de
GAR.
Resulta
que
solamente
el
VAK
de
Esaú
despreciaba
la
progenitura,
ya
que
era
revelada
a
través
de
ellos
que
la
muerte
viene
de
la
línea
izquierda
y
la
vida
de
la
línea
media.
Pero
el
GAR
de
Esaú
que
no
recibía
nada
de
los
Mojin
de
Jacob,
ya
que
éstos
son
solamente
VAK
de
GAR,
permanecían
bajo
el
dominio
de
la
izquierda
y
no
despreciaban
la
progenitura
en
absoluto.
Eso
es
porque
ya
habían
muerto
de
cualquier
forma,
ya
que
la
línea
media
no
tenía
nada
que
darles.
Es
lo
mismo
con
los
cuerpos
de
todas
las
personas.
Por
los
Mojin
que
ellos
reciben
en
vida,
ellos
se
descomponen
en
la
tumba.
Esto
se
refiere
a
los
Kelim
de
VAK
del
Guf
que
disfrutan
de
la
línea
media.
Pero
los
Kelim
de
GAR
del
Guf
que
nunca
disfrutaron
de
esos
Mojin
de
la
línea
media,
no
se
descomponen
la
tumba,
tal
como
fue
escrito
de
los
GAR
de
Esaú.
Y
ya
que
ellos
no
disfrutaron,
ellos
no
desprecian.
Ya
se
ha
dicho
que
existe
un
hueso
que
no
se
descompone
en
la
tumba,
una
parte
del
cuerpo
relacionado
a
la
recepción
de
GAR
de
GAR,
que
no
disfruta
de
la
comida
o
la
bebida,
que
son
los
Mojin
que
provienen
de
la
línea
media,
y
por
ende
no
se
descomponen.
Por
esta
razón,
el
cuerpo
será
construido
de
él
en
la
resucitación
de
los
muertos.
Y
la
razón
por
la
que
es
llamada
Luz
es
como
está
escrito,
“Y
él
dio
por
nombre
a
ese
lugar
Bet
El”.
Pero
Luz
era
el
primer
nombre
de
la
ciudad,
ya
que
todo
debía
ser
discernido
en
tres
discernimientos,
que
son
Olam
(mundo),
Shana
(año),
Nefesh
(alma,
aunque
“alma”
es
también
empleado
para
Neshama).
Y
la
iluminación
de
la
izquierda
con
derecha
en
la
forma
de
Olam
estaba
en
la
ciudad
de
Luz.
Por
eso
que
es
fue
llamada
Luz,
de
las
palabras,
“una
abominación
(en
hebreo
Naloz)
al
Señor”,
como
también,
“Quienes
son
perversos
en
sus
caminos”.
Y
Jacob,
que
está
en
la
línea
media,
corrigió
a
la
ciudad
e
instiló
Divinidad
en
ella.
Por
eso
es
que
él
le
dio
por
nombre
de
Bet
El
(La
casa
de
Dios),
que
antes
de
eso
su
nombre
era
Luz.
Sin
embargo,
la
línea
media
no
puede
corregir
solamente
el
VAK
de
GAR
y
no
el
GAR
de
GAR.
Resulta
que
no
toda
la
ciudad
de
Luz
recibió
su
corrección
para
ser
llamada
Bet
El,
sino
solamente
el
discernimiento
de
VAK
de
la
ciudad
recibió
su
corrección
y
se
convirtió
en
Bet
El.
Pero
los
GAR
de
GAR
de
la
ciudad
mantuvieron
el
primer
nombre,
Luz,
ya
que
Jacob
no
lo
pudo
corregir.
Esto
es
del
discernimiento
de
Olam.
También
del
discernimiento
de
Nefesh,
cada
Guf
es
considerado
como
la
ciudad
de
Luz.
Los
justos
son
recompensados
con
recibir
los
Mojin
de
la
línea
media
y
sus
cuerpos
son
merecedores
de
la
presencia
de
la
Divinidad.
Eso
es
cuando
sus
cuerpos
son
llamados
Bet
El
en
lugar
de
su
nombre
anterior,
Luz.
Sin
embargo,
los
GAR
de
sus
cuerpos
que
no
tienen
nada
que
recibir
de
la
línea
media,
no
fueron
corregidos
en
absoluto
y
no
son
llamados
Bet
El.
En
vez
de
eso,
ellos
permanecieron
con
su
nombre
anterior,
Luz.
Por
lo
tanto,
este
hueso
atribuido
a
GAR
de
GAR,
es
llamado
Luz,
y
permanece
en
su
veneno
y
no
es
apto
para
la
corrección
durante
los
seis
mil
años
porque
los
Mojin
de
la
línea
media
no
lo
abastecen.
Está
escrito
que
el
Creador
en
el
futuro
revivirá
a
los
muertos
con
sus
fallas
para
que
no
sea
dicho,
“Es
otro”.
El
hueso
Luz
es
el
daño
en
el
Guf
y
no
puede
ser
sanado
durante
los
seis
mil
años.
Y
a
partir
de
éste,
el
cuerpo
se
incorporará
para
la
resucitación
de
los
muertos
para
que
no
se
diga,
“Es
otro”,
de
su
forma
en
Ein
Sof.
156)
Está
escrito
sobre
ese
tiempo,
“Y
Abraham
le
dijo
a
su
sirviente”.
Si
consideramos
este
Jojma,
es
decir,
en
relación
a
la
resucitación
de
los
muertos,
¿cuál
es
el
significado
de
“A
su
sirviente”?
Abraham
es
el
alma.
Por
eso,
“Y
Abraham
dijo
a
su
sirviente”,
es
el
sirviente
del
alma.
¿Pero,
en
dónde
encontramos
que
el
alma
tiene
un
sirviente?
Debemos
ponderar
que
él
dijo,
“Su
sirviente”,
y
no
relacionarlo
a
Abraham
como
se
implica
a
partir
del
texto,
pero
el
significado
es
el
sirviente
del
Creador,
que
está
cerca
de
Su
servicio.
Y
este
es
Matat,
que
en
el
futuro
se
encargará
de
embellecer
el
cuerpo
en
la
tumba.
157)
“Y
Abraham
le
dijo
a
su
sirviente”,
es
Matat,
el
sirviente
del
Creador.
Él
es
el
mayor
de
su
casa,
ya
que
él
es
el
comienzo
de
las
criaturas
del
Creador,
que
tiene
dominio
sobre
eso
que
Él
tiene,
a
quien
el
Creador
ha
dado
el
dominio
sobre
todos
Sus
ejércitos,
sobre
todos
los
ángeles
de
arriba.
158)
Todos
los
ejércitos
de
ese
sirviente
toman
luz
y
disfrutan
el
esplendor
del
alma,
tal
como
lo
aprendimos
que
la
luz
del
alma
es
mayor
que
la
luz
del
trono.
Y
los
ángeles
toman
sus
luces
del
trono.
Por
eso,
la
luz
del
alma
es
mayor
que
la
luz
del
trono.
Pero
el
alma
fue
tomada
del
trono
y
el
que
recibe
es
necesariamente
más
pequeño
que
el
que
da.
La
raíz
de
Adam
(que
se
sienta
en
el
trono)
y
del
trono
es
AVI
y
YESHSUT.
YESHSUT
es
el
trono,
la
izquierda,
y
AVI
son
Adam
que
se
sienta
en
el
trono,
así
como
la
derecha.
Y
ZON
se
extiende
de
ellos,
en
donde
ZA
es
Adam
que
se
sienta
en
el
trono
ya
la
Nukva
es
la
silla.
Y
las
almas
se
extienden
de
ellos,
así
como
Matat
y
su
comitiva.
Entonces,
las
almas
provienen
de
Adam,
que
se
sienta
en
la
silla.
Y
Matat
y
su
comitiva
provienen
de
la
silla.
Es
sabido
que
los
inferiores
necesitan
iluminación
de
Jojma.
Mientras
no
tengan
iluminación
de
Jojma,
todos
ellos
son
considerados
VAK
sin
un
Rosh
(cabeza)
a
pesar
de
que
ellos
reciban
la
luz
de
Jasadim
de
ZA
y
de
AVI
superior,
hasta
que
ellos
reciban
la
iluminación
de
Jojma,
también,
que
se
extiende
de
la
silla,
de
la
Nukva,
y
de
YESHSUT.
En
ese
momento
ellos
adquieren
GAR.
Resulta
que
antes
de
que
el
alma
reciba
la
luz
de
la
silla,
es
considerada
sencillamente
VAK
sin
un
Rosh,
VAK
de
VAK.
Y
es
más
pequeña
que
la
luz
de
la
silla,
que
es
GAR
de
VAK.
Pero
una
vez
que
recibe
iluminación
de
Jojma
de
la
luz
de
la
silla,
se
vuelve
mucho
más
grande
que
la
luz
de
la
silla
porque
la
luz
de
la
silla
se
extiende
de
la
Nukva
y
de
YESHSUT,
y
es
considerada
GAR
de
VAK,
mientras
la
luz
del
alma
se
extiende
de
ZA
y
AVI
que
es
GAR
real.
¿Y
cómo
es
la
luz
del
alma
más
grande
que
la
silla
si
el
alma
fue
tomada
de
la
silla,
es
decir
que
es
más
pequeña
que
la
silla?
Antes
de
que
el
alma
reciba
de
la
silla,
es
VAK
de
VAK
y
la
silla
es
GAR
de
VAK.
Por
lo
tanto,
¿recibe
de
la
silla?
.El
explica
que
esto,
de
acuerdo
a
lo
que
merece,
y
aquello,
de
acuerdo
a
lo
que
merece.
Éstas
son
dos
luces
que
difieren
una
de
la
otra,
ya
que
el
alma
es
realmente
luz
de
Jasadim
y
la
silla
es
realmente
luz
de
Jojma.
Por
eso,
cuando
el
alma
necesita
iluminación
de
Jojma,
debe
recibir
de
la
silla,
a
pesar
de
que
en
su
raíz,
el
alma
es
mayor
que
la
silla,
como
él
dijo,
“en
realidad
mayor
que
la
luz
de
Jojma”,
tal
como
está
escrito,
“Y
la
imagen
como
la
de
un
hombre
sobre
él
arriba”.
“Sobre
él”,
en
la
espiritualidad,
quiere
decir,
que
no
toma
ni
espacio
ni
tiempo
y
es
necesariamente
sólo
una
virtud.
Entonces
la
luz
del
alma
es
mayor
que
la
luz
de
la
silla,
ya
que
su
raíz
es
de
Adam
quien
se
sienta
en
la
silla.
159)
Y
cuando
él
marcha
a
cumplir
la
misión
del
Creador,
todos
sus
ejércitos
y
sus
carruajes
se
nutren
de
ese
resplandor
del
alma,
de
la
luz
de
Jasadim,
del
hombre
que
está
sentado
en
la
silla
que
se
extiende
de
ZA
y
recibe
de
AVI
superior.
Eso
es
lo
que
el
alma
le
dice,
“Coloca
tu
mano
bajo
mi
muslo”,
para
que
él
reciba
la
luz
de
GAR
que
está
incluida
en
NHY
de
ella,
que
es
la
luz
que
es
el
juramento
que
ella
le
hizo
jurar
a
él.
160)
Cuando
éste
marcha
a
cumplir
con
la
misión
del
Creador,
El
Creador
mueve
a
todos
Sus
ejércitos
arriba
a
través
de
una
letra
de
Su
nombre,
la
Yud
de
HaVaYa,
que
es
AVI,
la
raíz
de
la
luz
de
Neshama
(alma).
“Mi
muslo”,
en
Gematria,
es
“elevado”
(en
hebreo).
Esto
significa
que
el
alma
dice,
“Coloca
tu
mano”,
tu
compañía,
bajo
el
mérito
del
Alto
y
Enaltecido,
que
ejerce
dominio
sobre
todo.
Esto
alude
a
Atik,
que
ilumina
en
AVI,
que
es
la
letra
Yud.
Y
después
que
el
alma
ordenó
la
comitiva
de
los
supremos,
es
decir,
la
luz
de
AVI
superior,
bajo
la
mano
de
él,
ella
le
dijo,
“Yo
te
hago
jurar
a
un
gran
juramento
en
él”.
161)
Está
escrito,
“El
Dios
de
los
cielos
y
el
Dios
de
la
tierra”.
Ya
que
él
dijo,
“Por
el
Señor”,
“Yo
te
haré
jurar
por
el
Señor”,
¿por
qué
también
dice,
“El
Dios
de
los
cielos”?
Es
porque
cuando
él
marcha,
Él
mueve
a
todos
Sus
ejércitos
en
una
letra
de
Su
nombre,
la
letra
Yud,
la
luz
de
Jasadim
de
AVI
superior.
¿Por
qué
él
dijo
en
el
juramento,
“El
Dios
de
los
cielos
y
el
Dios
de
la
tierra”,
ya
que
el
cielo
es
ZA,
que
se
extiende
de
AVI
superior
y
la
tierra
es
Nukva,
que
se
extiende
de
YESHSUT?
¿No
fue
suficiente
hacerlo
jurar
a
él
solamente
por
la
letra
Hey?
Se
ha
dicho,
“El
Dios
de
los
cielos
y
el
Dios
de
la
tierra”,
aludiendo
a
que
Él
es
el
Señor
de
todo,
y
de
una
vez.
En
un
instante
Él
mueve
todo
y
todo
es
nada
comparado
con
Él.
Él
menciona
los
cielos
y
la
tierra
en
el
juramento,
que
son
la
luz
de
la
letra
Yud,
indicando
que
esta
luz
ejerce
su
dominio
sobre
todos
los
grados
y
ellos
no
son
nada
comparados
con
Él.
Él
mueve
todos
Sus
ejércitos
con
las
dos
letras
de
Su
Nombre,
cuando
Matat
marcha
en
su
misión.
Esto
muestra
que
Él
es
todo
y
no
hay
nadie
más
aparte
de
Él.
Solamente
por
la
luz
de
la
derecha
de
AVI,
que
es
la
Yud
de
HaVaYa.
Él
preguntó
acerca
de
esto
de
las
palabras
del
juramento
que
dicen
que
“El
Dios
de
los
cielos”,
cuya
luz
es
AVI,
y
“El
Dios
de
la
tierra”,
cuya
luz
es
YESHSUT,
que
son
la
izquierda;
estas
palabras
prueban
que
cuando
Matat
marcha
por
parte
del
Creador,
Él
mueve
todos
Sus
ejércitos
con
las
dos
letras
de
Su
nombre,
la
Yud-Hey
de
HaVaYa.
La
Yud
es
la
luz
de
AVI
superior
y
la
Hey
es
YESHSUT,
es
decir,
en
la
iluminación
de
Jojma
que
se
extiende
de
YESHSUT
también.
Y
la
iluminación
de
Jojma
extirpa
las
Klipot.
Entonces,
todos
ven
que
Él
es
todo
y
no
hay
nadie
más
aparte
de
Él.
162)
“Y
te
hare
jurar
por
el
Señor,
el
Dios
de
los
cielos”.
El
alma
hace
jurar
el
juramento
de
este
pacto,
tal
como
está
escrito,
“Que
no
tomarás
una
esposa
para
mi
hijo”,
ya
que
Abraham
alude
al
alma.
163)
Aprendemos
de
esto
que
el
alma
le
dijo
a
Matat,
“Puesto
que
tu
marchas
en
esta
misión
de
la
resucitación
de
los
muertos,
no
tomes
una
esposa
para
mi
hijo,
es
decir,
no
tomes
un
cuerpo
para
mi
hijo,
ya
que
el
cuerpo
es
llamado
una
mujer,
en
relación
al
alma,
y
entrar
en
otro
cuerpo,
en
un
cuerpo
extraño
que
no
es
digno
del
alma.
Más
bien,
en
ese
mismo
cuerpo
que
es
mío
en
ese
concretamente
del
cual
salí.
Por
eso
es
que
está
escrito,
“Sino
que
irás
a
mi
tierra
y
a
mi
lugar
de
origen”,
tal
como
está
escrito
que
los
muertos
serán
revividos
con
sus
fallas,
para
que
no
se
diga,
“Es
otro”.
En
ese
tiempo,
será
de
la
misma
forma
que
en
la
incorporación
de
Ein
Sof
y
es
por
eso
que
el
alma
hace
jurar
a
Matat,
“Sino
que
irás
a
mi
tierra
y
a
mi
lugar
de
origen”,
es
decir
a
mi
cuerpo
que
es
la
izquierda
con
el
hueso
Luz.
Este
es
el
cuerpo
del
cual
salí,
y
este
es
el
que
es
merecedor
de
ser
revivido
de
los
muertos.
Y
después
de
que
es
sanado
de
sus
fallas,
será
merecedor
de
revestir
el
alma
por
la
eternidad.
164)
¿Qué
es,
“Y
toma
una
esposa
para
mi
hijo,
para
Isaac”?
Si
esto
se
refiere
a
los
vestidos
del
alma,
debería
haber
dicho,
“Para
Abraham”,
ese
cuerpo
que
sufrió
conmigo
en
ese
mundo
y
no
tuvo
placer
ni
anhelo,
debido
al
temor
de
su
Creador.
Se
refiere
al
hueso
Luz,
que
no
disfruta
de
la
comida
o
la
bebida
en
este
mundo,
este
mismo
cuerpo
llevarás
para
jugar
con
él
en
esta
alegría
de
los
justos
para
reír
con
él
en
la
alegría
del
Creador.
Para
reír
con
él,
ya
que
ahora
en
el
tiempo
de
la
resucitación
de
los
muertos
es
el
momento
de
alegría
en
el
mundo,
tal
como
está
escrito,
“Entonces
se
colmará
mi
boca
de
risa”.
165)
Un
ángel
cumple
solamente
una
misión
y
no
dos
misiones
al
mismo
tiempo,
Pero
hay
aquí
dos
misiones:
1)
Revivir
el
cuerpo
en
su
tumba;
2)
elevarlo
a
la
tierra
de
Israel
en
donde
el
alma
lo
viste.
Por
eso
es
que
él
pregunta
acerca
de
un
ángel
que
cumple
dos
misiones.
Un
ángel
que
es
Gabriel,
cuyo
tintero
de
escriba
está
en
su
cintura,
marcará
a
cada
uno
sobre
su
frente,
para
corregir
el
cuerpo.
Posteriormente,
el
gran
ministro
Matat,
corregirá
a
cada
uno
y
lo
elevará
para
recibir
su
alma.
Está
escrito,
“Él
enviará
Su
ángel
delante
de
ti,
y
tomarás
una
esposa”.
“Delante
de
ti”,
quiere
decir,
delante
de
tu
misión.
El
Creador
enviará
un
ángel
primero,
para
corregir
el
cuerpo,
y
después
Matat
lo
llevará
para
vestirse
en
el
alma,
ya
que
un
ángel
no
cumple
dos
misiones.
166)
Un
pozo
de
aquellos
que
ven,
que
está
llenado
con
agua
extraída
y
brota
de
su
fuente
e
incluso
más
que
ellos.
Un
pozo
que
brota
por
sí
mismo,
ya
que
la
esencia
de
las
almas
de
él
era
de
la
luz
de
Jasadim
de
AVI
superior,
cuyo
Zivug
nunca
termina.
Y
debido
a
que
él
extiende
la
iluminación
de
Jojma
de
YESHSUT,
él
es
llamado
“Un
pozo
de
aquellos
que
ven”,
por
la
Jojma
que
él
recibe
de
YESHSUT.
Esto
es
considerado
estar
llenado
con
lo
que
es
extraído
de
otro
lugar,
ya
que
su
propia
raíz
no
se
extiende
de
YESHSUT,
sino
solamente
de
la
AVI
superior.
Por
esta
razón,
sus
Jasadim
son
de
su
propia
raíz,
extendiéndose
de
AVI
como
un
manantial
que
nunca
se
acaba,
y
ellos
son
más
importantes
que
la
iluminación
de
Jojma
que
lo
llena
de
YESHSUT.
Eso
es
porque
el
valor
de
AVI
comparado
con
YESHSUT
es
el
valor
de
GAR
comparado
con
VAK.
“Un
pozo
Lehai
Roi”,
(Roi
alude
a
ver).
Ver
significa
iluminación
de
Jojma.
167)
Un
hombre
debe
dar
la
bienvenida
a
su
Amo
al
principio
del
mes.
168)
La
primera
luz
que
operó
en
los
días
de
la
creación
y
fue
entonces
ocultada
para
los
justos
en
el
futuro,
sus
movimientos
son
diez.
Se
mueve
por
diez,
y
conduce
todo
por
diez,
y
realiza
sus
actos
con
diez
señales.
Diez
escritos,
diez
llaves
de
la
casa
del
enfermo
están
en
sus
manos,
y
toma
diez
escritos
del
Jardín
del
Edén
para
corregir
a
la
tierra
para
los
cuerpos
de
los
justos.
El
número
diez
implica
la
luz
de
Jasadim.
La
primera
luz
que
fue
ocultada
para
los
justos
es
la
luz
de
Jojma,
pues
Adam
HaRishon
la
contempló
de
un
extremo
del
mundo
al
otro
extremo,
ya
que
la
luz
de
los
ojos
y
la
visión
son
la
luz
de
Jojma.
La
primera
luz
mueve
diez
movimientos,
es
decir
que
la
Luz
de
Jojma
aparece
en
vestidos
del
diez,
que
es
la
luz
de
Jasadim.
Y
llega
a
su
vestido
porque
llega
en
tres
líneas,
en
donde
cada
línea
está
vestida
en
diez.
Está
escrito
que
viaja
e
imparte
en
diez.
Y
esta
es
la
línea
derecha,
cuyo
otorgamiento
es
esencialmente
la
luz
de
Jasadim.
Conduce
todo
por
diez.
Esta
es
la
línea
izquierda
que
a
pesar
de
que
su
otorgamiento
es
esencialmente
Jojma,
en
donde
los
diez
Sefirot
es
el
punto
de
Shuruk,
de
todas
formas
conduce
y
otorga
solamente
al
vestirse
en
Jasadim.
Hace
actos
por
diez
señales.
Esta
es
la
línea
media,
que
decide
entre
esas
dos
líneas.
Todas
las
señales
y
predicciones
del
lado
de
la
santidad
se
extienden
de
esto,
y
sus
actos
son
notas,
es
decir
Masajim
(pantallas)
y
niveles
de
luz
de
Jasadim
que
surgen
sobre
las
notas.
Y
en
esos
niveles
de
luz,
él
cura
a
los
enfermos,
ya
que
todas
las
enfermedades
se
extienden
de
la
línea
izquierda
cuando
no
está
con
integración
en
la
derecha.
Pero
cuando
la
línea
media
llega
con
el
Masaj
de
Hirik,
en
donde
el
nivel
de
la
Luz
de
Jasadim
surge,
decide
entre
las
líneas
hasta
que
éstas
son
incluidas
una
en
la
otra
y
entonces
todos
los
enfermos
son
curados.
Por
eso
es
que
sus
niveles
de
luz
son
llamados
llaves
para
la
curación
del
enfermo.
Y
son
diez
porque
ellos
son
la
luz
de
Jasadim.
Las
diez
notas
son
el
Masaj
de
la
línea
media,
por
la
cual
él
ingresa
e
la
cuenta
de
los
justos
a
través
del
ángel
Duma.
Y
por
eso
ellos
tienen
la
garantía
de
ubicarse
en
el
resucitación
de
los
muertos,
tal
como
está
escrito,
“Y
expiará
por
Su
tierra
y
por
Su
pueblo”,
para
corregir
la
sepultura
para
que
sean
merecedores
de
las
palabras,
“Y
Yo
abriré
sus
sepulturas”.
169)
Tú
verías
más
que
un
sagrado
ángel,
ya
que
luz
del
alma
es
mayor
que
la
luz
de
los
ángeles.
Y
ya
que
él
explicó
el
diez
solamente
en
las
tres
líneas
superiores,
Jojma,
Bina
y
Daat,
él
explica
las
diez
en
las
siete
Sefirot
inferiores
también,
y
dice
que
el
mundo,
que
es
Maljut,
fue
creado
con
diez
y
es
conducido
con
diez,
esto
es
Yesod
que
conduce
a
la
Maljut
que
es
llamada,
“mundo”.
La
sagrada
silla,
Netzaj
y
Hod,
llamados
“la
silla
inferior”
está
en
el
diez.
La
Tora,
Tifferet
está
en
el
diez.
Sus
viajes,
Gevura,
están
en
el
diez.
Los
mundos
superiores,
Jesed,
que
es
el
más
elevado
entre
los
siete
Sefirot
inferiores
están
en
el
diez.
Y
el
que
está
más
elevado
de
todos,
Bendito
sea
Él,
es
Keter,
de
quien
todo
se
extiende:
la
luz
de
Jasadim,
aludida
en
diez,
así
como
también
la
luz
de
Jojma.
170)
“Entonces
el
sirviente
tomó
diez
camellos”.
¿Qué
significa,
“Con
todo
el
bien
de
su
señor
en
su
mano”?
¿Podría
ser
que
él
llevara
todas
las
posesiones
de
Abraham?
Es
el
nombre
de
su
amo,
la
Divinidad,
que
es
llamada,
“Nombre”,
quien
fue
con
él
para
llevarlo
al
sitio
deseado
y
protegerlo
para
que
no
encontrara
ningún
obstáculo.
Esto
debe
ser
tal
como
está
escrito,
“Mi
nombre
está
dentro
de
él”.
171)
Cualquiera
que
conoce
el
verdadero
nombre,
sabe
que
Él
es
uno
y
Su
nombre
es
uno.
Él
es
el
Creador,
y
“Su
Nombre
uno”,
se
refiere
a
la
Divinidad,
tal
como
está
escrito,
“En
ese
día
el
Señor
será
Uno
y
Su
nombre
uno”,
es
decir
el
nombre,
la
Divinidad,
y
Él,
ZA,
son
uno.
172)
“Y
él
hizo
arrodillar
a
los
camellos
fuera
de
la
ciudad
en
una
fuente
de
agua”.
“Fuera
de
la
ciudad”,
significa
en
el
cementerio.
“En
una
fuente
de
agua”,
lo
cual
precede
la
resucitación
de
los
muertos
en
el
cementerio.
Esos
son
aquellos
que
se
esforzaron
en
Torá,
¿pues
qué
es
lo
primero
que
se
pregunta
a
una
persona
cuando
llega
a
la
tumba?
Si
estableció
tiempos
de
estudio
para
la
Torá,
tal
como
está
escrito,
“Y
la
estabilidad
de
tus
tiempos”.
Y
es
todavía
más
cuando
él
sale,
no
es
lógico
que
sean
resucitados
primero.
173)
“Al
anochecer”,
en
el
sexto
día,
que
es
la
víspera
de
Shabat
es
el
momento
de
resucitar
a
los
muertos.
Durante
seis
mil
años
el
mundo
existe.
Y
en
la
víspera
de
Shabat
es
el
sexto
milenio,
que
es
el
final
de
todo.
“Al
anochecer”,
quiere
decir
el
momento
del
final
de
todo”.
“El
momento
en
que
las
mujeres
salen
a
sacar
agua”.
Estos
son
los
discípulos
del
sabio,
quienes
extraen
agua
de
la
Torá,
que
es
el
momento
de
salir
a
sacudirse
el
polvo,
es
decir,
a
ser
resucitados.
174)
Aquellos
que
se
esfuerzan
conocen
a
su
Amo
en
este
mundo
y
su
alma
está
completa
para
el
mundo
por
venir,
son
merecedores
de
salir
de
la
tumba,
por
el
juramento
que
el
alma
hizo
jurar
a
Matat.
Eso
es
porque
Matat
sabrá
cuál
es
su
cuerpo,
como
el
alma
le
hizo
jurar.
Y
él
es
como
está
escrito,
“Heme
aquí
parado
junto
a
la
fuente
de
agua”.
Aunque
el
cuerpo
es
un
discípulo
del
sabio,
Matat
examina
la
perfección,
tal
como
está
escrito,
“Que
la
joven
que
salga
a
sacar
agua
y
a
la
cual
yo
diga,
‘Por
favor
dame
un
poco
de
agua
para
que
beba
de
tu
cántaro’”,
es
decir,
hazme
saber
el
conocimiento
del
Creador
que
tú
has
alcanzado.
175)
“Y
ella
me
dirá:
‘También
tu
bebe’”,
es
decir,
ella
le
hace
saber
tres
cosas:
1)
Tú
también
eres
un
sirviente
como
yo,
es
decir,
que
careces
de
GAR.
2)
Y
no
se
me
confunde
tu
conocimiento
con
el
conocimiento
del
Creador.
Esto
quiere
decir
que
ella
no
está
equivocada
al
pensar
que
hay
una
perfección
final
en
sus
Mojin,
que
él
le
da
a
las
almas,
como
la
perfección
del
Creador.
3)
Necesitas
percibir
que
tú
eres
una
criatura,
como
yo.
A
pesar
de
que
seas
un
ángel,
de
todas
formas
eres
una
criatura,
esto
es,
deficiente,
como
yo.
176)
“Y
también
extraeré
agua
para
tus
camellos”,
es
decir
que
ella
también
dejará
que
sus
huestes
conozcan
lo
que
ella
ha
alcanzado
y
extraído.
“Tus
camellos”,
significa
tus
huestes.
Esto
quiere
decir
que
ella
conoce
su
alcance
y
es,
1)
Que
tu
comitiva
no
alcanzó,
que
ellos
no
tienen
un
alcance;
2)
que
yo
tengo
una
ventaja
sobre
ti:
la
integración
con
el
punto
de
este
mundo,
que
les
falta
a
los
ángeles
de
arriba.
Y,
3)
Cómo
fuiste
creado
a
partir
del
resplandor
que
se
encuentra
dentro
de
ti,
es
decir,
que
ella
alcanzó
el
significado
de
la
creación
de
él
también.
Si
él
dice,
es
decir,
si
el
cuerpo
manifiesta
todos
sus
alcances,
entonces
es
una
señal
que
me
dan
todas
esas
palabras.
Eso
es
porque
esta
señal
que
tú
me
has
dado
me
será
entregada,
pues
todas
esas
palabras,
es
decir,
el
cuerpo,
le
dirá
a
él
todas
las
palabras
anteriores
y
no
faltará
ninguna.
Entonces
yo
sabré
que
ella
es
la
mujer,
este
es
el
cuerpo
de
esa
alma,
como
el
juramento
que
me
hizo
hacer.
187)
¿Qué
significa,
“Abraham
volvió
a
tomar
una
esposa
que
se
llamaba
Ketura”?
Esto
contradice
la
explicación
sobre
el
alma
y
el
cuerpo
en
el
momento
de
la
resucitación.
188)
Cuando
los
sabios
de
la
verdad
explican
los
misterios
de
las
escrituras,
los
grados
mismos
de
los
que
habla
la
escritura
llegan
a
esos
sabios
en
ese
momento
y
se
presentan
para
revelarse.
De
no
haber
sido
por
su
ayuda,
ellos
nunca
hubieran
tenido
el
poder
de
revelar
ningún
misterio.
189)
Bienaventurado
es
el
hombre
que
se
coloca
los
Tefillin
y
conoce
sus
razones.
190)
Debido
al
gran
amor
del
Creador
por
Israel,
Él
les
dijo
que
le
hicieran
un
tabernáculo,
como
la
estructura
elevada
de
arriba,
y
que
Él
vendría
a
morar
con
ellos.
Este
es
el
significado
de
las
palabras,
“Y
me
harán
un
Tabernáculo
y
yo
moraré
entre
ellos”.
En
estas
palabras,
está
oculta
la
razón
de
los
Tefillin.
191)
El
tabernáculo
fue
hecho
similar
al
de
arriba,
con
las
imágenes
de
sus
sagradas
estructuras.
Después
el
Creador
instiló
Su
Divinidad
en
ellos.
De
igual
forma,
por
lo
que
respecta
a
los
Tefillin,
cuando
una
persona
se
los
pone,
debe
ser
un
ejemplo
de
las
estructuras
superiores:
la
estructura
inferior
y
la
estructura
superior.
Esto
es
para
que
Su
Reino
venga
e
instile
Su
Divinidad
sobre
él.
Existen
dos
estructuras
y
ambas
son
necesarias.
Existe
una
ventaja
en
la
estructura
superior,
por
encima
del
Jaze,
que
no
se
encuentra
en
la
estructura
inferior,
por
debajo
del
Jaze,
ya
que
un
Zivug
sucede
solamente
del
Jazé
hacia
arriba,
en
donde
está
el
rostro
de
hombre
y
no
por
abajo
del
Jazé,
en
donde
el
rostro
del
hombre
se
encuentra
ausente.
Y
también
hay
una
ventaja
para
la
estructura
inferior,
del
Jaze
hacia
abajo,
que
no
existe
en
la
estructura
superior
del
Jaze
hacia
arriba.
El
lugar
para
la
revelación
de
Jojma
se
halla
en
la
estructura
del
Jaze
hacia
abajo
y
no
en
la
estructura
del
Jaze
hacia
arriba.
Por
lo
tanto,
hay
una
revelación
de
perfección
solamente
en
las
dos
estructuras
juntas,
ya
que
la
estructura
inferior
asciende
y
se
integra
en
el
Zivug
que
hay
en
el
Jaze
hacia
arriba,
en
la
estructura
superior.
Y
entonces
la
Jojma
aparece
en
la
estructura
inferior.
El
tabernáculo
fue
hecho
con
el
modelo
del
superior,
en
la
imagen
de
las
estructuras
sagradas.
El
tabernáculo
y
sus
Kelim
fueron
establecidos
siguiendo
el
ejemplo
de
las
dos
estructuras.
Eso
es
porque
entonces
la
estructura
inferior
ascendió
al
lugar
de
la
estructura
superior
y
fue
incluida
en
el
Zivug
que
hay
allí.
Jojma
apareció
en
la
estructura
inferior
que
es
la
inspiración
de
la
Divinidad
en
los
inferiores.
De
igual
forma,
un
hombre
que
se
pone
Tefillin
debería
aspirar
a
esas
dos
estructuras
y
los
órdenes
en
ellas,
pues
entonces
el
reino
del
Creador
vendrá
y
el
Creador
instilará
Su
Divinidad
sobre
él.
Eso
es
porque
hay
una
revelación
de
Jojma
solamente
en
Maljut,
desde
el
Jaze
hacia
abajo
y
es
denominado
“Divinidad”.
Pero
no
hay
Zivug
para
la
extensión
de
Jojma
si
no
es
del
Jaze
hacia
arriba.
Por
lo
tanto,
la
perfección
aparece
a
través
de
ambas
estructuras
juntas.
192)
Aprendimos
que
existen
conocimientos
elevados
y
ejemplos
de
ello
en
los
Tefillin.
Y
existen
tres
estructuras
en
él
del
Jaze
hacia
abajo,
en
donde
Maljut
es,
conforme
a
los
superiores
sagrados.
Existen
las
tres
letras
de
Su
santo
nombre,
Yud-Hey-Vav,
ya
que
las
tres
estructuras
son
las
tres
letras
Yud-Hey-Vav.
Cuatro
porciones
dominan
a
las
cuatro
letras
de
Su
santo
nombre.
Esta
es
la
razón
de
la
Shin
[
]
en
los
tres
Keters
y
la
Shin
en
los
cuatro
Keters,
que
significa
tres
reyes
que
rigen
el
cuerpo,
Del
Jaze
hacia
abajo
le
corresponde
a
la
Shin
de
los
tres
Roshim
(cabezas)
y
los
Tefillin
en
el
Creador
arriba,
que
son
los
Tefillin
de
Rosh
(cabeza).
Y
los
Tefillin
de
la
mano
son
las
cuatro
porciones
que
corresponden
a
la
Shin
de
las
cuatro
Roshim.
El
explica
la
diferencia
entre
la
estructura
superior
por
encima
de
Jaze
y
la
estructura
inferior
por
abajo
de
Jaze.
En
la
estructura
inferior,
el
rostro
del
hombre
está
ausente.
Esta
es
la
Hey
inferior
del
nombre
HaVaYa.
Resulta
que
hay
solamente
tres
letras,
Yud-Hey-Vav
en
la
estructura
inferior
y
la
Hey
inferior
está
faltando,
y
solamente
en
la
estructura
por
encima
de
Jaze
están
todas
las
cuatro
letras.
También,
hay
solamente
tres
estructuras,
que
son
las
tres
letras
de
Su
santo
nombre,
HaVaYa,
Yud-Hey-Vav.
Estas
son
Jojma
Bina
y
Tifferet
y
la
Maljut,
que
es
la
Hey
inferior,
está
ausente.
Estas
están
incluidas
una
en
la
otra
y
son
consideradas
tres
veces
Yud-Hey-Vav
que
son
tres
estructuras
después
que
ellas
ascienden
para
el
Zivug
a
la
estructura
superior.
Las
cuatro
porciones
en
los
Tefillin
son
HB
TM.
Ellas
rigen
las
cuatro
letras,
HaVaYa,
ya
que
las
cuatro
letras
HaVaYa
son
HB
TM.
Este
es
el
significado
de
la
Shin
en
los
tres
Keters
y
la
Shin
en
los
cuatro
Keters.
La
Shin
de
los
tres
Keters
alude
a
la
estructura
inferior,
que
tiene
solamente
las
letras
Yud-Hey-Vav,
faltando
la
Hey
inferior.
Además,
éstas
son
los
tres
reyes
que
rigen
en
el
cuerpo
del
Jaze
hacía
abajo
que
son
NHY.
Ellos
son
llamados
“reyes”
(Melajim)
porque
del
Jaze
hacia
abajo,
todo
pertenece
a
Maljut.
Y
la
Shin
de
los
cuatro
Keters
alude
a
la
estructura
superior,
que
consiste
de
cuatro
letras
completas
de
HaVaYa.
Estas
son
las
cuatro
porciones
de
los
Tefillin.
193)
Y
el
corazón
se
ubica
de
manera
similar,
como
en
la
estructura
inferior.
Y
la
inferior,
Nukva,
está
ubicada.
La
estructura
del
brazo
abajo
está
en
la
Nukva,
los
Tefillin
de
la
mano,
llamados
“brazo”.
Y
el
corazón
considerado
del
Jaze
hacia
arriba,
está
ubicado
como
si
estuviera
debajo
del
Jaze.
Y
ellos
le
son
entregados
a
su
mano
como
para
hacer
ingresar
todas
las
huestes
del
cielo.
Por
lo
tanto,
el
corazón
se
ubicó
abajo
y
todos
los
órganos
del
cuerpo
le
son
entregados.
La
apariencia
de
la
iluminación
de
Jojma
es
llamada
“montando
en
la
estructura”.
Por
eso,
solamente
la
Maljut
es
el
jinete,
pues
la
revelación
sucede
dentro
de
ella.
Aprendemos
que
la
estructura
superior
del
Jaze
hacia
arriba
es
considerada
Jasadim
cubierta,
pero
existe
el
lugar
del
Zivug
y
no
en
la
estructura
inferior.
Resulta
que
la
revelación
primaria
de
Jojma
es
necesariamente
en
la
estructura
superior,
aunque
no
para
sí
misma,
sino
para
otorgar
a
la
estructura
inferior.
Y
la
Maljut
de
la
estructura
superior
por
encima
del
Jaze
es
por
lo
tanto
llamada
corazón,
por
los
treinta
y
dos
senderos
de
sabiduría
que
aparecen
en
ella.
Por
esta
razón,
hay
dos
discernimientos
en
la
revelación
de
Jojma
en
el
corazón:
1)
Cuando
es
por
encima
de
Jaze
en
su
lugar.
En
ese
momento
la
Jojma
no
aparece
para
sí
misma,
sino
para
otorgar
a
la
estructura
inferior.
2)
Cuando
la
estructura
inferior
asciende,
se
integra
en
ella
y
recibe
Jojma
de
ella.
Se
considera
que
esta
Maljut,
el
corazón,
desciende
con
ellas
debajo
de
Jaze,
en
donde
revela
la
iluminación
de
Jojma
abajo.
El
primer
discernimiento
de
la
revelación
de
Jojma
no
es
para
sí
misma.
Por
esto,
es
considerada
que
ilumina
a
la
estructura
inferior,
es
decir,
solamente
para
otorgar,
y
no
una
iluminación
real
para
sí
misma.
Eso
es
porque
solamente
en
la
estructura
inferior
debajo
de
Jaze
existe
una
ubicación
real.
Y
está
escrito
que
esta
ubicación
de
la
mano,
que
es
el
Tefillin
de
la
mano,
Maljut,
se
aplica
solamente
del
Jaze
hacia
abajo.
El
corazón
está
ubicado
en
Jojma,
por
encima
del
Jaze,
como
abajo,
ya
que
necesita
otorgar
Jojma
hacia
abajo,
a
la
estructura
inferior.
Y
debido
a
que
no
ilumina
para
sí
misma
no
es
considerada
una
iluminación
real
en
ella.
Cuando
la
Jojma
aparece
en
ella,
se
le
dan
todas
las
huestes
del
cielo,
ya
que
la
iluminación
de
Jojma
incluye
y
trae
todos
los
grados
bajo
ella.
Esta
es
la
revelación
de
Jojma
del
segundo
discernimiento
cuando
el
corazón
está
incluido
en
la
estructura
inferior
y
se
extiende
con
ellas
y
llega
e
ilumina
debajo
de
Jaze.
Y
todos
los
grados
del
cuerpo
le
son
entregados
en
sus
manos,
del
Jaze
hacia
abajo.
Y
del
Jaze
de
ZA
hacia
arriba,
es
considerado,
ZA,
que
es
llamado
“cielo”.
Por
lo
tanto,
todos
los
grados
allí
son
llamados
“las
huestes
del
cielo”.
Y
del
Jaze
de
ZA
hacia
abajo
es
considerado
Nukva,
llamada
“cuerpo”,
y
los
grados
allí
son
denominados
“los
órganos
del
cuerpo”.
194)
Encima
del
corazón
hay
cuatro
porciones
en
el
cerebro
de
la
cabeza.
Pero
el
Creador
rige
sobre
ellas,
el
rey
de
todos.
Los
Tefillin
de
la
mano
son
considerados
corazón,
Maljut,
en
donde
aplica
la
revelación
de
Jojma.
Pero
los
Tefillin
de
la
cabeza
son
considerados
como
el
cerebro,
ZA,
que
es
un
rey
que
gobierna
en
Jasadim
cubierto,
el
cual
recibe
de
AVI
superior
en
la
forma
de
“Pues
Él
se
deleita
en
la
misericordia”,
y
ninguna
iluminación
de
Jojma
puede
aparecer
en
su
lugar.
Por
eso
es
que
está
escrito
que
el
Creador
es
el
gobernante
supremo
sobre
ellas,
ya
que
el
Creador,
ZA,
gobierna
en
las
cuatro
porciones
de
la
cabeza
y
allí
no
hay
revelación
de
iluminación
de
Jojma
allí.
Y
el
significado
de
esta
Jojma
es
que
es
como
en
el
Templo,
tal
como
está
escrito,
“Harás
un
querubín
desde
el
extremo
y
un
querubín
desde
el
otro
extremo”.
Y
por
encima
de
ellos,
la
Divinidad
del
Rey
en
las
cuatro
letras
HaVaYa
–
Yud
Hey
en
la
diestra
del
querubín,
y
Vav-Hey
en
la
mano
izquierda
del
querubín.
Y
en
las
dos
estructuras,
la
estructura
superior
sobre
la
diestra
(derecha)
del
querubín
y
la
estructura
inferior
sobre
la
mano
izquierda
del
querubín.
195)
Es
similar
con
el
corazón
y
el
cerebro,
que
son
los
Tefillin
de
la
mano
y
los
Tefillin
de
la
cabeza.
El
corazón
es
de
aquí
y
el
cerebro
es
de
aquí.
Y
encima
de
ellos
está
la
Divinidad
del
rey
en
cuatro
porciones.
Desde
aquí
en
adelante,
estos
son
secretos
de
los
Keters
de
las
letras,
la
porción
de
sus
cuerpos,
que
son
las
filacterias
y
las
correas
que
son
leyes
para
Moisés
del
Sinaí.
Y
su
significado
ya
ha
sido
revelado
en
las
trece
cualidades
de
Rajamim.
196)
Hemos
conocido
el
significado
del
verso,
“Y
Abraham
tomó
otra
esposa,
su
nombre
era
Ketura”.
197)
El
significado
de
este
verso
es,
como
los
amigos
autores
de
la
Mishna
lo
revelaron.
Cuando
el
alma
viene
en
su
cuerpo
santo,
esas
palabras,
“Y
Abraham
tomó
otra…”,
serán
dichas
acerca
de
los
malvados
que
serán
revividos
y
corregirán
sus
actos,
y
el
alma
les
dará
una
porción
de
su
gran
resplandor
para
que
ellos
sepan
y
se
arrepientan
y
sean
merecedores
de
la
pureza
completa.
198)
Y
cuando
Salomón
vio
esto,
él
estaba
perplejo
y
dijo,
“He
aquí
que
yo
he
visto
a
los
malvados
sepultados
y
llegaron
y
del
lugar
santo
se
fueron”.
Esto
significa
que
ellos
llegarán
y
vivirán
de
un
lugar
santo,
cuando
ellos
se
levanten
en
la
resucitación
de
los
muertos.
Está
escrito,
“¿Puede
el
etíope
cambiar
su
piel
o
el
leopardo
sus
manchas?”
Así
son
los
malvados
quienes
no
son
merecedores
de
regresar
a
este
mundo
y
ofrendar
buenas
obras.
Ellos
nunca
quemarán
incienso
para
el
mundo
por
venir.
Esto
significa
que
incluso
si
ellos
se
levantan
para
la
resucitación
de
los
muertos,
no
podrán
hacer
buenas
obras
porque
ellos
no
fueron
merecedores
en
sus
vidas.
201)
“Y
el
polvo
vuelve
a
la
tierra
como
era
y
el
espíritu
vuelve
a
Dios
que
lo
dio”.
Cuando
el
Creador
creó
a
Adam,
Él
tomó
su
polvo
del
lugar
del
Templo
y
formó
su
cuerpo
de
las
cuatro
direcciones
del
mundo.
Y
cada
una
de
ellas
le
dio
su
poder.
Después,
Él
vertió
sobre
él
el
espíritu
de
la
vida,
tal
como
está
escrito,
“El
sopló
en
sus
narices
el
aliento
de
la
vida”.
Luego
se
incorporó
y
supo
que
él
era
de
lo
alto
y
lo
bajo
y
entonces
se
apegó
al
Creador
y
conoció
la
sabiduría
superior
(Jojma).
202)
De
igual
forma,
todo
ser
humano
en
el
mundo
está
constituido
de
arriba
y
abajo.
Y
todos
aquellos
que
saben
cómo
santificarse
apropiadamente
en
este
mundo,
cuando
engendran
un
hijo
extienden
sobre
él
un
espíritu
sagrado
del
lugar
de
donde
provienen
todas
las
santidades.
Y
estos
hijos
son
llamados
“Los
hijos
del
Creador”,
ya
que
sus
cuerpos
han
sido
formados
en
santidad,
como
corresponde.
Además,
les
dan
un
espíritu
de
un
lugar
elevado
y
sublime
como
corresponde.
Cuando
una
persona
en
un
futuro
ha
de
rendir
cuentas
de
sus
actos,
antes
de
partir
de
este
mundo,
ese
día
es
un
día
de
recuento,
cuando
el
cuerpo
y
el
alma
rinden
cuentas.
Después,
el
alma
se
separa
del
cuerpo
y
el
cuerpo
que
fue
creado
del
polvo,
regresa
al
polvo,
y
todo
vuelve
al
sitio
de
donde
fue
tomado.
Y
hasta
el
momento
en
que
el
Creador
reviva
a
los
muertos,
todo
está
oculto
de
esto.
204)
Y
el
Creador
traerá
ese
mismo
cuerpo
y
esa
misma
alma
de
vuelta
al
mundo
como
antes,
y
renueva
la
cara
del
mundo,
tal
como
está
escrito,
“Tus
muertos
vivirán,
mis
cadáveres
se
levantarán”.
Y
esa
misma
alma
está
oculta
del
Creador
y
retorna
a
su
lugar
después
del
fallecimiento
del
hombre
de
acuerdo
a
sus
obras,
tal
como
está
escrito,
“Y
el
espíritu
retorna
a
Dios
quien
lo
dio”.
Y
cuando
Él
en
el
futuro
reviva
a
los
muertos,
Él
verterá
rocío
de
Su
cabeza
sobre
ellos
y
con
ese
rocío
todos
los
cuerpos
se
incorporarán
del
polvo.
205)
¿Qué
es
“El
rocío
de
las
luces”?
Son
luces
concretas,
de
esas
luces
de
arriba,
a
partir
de
las
cuales
en
un
futuro
Él
verterá
en
el
mundo,
cuando
el
árbol
de
la
vida,
ZA,
vierta
vida
que
nunca
se
interrumpe.
Eso
es
porque
ahora
la
vida
cesa
porque
cuando
la
serpiente
malvada
ejerce
su
dominio,
la
luna
es
cubierta.
Eso
significa
que
se
interrumpe
el
Zivug
del
sol
y
la
luna
superior,
que
son
ZON.
Y
por
esta
razón
las
aguas
de
ZA
aparentemente
se
interrumpen
y
él
es
el
árbol
de
la
vida.
Por
esta
razón,
la
vida
no
gobierna
sobre
el
mundo
como
corresponde.
206)
En
ese
momento,
la
inclinación
al
mal,
que
es
la
serpiente
malvada,
desaparecerá
del
mundo
y
el
Creador
la
eliminará,
tal
como
está
escrito,
“Y
eliminaré…
y
el
espíritu
de
impureza
de
la
tierra”.
Y
después
que
sea
eliminada
del
mundo,
la
luna
ya
no
estará
cubierta
y
el
río
que
fluye
del
Edén,
que
es
ZA,
ya
no
interrumpirá
sus
fuentes.
Entonces
está
escrito,
“Y
la
luz
de
la
luna
será
como
la
luz
del
sol”,
y
la
luz
del
sol
será
siete
veces
mayor.
207)
Si
tú
dices
que
todos
los
cuerpos
en
el
mundo
serán
revividos
y
se
incorporarán
del
polvo,
debemos
preguntar
por
esos
cuerpos
que
fueron
plantados
con
un
alma,
o
un
alma
que
se
encarnó
en
diversos
cuerpos
uno
por
uno.
¿Qué
será
de
ellos?
¿Se
incorporarán
en
la
resucitación
de
los
muertos
o
solamente
el
último?
Esos
cuerpos
que
no
fueron
merecedores
con
buenas
obras
y
no
completaron
con
éxito
el
alma,
son
como
si
nunca
hubieran
estado.
Son
como
el
árbol
seco
en
ese
mundo.
Y
así
estarán
en
el
momento
de
la
resucitación
de
los
muertos.
Solamente
el
último
cuerpo
que
fue
plantado
y
tuvo
éxito
y
recibió
apropiadamente
sus
raíces
espirituales
se
incorporará
en
la
resucitación
de
los
muertos.
208)
Acerca
de
esto
está
escrito,
“Él
será
como
un
árbol
plantado
junto
a
las
aguas”,
porque
generó
frutos,
es
decir
buenos
actos,
y
echó
raíces
como
corresponde
arriba
en
el
mundo
superior,
en
donde
por
cada
Mitzva
(buen
acto)
aparece
arriba
su
raíz
espiritual
correspondiente.
Y
el
cuerpo
anterior
que
no
generó
frutos
y
no
echó
raíces,
está
escrito
sobre
éste,
“El
será
como
un
tamarisco
en
el
desierto,
y
no
verá
cuando
llegue
el
bien”,
ya
que,
“Cuando
llega
el
bien”,
significa
la
resucitación
de
los
muertos.
209)
Y
esa
luz
que
en
un
futuro
iluminará
al
justo,
la
cual
fue
guardada
para
él
desde
el
día
en
que
el
mundo
fue
creado,
iluminará,
tal
como
está
escrito,
“Y
Dios
vio
que
la
luz
era
buena”.
Y
entonces
el
Creador
revivirá
a
los
muertos.
Y
está
escrito,
“Y
a
ustedes
temerosos
de
mi
Nombre,
un
sol
de
justicia
les
brillará”,
ya
que
entonces
la
buena
voluntad
prevalecerá
en
el
mundo.
Y
ese
que
es
llamado
“malvado”
será
eliminado
del
mundo.
En
ese
momento,
esos
cuerpos
que
preceden
al
último
será
como
si
nunca
hubieran
existido.
210)
El
Creador
en
el
futuro
habrá
de
verter
otros
espíritus
en
aquellos
cuerpos
que
preceden
el
último.
Y
si
son
recompensados
con
ellos
y
pueden
ir
por
el
buen
camino,
se
elevarán
en
el
mundo
como
debe
ser.
Si
no,
ellos
serán
cenizas
debajo
de
los
pies
de
los
justos,
como
está
escrito,
“Y
muchos
de
aquellos
que
duermen
en
el
polvo
de
la
tierra
se
despertarán”.
Y
todo
es
establecido
y
destinado
ante
el
Creador,
y
todos
están
contados
para
el
momento
de
la
resucitación
como
está
escrito,
“El
que
hace
salir
en
números
sus
huestes”.
211)
Todos
los
muertos
en
la
tierra
de
Israel
serán
revividos
como
al
principio,
ya
que
el
Creador
despertará
en
ellos
el
espíritu
y
los
incorporará,
es
decir,
aquellos
en
la
tierra
de
Israel.
Sobre
aquellos
en
otras
tierras,
no
dice
revivir
con
respecto
a
ellos,
pero
levantarlos,
ya
que
el
espíritu
de
la
vida
está
presente
sólo
en
la
Tierra
Santa
de
Israel.
Este
es
el
motivo
por
el
cual
solo
dice
sobre
ellos
“Tus
muertos
vivirán”.
Y
aquellos
fuera
de
la
tierra
–
sus
cuerpos
serán
creados
y
ellos
se
incorporarán
en
un
cuerpo
sin
espíritu
y
rodarán
bajo
del
polvo
de
la
tierra
hasta
llegar
a
la
tierra
de
Israel,
donde
recibirán
el
alma.
Y
no
por
otra
autoridad,
porque
ellos
existirán
en
el
mundo
apropiadamente.
212)
Cuando
el
Creador
revive
a
los
muertos,
todas
esas
almas
que
despertarán
ante
Él,
se
presentarán
ante
Él,
formas
tras
formas,
en
la
misma
forma
que
tenían
en
este
mundo.
Y
el
Creador
los
llamará
de
nombre,
como
está
escrito,
“A
todos
Él
los
llamará
por
un
nombre”
y
cada
alma
llegará
a
su
lugar
en
el
cuerpo
y
serán
revividos
en
el
mundo
como
corresponde.
Entonces
el
mundo
será
completo.
Está
escrito
sobre
esa
época,
“y
Él
quitará
la
vergüenza
de
Su
pueblo”.
Esta
es
la
inclinación
al
mal,
que
Él
eliminará
del
mundo,
que
es
lo
que
oscurece
el
rostro
de
las
personas
y
los
domina.
213)
Por
lo
tanto
vemos
que
todo
el
tiempo
que
una
persona
reside
en
ese
espíritu
él
no
se
impurifica.
Cuando
su
alma
parte
de
él,
él
se
impurifica
porque
cuando
la
inclinación
al
mal
toma
el
espíritu
de
una
persona,
la
impurifica,
ya
que
ella
es
la
inclinación
al
mal
y
ella
es
el
ángel
de
la
muerte.
Por
lo
tanto,
después
de
ella,
el
cuerpo
queda
impurificado,
ya
que
ella
toma
el
alma
del
hombre,
con
la
fuerza
de
la
impureza
del
árbol
del
conocimiento
y
esta
impureza
es
la
raíz
de
todas
las
impurezas.
Las
otras
naciones
las
idólatras
son
lo
contrario.
Cuando
ellos
están
vivos,
ellos
son
impuros
porque
sus
almas
se
extienden
del
lado
de
la
impureza.
Y
cuando
sus
cuerpos
son
vaciados
de
la
impureza,
cuando
mueren
y
sus
almas
parten
de
ellos,
el
cuerpo
permanece
sin
ninguna
impureza.
Por
lo
tanto,
ellos
no
impurifican,
tal
como
está
escrito,
“Las
tumbas
de
los
idólatras
no
impurifican
en
la
tienda”.
214)
Por
esta
razón,
aquel
que
se
aferra
a
una
mujer
del
resto
de
las
naciones
idólatras,
él
se
impurifica.
Y
el
hijo
que
le
nazca
recibirá
el
espíritu
de
impureza.
Y
si
tú
dices,
“Pero
su
padre
proviene
de
Israel;
¿por
qué
debe
recibir
el
espíritu
de
impureza?”
Es
porque
el
padre
primero
se
impurificó
cuando
se
apegó
a
esa
mujer
impura.
Además,
él
transgredió
la
ley
que
fue
escrita,
“No
te
postrarás
ante
ningún
otro
dios;
pues
el
Señor,
cuyo
nombre
es
‘Celoso’
es
un
Dios
celoso”.
Eso
significa
que
Él
es
celoso
de
ese
pacto
para
no
profanarlo
a
Él
con
una
mujer
de
otras
naciones