He
aquí
que
había
tres
hombres
-
y
ellos
comieron
-
2
93)
Después
que
Abraham
estaba
sentado,
adolorido
y
el
Creador
le
envió
tres
ángeles
para
presentarle
saludos.
¿Cómo
fueron
ellos
revelados?
¿Quién
puede
ver
ángeles,
debido
a
que
está
escrito,
“El
hace
de
los
vientos
Sus
mensajeros”?
94)
Ciertamente
él
los
vio,
ya
que
ellos
descendieron
a
la
tierra
con
la
forma
de
personas.
Ellos
ciertamente
eran
espíritus
sagrados,
pero
cuando
ellos
descienden
al
mundo,
ellos
se
revisten
en
el
aire
y
en
los
elementos
de
cubierta
y
envoltura
y
son
vistos
por
las
personas
precisamente
en
sus
formas.
95)
Abraham
los
vio
en
su
apariencia
de
personas.
Y
a
pesar
de
que
de
que
se
encontraba
adolorido
por
la
circuncisión,
salió
y
corrió
detrás
de
ellos,
pues
era
la
manera
en
que
recibía
a
los
huéspedes.
96)
Pero
él
ciertamente
los
vio
como
ángeles,
como
queda
evidenciado
por
lo
que
está
escrito,
“Y
el
Señor
dijo”,
lo
cual
es
el
nombre
Alef-Dalet
de
la
Divinidad.
Alef
Dalet
es
un
acrónimo
del
nombre
ADNI,
ya
que
la
Divinidad
estaba
llegando
y
esos
ángeles
eran
los
soportes
de
su
trono,
ya
que
ellos
son
los
tres
colores,
blanco,
rojo
y
verde,
debajo
de
la
Divinidad,
desde
su
Jaze
hacia
abajo,
considerado
como
estar
bajo
el
grado
en
cada
grado.
Estos
ángeles
son
la
exterioridad
de
la
Divinidad,
del
Jaze
hacia
abajo.
97)
Y
él
vio
que
ellos
eran
ángeles
porque
él
estaba
circuncidado,
lo
cual
él
no
veía
antes
de
ser
circuncidado.
En
el
principio,
él
sabía
que
ellos
eran
hombres
y
después
él
supo
que
ellos
eran
ángeles
que
llegaban
a
él
para
cumplir
una
misión
del
Creador
cuando
ellos
le
dijeron,
“¿Dónde
está
tu
esposa
Sara?”
y
le
anunciaron
la
noticia
de
Isaac.
98)
Las
letras
puntuadas
en
el
palabra,
“A
él”,
en
el
verso,
“Y
ellos
le
dijeron
a
él:
‘Dónde’”.
Y
él
dijo,
“He
aquí
que
está
en
la
tienda”,
es
decir,
él
estaba
apegado
a
la
Divinidad.
Eso
es
porque
aquí
está
escrito,
“He
aquí
que
está
en
la
tienda”,
y
allí
“Una
tienda
que
no
será
movida”.
Ya
que
allí
se
refiere
a
la
Divinidad,
aquí
se
refiere
a
la
Divinidad
también.
Ya
que
Alef-Yud-Vav
están
ya
puntuadas
en
las
palabras
“A
él”
(en
hebreo),
¿por
qué
dice
entonces,
“Dónde”?
Es
porque
unir
lo
masculino
con
lo
femenino
es
la
fe.
Por
eso
es
que
ellos
preguntaron
Alef-Yud-Vav
acerca
del
Creador,
y
“Dónde”
acerca
de
la
Divinidad.
En
otras
palabras,
ellos
pidieron
que
él
unificara
al
Creador
y
a
Su
Divinidad.
Como
fue
dicho,
la
escritura
dice,
“Y
él
dijo,
He
aquí,
en
la
tienda”,
ya
que
allí
él
se
conectó
con
todo,
la
Nukva,
llamada,
“tienda”,
y
allí
está
el
Creador.
99)
¿Pero
no
sabían
los
ángeles
que
Sara
se
encontraba
en
la
tienda,
que
ellos
preguntaran
por
ella,
“Dónde”?
Estos
ángeles
saben
en
este
mundo
solamente
lo
que
está
permitido
que
ellos
conozcan.
“Pues
yo
atravesaré
la
tierra
de
Egipto”,
Yo
el
Señor.
Pero
hay
diversos
emisarios
y
mensajeros
del
Creador;
¿por
qué
Él
atravesó
la
tierra
de
Egipto?
Es
porque
los
ángeles
no
pueden
distinguir
la
gota
de
un
primogénito,
de
una
gota
que
no
es
de
un
primogénito.
Sólo
el
Creador
lo
sabe.
100)
“Haz
una
marca
en
las
frentes
de
los
hombres”.
¿Por
qué
los
ángeles
necesitan
esa
señal?
Es
porque
los
ángeles
sólo
saben
lo
que
está
permitido
que
ellos
sepan,
es
decir,
todas
esas
cosas
que
el
Creador
traerá
al
mundo
en
el
futuro.
Y
ellos
lo
saben
debido
a
que
el
Creador
hace
anuncios
por
todos
los
firmamentos
y
anuncia
el
asunto
que
Él
traerá
al
mundo
en
el
futuro,
y
los
ángeles
escuchan
los
anuncios
y
saben.
101)
Cuando
hay
un
destructor
en
el
mundo,
la
persona
debe
ocultarse
en
su
casa
y
no
mostrarse
en
la
calle
para
no
ser
destruido.
Como
tú
dices,
“Ninguno
de
ustedes
saldrá
de
las
puertas
de
su
casa
hasta
la
mañana”.
Esto
es
porque
uno
debe
ocultarse
de
estos
ángeles
de
los
que
pueda
esconderse.
Pero
del
Creador,
uno
no
necesita
ocultarse,
tal
como
está
escrito,
“¿Puede
un
hombre
ocultarse
en
lugares
secretos
que
Yo
no
lo
vea?
Dice
el
Señor”.
102)
¿Por
qué
preguntaron
por
ella?
Es
porque
a
pesar
de
que
ellos
habían
escuchado
que
ella
se
encontraba
en
la
tienda,
ellos
no
entraron
para
informarle
a
ella,
sino
que
le
informaron
a
Abraham
mientras
se
encontraba
afuera.
Ellos
no
quisieron
transmitir
el
mensaje
delante
de
ella.
Por
eso,
cuando
él
dijo,
“He
aquí
que
está
en
la
tienda”,
él
inmediatamente
dijo,
“Ciertamente
regresaré
a
ti”,
ya
que
ellos
no
tenían
la
intención
de
que
Sara
escuchara.
Ven
y
observa,
el
buen
comportamiento
es
que
antes
de
que
Abraham
los
invitara
a
comer,
no
le
dijeron
nada
para
que
no
pareciera
que
él
los
invitaba
a
comer
debido
a
la
noticia.
Por
eso,
después
de
que
está
escrito,
“Ellos
comieron”,
le
dieron
esa
noticia.
103)
¿Pero
acaso
los
ángeles
de
lo
alto
comen?
Ciertamente,
para
el
honor
de
Abraham
pareció
que
ellos
comían,
es
decir,
ellos
simularon
comer.
Pero
otro
dijo
que
ellos
realmente
comieron
ya
que
ellos
son
fuego
que
consume
fuego.
Y
no
es
que
ellos
simulaban
estar
comiendo.
Todo
lo
que
Abraham
les
daba,
ellos
comían,
ya
que
ellos
comían
del
lado
superior
de
Abraham.
Extender
Jasadim
es
comer
arriba.
Y
Abraham
es
Jesed.
Por
esto,
ellos
comieron
todo
lo
que
él
les
dio
de
su
cualidad,
la
cualidad
de
Jesed,
ya
que
esto
es
cómo
ellos
comen
arriba
en
el
cielo.
104)
Todo
lo
que
Abraham
comía,
lo
comía
en
la
pureza.
Por
esta
razón,
él
sacrificó
delante
de
los
ángeles
y
ellos
comieron.
Y
Abraham
observaba
la
pureza
y
la
impureza
en
su
casa.
Una
persona
impura
no
podía
servir
en
su
casa
hasta
que
él
lo
hacía
entrar
a
un
Tevila
(un
baño
purificador)
–
si
él
estaba
ligeramente
impuro
–
y
les
hacia
observar
siete
días
en
su
casa,
si
se
encontraba
en
impureza
severa
y
luego
les
hacía
entrar
a
un
Tevila.
105)
Está
escrito,
“Si
hubiere
entre
ustedes
un
hombre
que
no
estuviera
puro
a
causa
de
una
emisión
nocturna”,
¿Cuál
sería
su
corrección?
“Hacia
el
atardecer,
se
sumergirá
en
agua”.
Si
alguna
otra
grave
impureza
le
sucede,
como
gonorrea,
lepra
o
menstruación,
es
decir,
que
tenga
dos
impurezas,
el
Tevila
que
tomó
para
su
emisión
de
ese
día
antes
del
anochecer
es
insuficiente.
En
vez
de
eso,
debe
observar
siete
días
y
después
tomar
un
Tevila
de
nuevo.
Y
no
importa
si
la
emisión
le
sucedió
antes
de
haber
recibido
la
otra
impureza
o
después.
106)
Abraham
y
Sara
disponían
Tevila
para
todos;
él
para
los
hombres
y
ella
para
las
mujeres.
La
razón
por
la
que
Abraham
se
ocupaba
de
purificar
a
las
personas
es
que
él
era
puro
y
él
es
llamado
“puro”,
tal
como
está
escrito,
“¿Quién
puede
sacar
lo
puro
de
lo
impuro?
Nadie”.
Y
Abraham
es
puro,
que
salió
de
Teraj
que
era
impuro.
107)
Por
eso
es
que
Abraham
se
ocupaba
del
Tevila,
para
corregir
el
grado
de
Abraham.
Y
su
grado
es
el
agua,
Jesed,
por
lo
cual
él
se
dispuso
a
purificar
a
todas
las
personas
en
el
mundo
con
agua.
De
igual
forma,
cuando
él
invitó
a
los
ángeles,
al
principio
de
sus
palabras,
está
escrito,
“Que
traigan
un
poco
de
agua”,
para
fortificar
el
grado
en
donde
hay
agua,
el
grado
de
Jesed.
108)
Por
esta
razón,
él
purificaba
a
las
personas
de
todo,
purificándolas
de
cualquier
idolatría
y
purificándolas
del
lado
de
la
impureza.
Y
como
él
purificaba
a
los
hombres,
ella
purificaba
a
las
mujeres.
Por
eso,
todos
aquellos
que
llegaban
con
él
quedaban
purificados
de
todo,
de
la
idolatría
y
de
la
impureza.
109)
En
todo
sitio
en
donde
Abraham
se
establecía,
él
plantaba
un
árbol.
Pero
no
crecía
apropiadamente
en
todo
lugar,
excepto
cuando
él
vivió
en
la
tierra
de
Canaan.
Y
a
través
de
ese
árbol
él
sabía
quién
se
unía
con
el
Creador
y
quién
se
unía
con
la
idolatría.
110)
Cuando
alguien
se
unía
con
el
Creador,
el
árbol
extendía
sus
ramas
sobre
él
y
cubría
su
cabeza
y
le
proporcionaba
una
sombra
agradable.
Cuando
alguien
se
unía
con
la
idolatría,
el
árbol
se
apartaba
de
él
y
sus
ramos
se
elevaban.
Entonces
Abraham
sabía
que
era
un
idólatra
y
le
advertía
y
no
se
movía
de
allí
hasta
que
se
aferraba
a
la
fe
en
el
Creador.
111)
Alguien
que
es
puro,
ese
árbol
lo
recibe.
Y
alguien
que
no
es
puro,
el
árbol
no
lo
recibe
y
entonces
Abraham
sabía
que
él
era
impuro
y
lo
purificaba
con
agua.
112)
Había
un
manantial
bajo
el
árbol.
Cuando
alguien
necesitaba
un
Tevila,
el
agua
ascendía
hacia
él
y
las
ramas
del
árbol
se
apartaban.
Entonces
Abraham
sabía
que
él
era
impuro
y
que
requería
de
inmediato
un
Tevila,
es
decir,
que
él
era
ligeramente
impuro
y
no
necesitaba
esperar
siete
días.
Y
si
él
no
necesitaba
un
Tevila
de
inmediato,
el
agua
se
secaba.
Entonces
Abraham
sabía
que
aún
necesitaba
estar
impuro
y
esperar
siete
días.
El
árbol
es
el
árbol
de
la
vida,
ZA,
la
línea
media.
El
manantial
debajo
es
el
Masaj
de
Hirik,
que
se
convirtió
en
una
fuente
perpetua,
que
emite
el
nivel
de
Jasadim
mediante
el
cual
él
somete
la
línea
izquierda
y
la
mezcla
con
la
derecha.
Y
todas
las
prohibiciones
y
el
Sitra
Ajra,
tales
como
idolatría
e
impureza
provienen
de
la
línea
izquierda
debido
a
que
ellas
desean
dar
a
la
izquierda
el
dominio
sobre
la
derecha
y
extender
la
abundancia
de
la
izquierda
de
arriba
hacia
abajo,
lo
cual
es
la
fuente
de
todas
las
prohibiciones
en
el
mundo.
Resulta
que
dentro
de
la
impureza
que
se
aferra
a
la
izquierda,
hay
la
misma
corrección
que
había
durante
la
extracción
de
la
línea
izquierda,
cuando
estaba
en
disputa
y
cerrando
las
luces
hasta
que
el
nivel
de
Jasadim
se
extendió
sobre
el
Masaj
de
Hirik
en
la
línea
media.
En
ese
momento,
Jasadim
venció
a
la
línea
izquierda
y
ésta
se
rindió
y
fue
incluida
en
la
línea
derecha.
Es
lo
mismo
con
alguien
que
falla
por
Sitra
Ajra
y
se
apega
a
la
línea
izquierda
para
extender
de
éste
de
arriba
hacia
abajo.
Él
no
puede
corregir
a
menos
que
reciba
el
nivel
de
Jasadim
de
la
línea
media.
En
ese
momento,
él
está
integrado
en
la
derecha
y
es
puro,
tal
como
está
escrito,
“¿Cuál
es
su
corrección?
Pero
será
cuando
llegue
el
atardecer,
él
se
sumergirá
en
agua”.
Eso
es
porque
él
necesita
regresar
y
extender
la
línea
izquierda,
y
extender
el
juicio
de
la
línea
media
a
través
de
entrar
en
el
agua,
lo
cual
es
el
nivel
de
Jasadim
que
surge
en
el
Masaj
de
Hirik
bajo
el
árbol.
“Hacia
el
atardecer”,
el
regresa
y
atrae
la
iluminación
de
la
izquierda
porque
no
hay
iluminación
de
la
izquierda
en
la
luz
del
día.
“Él
se
sumergirá
en
agua”,
significa
que
él
regrese
y
extraiga
el
nivel
de
Jasadim
en
la
línea
media
que
subyuga
la
iluminación
de
la
izquierda
y
la
incorpore
en
la
derecha.
Es
sabido
que
hay
dos
puntos
en
la
Nukva,
uno
está
mitigado
en
Bina,
y
es
denominado
Miftaja
(llave)
y
uno
es
la
cualidad
de
Din,
de
Tzimtzum
Alef
(primera
restricción).
Éste
no
está
mitigado
en
Bina,
y
es
llamado
Man’ula.
Aquel
que
es
merecedor
de
apegarse
a
la
línea
media,
el
punto
de
la
cualidad
de
Din
está
oculto
de
él,
y
el
punto
de
la
cualidad
de
Rajamim
(misericordias)
es
revelado
para
él
en
el
gobierno
superior.
Si
él
es
recompensado
está
bien.
Si
él
no
es
recompensado
y
se
aferra
al
dominio
de
la
izquierda,
el
punto
de
la
cualidad
de
Din
aparece
en
Nukva
de
Tzimtzum
Alef
que
estaba
en
la
Maljut
que
no
es
apta
para
la
recepción
de
la
luz
directa.
Y
en
ese
momento,
todas
las
luces
se
apartan
de
ella.
Entonces,
si
él
no
es
recompensado,
es
malo.
Por
esta
razón
hay
dos
clases
de
impurezas:
una
es
impureza
ligera,
como
la
emisión
nocturna,
cuando
alguien
se
aferra
a
la
línea
izquierda,
pero
no
lo
suficiente
para
revelar
el
punto
de
Man’ula
como
en,
si
él
no
es
recompensado,
es
malo.
Por
eso,
él
carece
solamente
de
la
subyugación
de
la
línea
media
a
través
del
nivel
de
Jasadim;
y
él
se
sumerge
en
el
agua
y
es
purificado.
El
segundo
es
una
impureza
severa,
en
donde
al
aferrarse
a
la
izquierda
el
punto
de
la
Man’ula
ya
ha
aparecido
y
ha
eliminado
todas
las
luces
de
la
Nukva
como
en,
si
él
no
es
recompensado,
es
malo.
En
ese
momento,
él
debe
primero
mitigar
la
Maljut
con
los
dos
discernimientos
en
Katnut
y
en
Gadlut
que
son
la
cuenta
de
siete
días.
Por
eso,
con
una
impureza
ligera,
el
árbol
aparta
sus
ramas
y
no
proporciona
sombra,
ya
que
él
todavía
está
aferrado
a
la
línea
izquierda,
que
es
su
impureza.
Eso
es
porque
mientras
la
línea
media
mezcla
las
dos
líneas,
la
izquierda
y
la
derecha,
una
en
la
otra,
hace
una
sombra
que
cubre
GAR
de
GAR.
Por
eso,
cuando
él
se
aferra
a
la
línea
izquierda,
no
tiene
sombra
alguna,
tal
como
fue
escrito
que
el
árbol
aparta
sus
ramas
de
él.
Pero
el
manantial
debajo
del
árbol,
la
línea
media,
eleva
el
nivel
de
Jasadim
hacia
él,
que
se
extiende
sobre
él
para
que
él
de
inmediato
se
sumerja
en
el
agua
y
las
líneas
queden
integradas
una
en
la
otra
y
él
estará
purificado.
Pero
en
la
impureza
severa,
cuando
la
Man’ula
aparece
en
él,
el
agua
en
el
manantial
se
seca,
lo
cual
quiere
decir
que
no
hay
Zivug
en
el
Masaj
de
la
línea
media
para
extraer
el
nivel
de
Jasadim.
Eso
es
porque
debido
a
la
revelación
de
la
Man’ula,
el
Zivug
cesa,
pues
mientras
la
Man’ula
se
revele
en
ZON,
ellos
no
son
aptos
para
recibir
la
luz
superior.
Por
eso,
el
manantial
se
seca
hasta
que
él
cuenta
los
siete
días
y
regrese
y
mitigue
la
Maljut
en
Bina,
como
en,
tercera
y
séptima
para
Katnut
y
para
Gadlut.
En
ese
momento,
el
Zivug
en
el
Masaj
en
la
línea
media
y
el
manantial
recuperan
su
poder
y
entonces
él
se
sumerge
en
el
agua
y
se
purifica,
pues
él
carece
sólo
de
la
recepción
de
la
determinación
de
la
línea
media,
que
llega
con
el
Tevila.
Sin
embargo,
esto
pertenece
solamente
al
Masaj
de
Hirik
en
la
línea
media
de
ZON.
Pero
el
Masaj
no
está
obligado
a
mitigarse
en
Miftaja
en
el
Masaj
de
Hirik
de
la
línea
media
en
Bina,
pero
el
Zivug
para
el
nivel
de
Jasadim
surge
en
el
discernimiento
de
Man’ula.
Y
la
razón
es
que
el
Masaj
de
Man’ula
no
actúa
en
forma
alguna
para
mancillar
por
encima
de
su
propia
fuente,
arriba
de
ZON,
ya
que
Tzimtzum
Alef
ocurrió
solamente
en
la
Maljut
misma,
así
como
también
en
ZA
que
la
sirve,
pero
no
en
Bina
en
absoluto.
113)
Incluso
cuando
él
invitó
a
los
ángeles,
él
les
dijo,
“Reclínense
bajo
el
árbol”,
para
ver
y
para
examinarlos.
Él
examinaba
a
todas
las
personas
en
el
mundo
bajo
aquel
árbol.
Y
la
razón
es
que
él
dijo
eso
por
el
Creador,
quien
es
el
árbol
de
la
vida
de
todos.
Por
eso
es
que
él
les
dijo
“Reclínense
bajo
el
árbol”,
que
es
el
Creador
y
no
bajo
la
idolatría.
114)
Cuando
Adam
HaRishon
pecó,
él
pecó
con
el
árbol
del
conocimiento
del
bien
y
del
mal,
tal
como
está
escrito,
“Y
del
árbol
del
conocimiento”.
Y
él
pecó
a
través
de
él
y
causó
la
muerte
a
todo
el
mundo.
Está
escrito,
“Y
ahora,
podría
extender
su
mano
y
tomar
del
árbol
de
la
vida
también
y
comer
y
vivir
por
siempre”.
Y
cuando
Abraham
llegó,
él
corrigió
el
árbol
con
el
otro
árbol,
el
árbol
de
la
vida,
y
dio
a
conocer
la
fe
a
todas
las
personas
en
el
mundo.
115)
El
Rav
dijo,
“Si
examinamos
esta
porción,
debemos
examinarla
con
sabiduría.
Si
tú
interpretas
con
respecto
al
alma,
el
principio
no
es
igual
al
final
y
el
final
no
es
igual
el
principio.
Eso
significa
que
es
difícil
explicar
el
final
de
la
porción
con
respecto
al
alma
también.
Resulta
que
su
final
no
es
como
su
principio
y
su
principio
no
es
como
el
final.
“Y
si
tú
la
interpretas
con
respecto
al
fallecimiento
de
un
hombre
del
mundo,
continuaremos
en
este
sentido
a
través
de
la
porción.
Y
ya
sea
que
interpretemos
esta
porción
de
una
forma
o
de
otra,
debemos
continuar.
¿Cuál
es
el
significado
de,
“Que
traigan
un
poco
de
agua
y
laven
sus
pies”?
¿Qué
significa,
“Iré
a
buscar
un
pedazo
de
pan”?
¿Qué
significa,
“Y
Abraham
se
apresuró
a
la
tienda
a
Sara”?
¿Qué
significa,
“Y
Abraham
corrió
al
ganado”?
¿Y
qué
significa,
“Tomó
crema
y
leche”?
116)
El
alma
no
encuentra
utilidad
para
el
cuerpo
excepto
lo
aludido
aquí
con
respecto
a
las
ofrendas
en
los
versos
antes
mencionados,
“Qué
traigan
un
poco
de
agua”.
Y
aunque
ellos
anularon
las
ofrendas
porque
el
Templo
fue
destruido,
la
Torá
no
fue
anulada
y
él
puede
ocuparse
de
la
Torá
lo
cual
le
hará
a
él
más
bien
que
las
ofrendas.
118)
Cualquiera
que
pronuncie
el
asunto
de
las
ofrendas
y
los
sacrificios
en
las
sinagogas
y
los
lugares
de
estudio
y
tenga
una
intención,
se
establece
un
pacto
que
esos
ángeles
que
mencionen
sus
iniquidades
para
dañarlo,
sólo
pueden
hacerle
bien.
119)
¿Y
quién
lo
prueba?
Esta
porción
nos
lo
prueba.
Él
dijo,
“Tres
hombres
de
pie
frente
a
él”.
¿Qué
significa
“frente”?
Es
para
considerar
su
juicio.
Puesto
que
el
alma
del
justo
lo
vio,
está
escrito,
“Y
Abraham
se
apresuró
a
la
tienda”.
La
tienda
es
el
lugar
de
estudio.
¿Y
qué
fue
lo
que
dijo?
“De
prisa,
preparen
tres
medidas”,
que
son
los
sacrificios,
y
el
alma
debe
tener
su
intención
en
ellos.
Y
está
escrito,
“Y
Abraham
corrió
al
ganado”,
y
entonces
ellos
están
satisfechos
y
no
pueden
dañarlo.
120)
Está
escrito,
“Y,
he
aquí
que
la
plaga
había
comenzado
en
el
pueblo”.
Y
está
escrito,
“Y
Moisés
le
dijo
a
Aaron:
‘Toma
el
brasero’,
y
está
escrito,
“Y
la
plaga
se
detuvo”.
De
la
misma
forma,
aquí
escribe
“De
prisa”,
cuando
dice
que
se
apresura
a
la
congregación
y
allá
escribe,
“De
prisa,
preparen
tres
medidas”.
Así
como
es
un
sacrificio
para
salvarse
allí,
es
un
sacrificio
para
salvarse
aquí
también.
121)
En
cierta
ocasión
me
encontré
con
Eliahu.
Le
dijo,
“Que
me
diga
el
señor
algo
beneficioso
para
el
pueblo”.
Él
me
dijo,
“El
Creador
estableció
un
pacto.
Cuando
todos
esos
ángeles
encargados
se
presentaron
ante
Él,
para
pronunciar
las
iniquidades
de
las
personas,
cuando
las
personas
mencionan
los
sacrificios
que
Moisés
ordenó
y
se
lo
propongan
y
las
anhelen,
todos
los
ángeles
hablarán
favorablemente.
122)
Eliahu
también
me
dijo
que
cuando
hay
una
plaga
entre
las
personas,
se
hace
un
pacto,
y
un
heraldo
anuncia
a
todas
las
huestes
del
cielo
que
si
sus
hijos
entran
en
las
sinagogas
y
lugares
de
estudio
en
la
Tierra
y
sinceramente
pronuncian
el
asunto
del
incienso
como
en
Israel,
la
plaga
será
eliminada
de
ellos.
123)
Eliahu
me
dijo
además,
“Está
escrito,
‘Y
Moisés
le
dijo
a
Aaron:
“Tome
tu
brasero”,
Aaron,
le
dijo,
‘¿Por
qué?’
Moisés
le
dijo,
‘Pues
la
furia
ha
salido
de
la
presencia
del
Señor’
¿Y
qué
dice?
‘Y
corre
en
medio
de
la
congregación…
y
la
plaga
se
detuvo”.
El
ángel
destructor
no
pudo
ejercer
su
dominio
y
la
plaga
fue
anulada.
Así
pues,
explica
que
el
incienso
anula
la
plaga.
124)
Rabí
Aha
marchó
a
la
aldea
de
Tarsha
y
fue
a
un
albergue
allí.
Todos
los
habitantes
de
la
ciudad
hablaban
sobre
él
y
decían,
“Un
gran
hombre
ha
llegado.
Vayamos
hacia
él”.
Llegaron
junto
a
él
y
le
dijeron,
“¿No
tienes
compasión
por
la
plaga?”
Él
dijo,
“¿Cómo
es
eso?”
Le
dijeron
que
hacía
siete
días
que
había
una
plaga
en
la
ciudad
que
se
agravaba
cada
día
y
no
cedia.
125)
Él
les
dijo,
“Vayamos
a
la
sinagoga
y
solicitemos
la
misericordia
del
Creador”.
Mientras
marchaban,
las
personas
se
acercaban
y
le
informaban
que
tal
y
tal
había
muerto,
y
que
tal
y
tal
agonizaban.
Rabí
Aha
les
dijo,
“No
es
el
momento
de
detenerse,
el
tiempo
apremia.
126)
“Tomen
de
entre
ustedes
a
cuarenta
de
los
hombres
más
puros
y
divídanlos
en
cuatro
partes
de
diez,
y
yo
estoy
junto
a
ustedes.
Diez
en
este
rincón
de
la
ciudad,
diez
en
ese
rincón
de
la
ciudad
y
así
diez
en
los
cuatro
rincones
de
la
ciudad.
Y
pronuncien
con
el
anhelo
de
su
alma
el
asunto
del
incienso
que
el
Creador
le
entregó
a
Moisés.
Y
también
que
pronuncien
el
asunto
de
los
sacrificios
con
él
también.
Existe
Dever
(la
plaga
bubónica)
y
existe
una
plaga.
Dever
es
si
tres
personas
mueren
en
los
siguientes
tres
días
en
la
ciudad,
uno
a
la
vez.
Esto
es
Dever.
Una
plaga,
sin
embargo,
es
la
mortalidad
en
masa,
como
está
escrito
en
la
porción
sobre
Koraj,
“Y
los
que
murieron
por
la
plaga
fueron
catorce
mil”.
Existen
dos
discernimientos
en
los
Dinim
en
general:
Dinim
de
Nukva,
denominados
“la
entrada
de
la
tienda”,
y
los
Dinim
masculinos,
denominados,
“En
pleno
calor
del
día”.
Dever
se
extiende
de
los
Dinim
de
Nukva,
como
en,
si
él
no
es
recompensado,
está
mal,
cuando
la
cualidad
de
Din
en
él
aparece.
Es
necesaria
la
oración
y
la
penitencia
para
volver
a
mitigarlo
con
la
cualidad
de
Rajamim
como
era
antes
del
pecado.
Y
una
plaga
se
extiende
de
los
Dinim
masculinos,
cuando
vence
la
línea
izquierda
sobre
la
derecha.
Estos
Dinim
se
extienden
de
Bina,
el
mundo
masculino,
la
cualidad
de
Rajamim.
Por
esto,
no
es
necesaria
una
plegaria
aquí,
cuyo
propósito
es
mitigar
a
Nukva
con
la
cualidad
de
Rajamim,
Bina.
Por
el
contrario,
estos
Dinim,
de
la
cualidad
de
Rajamim
provienen
de
Bina,
el
sitio
de
estas
tres
líneas.
En
vez
de
esto,
lo
que
es
necesario
es
elevar
MAN
en
el
Masaj
de
Hirik
y
extender
la
línea
media
e
incluir
las
líneas
derecha
e
izquierda
uno
en
la
otra
en
Bina
misma,
y
de
allí
hasta
ZON.
Esto
se
cumple
ofreciendo
incienso
o
pronunciándolo
con
intención.
En
el
comienzo,
el
Rabí
Aha
pensó
que
allí
había
Dever
en
la
ciudad,
para
lo
cual
es
necesaria
una
plegaria,
para
llevar
a
Nukva
de
regreso
a
la
cualidad
de
Rajamim.
Por
esta
razón
les
dijo
que
rezaran.
Pero,
cuando
él
escuchó
que
había
una
gran
cantidad
de
muertos,
cuando
le
dijeron
que
tal
y
tal
habían
fallecido
y
que
tal
y
tal
estaban
agonizando,
observó
que
era
una
plaga
y
eso
no
es
de
ayuda
contra
la
plaga.
La
razón
es
que
no
se
requiere
de
la
mitigación
en
la
cualidad
de
Rajamim.
Más
bien,
es
necesario
en
incienso,
para
revelar
la
línea
media
en
él
y
para
incorporar
las
líneas
una
en
la
otra.
Y
todo
esto
se
hace
con
el
incienso
y
pronunciando
la
porción
del
incienso
con
la
intención.
Cuatro
veces
diez
hombres
que
él
llevó
con
él
y
los
dispuso
para
que
pronunciaran
la
porción
del
incienso
en
los
cuatro
rincones
de
la
ciudad
y
que
lo
hizo
tres
veces,
es
para
extender
los
trece
sagrados
atributos
de
Dikna
de
AA.
Po
eso
es
que
dieron
vuelta
a
la
ciudad
tres
veces,
ya
que
tres
veces
por
cuatro
en
los
cuarenta
hombres
es
doce,
que
corresponde
a
aquel
que
contiene
a
los
doce
y
juntos
son
trece.
127)
Así
lo
hicieron.
Luego
les
dijo,
“Vamos
junto
a
aquellos
que
agonizan
y
digan
estos
versos:
“Moisés
le
dijo
a
Aaron,
‘Toma
tu
brasero…’
Y
Aaron…
Y
él
se
puso
de
pié
entre
los
muertos”.
Así
lo
hicieron
y
la
plaga
se
anulo
de
entre
ellos.
128)
Escucharon
una
voz
que
decía,
“Ocultación,
la
primera
ocultación
fue
mitigada
arriba,
pues
el
Din
del
cielo
ya
no
mora
aquí,
porque
ellos
saben
cómo
anularlo”.
Dos
cosas
debían
ser
corregidas
al
pronunciar
el
incienso:
1)
Elevar
MAN
al
Masaj
de
Hirik
en
donde
el
nivel
de
Jasadim
–
la
línea
media
–
se
extiende.
2)
Extender
el
Zivug
en
el
Masaj
de
Hirik
e
incluir
las
líneas
derecha
e
izquierda
una
en
la
otra
y
extender
GAR.
Sin
embargo,
debido
a
los
pecados
de
los
habitantes
de
la
ciudad,
ellos
elevaron
solamente
el
Masaj
de
Hirik
que
debilita
el
poder
de
la
línea
izquierda,
por
lo
cual
los
Dinim
masculinos,
lo
cual
es
la
plaga,
fueron
anulados.
Pero
debido
a
esto,
ellos
entraron
en
una
segunda
ocultación,
cuando
ellos
cayeron
al
estado
de
VAK
sin
Rosh,
ya
que
ellos
no
revelan
el
Zivug
en
el
Masaj
para
extender
GAR.
Eso
es
lo
que
la
voz
les
recordó
diciendo,
“Únicamente
la
primera
ocultación,
la
plaga,
fue
mitigada
arriba.
Los
Dinim
masculinos,
denominados,
“cielo”
ya
no
se
encuentran
aquí”.
Esto
es
porque
a
través
del
incienso,
ellos
elevaron
el
Masaj
de
Hirik
que
anula
los
Dinim
masculinos.
Sin
embargo,
por
esta
razón
ellos
ingresaron
al
segundo
ocultamiento,
que
es
VAK
sin
Rosh
y
es
eso
que
la
voz
les
recordó.
El
corazón
del
Rabí
Aha
estaba
debilitado.
Se
adormeció.
Escuchó
que
le
decían,
“Tal
como
hiciste
esto,
haz
eso.
Ve
y
diles
que
se
arrepientan,
pues
ellos
son
pecadores
ante
Mí”.
Se
incorporó
y
los
reformó
en
penitencia
completa
y
ellos
aceptaron
sobre
sí
mismos
nunca
abandonar
la
Torá.
Y
modificaron
el
nombre
de
la
ciudad
y
la
llamaron,
La
Ciudad
del
Refugio”
(Mata
Majseia),
pues
el
Creador
les
había
dado
refugio
(en
hebreo
también,
compadecerse)
a
ellos.
Cuando
Rabí
Aha
escuchó
la
voz,
su
corazón
se
debilitó
y
se
adormeció.
Esto
significa
que
él
también
sintió
la
partida
de
los
Mojin.
Con
esto,
se
le
dijo
que
él
debía
reformarlos
en
completa
penitencia
para
que
ellos
extendieran
GAR
al
extender
el
Zivug
en
el
Masaj
e
incluir
las
líneas
una
en
la
otra,
en
cuyo
momento
un
Zivug
Panim
be
Panim
(cara
a
cara)
se
extiende
a
ZON.
Esto
es
llamado
Teshuva
(penitencia),
cuando
la
Hey
Tashuv
(regresaré)
a
la
Vav.
Ya
que
los
llevaste
a
VAK
sin
Rosh,
ahora
debes
instruirles
para
que
extiendan
GAR
también,
para
que
ellos
se
aferren
por
siempre
a
la
línea
media,
llamada
Torá.
Esto
es
porque
previamente
se
llamaba,
“La
Ciudad
de
la
Piedras”,
del
término,
“Un
campo
de
piedras”,
es
decir,
un
campo
que
se
encuentra
lleno
de
piedras
no
es
propicio
para
la
labranza
porque
sus
habitantes
siguen
la
línea
izquierda.
Pero
ahora
que
se
han
aferrado
a
la
línea
media
y
extienden
GAR,
el
lugar
se
ha
modificado
y
se
ha
convertido
en
la
ciudad
del
refugio,
un
lugar
en
donde
el
Creador
se
refugia
y
les
imparte
la
abundancia.