La
cueva
de
Majpela
–
2
100)
¿Cuál
fue
la
razón
de
que
Abraham
haya
ido
a
la
cueva?
Él
andaba
persiguiendo
ese
becerro
del
cual
está
escrito,
“Y
Abraham
fue
corriendo
al
ganado”.
Y
ese
becerro
huyó
a
la
cueva
y
Abraham
lo
siguió
a
la
cueva
y
vio
lo
que
él
vio
101)
Había
otra
razón:
Él
rezaba
cada
día
y
salía
hasta
ese
campo
del
cual
se
elevaban
aromas
elevados,
y
observó
una
luz
que
salía
de
esa
cueva
y
rezó
allí.
Y
allí
le
habló
el
Creador.
Por
esta
razón
él
quería
la
cueva,
y
su
deseo
se
encontraba
en
ese
lugar.
102)
¿Por
qué
no
pidió
comprarla
sino
hasta
ahora?
Porque
él
no
la
necesitaba,
y
temía
que
ellos
lo
seguirían
y
entendieran
su
deseo
y
la
importancia
de
la
cueva
y
entonces
ellos
subirían
el
precio
o
se
rehusarían
a
venderla.
Ahora
que
él
la
necesitaba,
dijo,
“Ha
llegado
el
momento
de
solicitarla”.
103)
Si
Efrón
hubiese
visto
en
la
cueva
lo
que
Abraham
vio
en
ella,
no
la
hubiese
vendido
jamás.
Pero
Efrón
ciertamente
no
vio
nada
en
ella,
porque
la
cosa
no
se
revela
salvo
a
su
dueño.
Y
por
esto
se
le
reveló
solamente
a
Abraham
y
no
a
Efrón
y
se
reveló
a
Abraham
porque
era
para
él.
Y
a
Efrón
no
se
le
revelaba
porque
no
tenía
parte
en
ella,
entonces
nada
se
le
revelaba
a
Efrón
en
la
cueva
y
sólo
veía
oscuridad.
Por
eso
es
que
la
vendió.
104)
Incluso
vendió
lo
que
Abraham
no
le
había
solicitado
en
un
principio.
Abraham
solamente
dijo,
“Que
me
de
la
cueva
de
Majpela”;
él
no
mencionó
el
campo.
Y
Efrón
dijo,
“Te
doy
el
campo
y
te
doy
la
cueva
que
está
en
él”.
Y
eso
fue
porque
todo
era
repugnante
para
él;
por
eso
vendió
el
campo
también,
aunque
Abraham
no
lo
había
solicitado.
105)
Cuando
Abraham
entró
en
la
cueva
por
primera
vez,
vio
allí
una
luz
y
polvo
se
levantó
ante
él,
y
se
le
revelaron
dos
tumbas.
Mientras
tanto
un
hombre
en
su
imagen
se
incorporó
de
su
tumba
y
Abraham
lo
vio
y
le
sonrió.
Con
esto,
Abraham
supo
que
en
un
futuro
él
sería
sepultado
allí.
106)
Abraham
le
dijo,
“¿Por
favor,
es
este
el
palacio
sin
un
techo?”
es
decir
que
él
estaba
confundido
ya
que
la
cueva
de
Majpela,
que
significa
una
cueva
dentro
de
una
cueva,
debía
estar
totalmente
oscura,
y
él
veía
luz
allí
como
en
una
casa
abierta
por
arriba,
sin
un
techo.
Adam
le
dijo,
“El
Creador
me
sepultó
aquí
y
desde
entonces
estoy
oculto”.
Hasta
que
llegó
Abraham,
Adam
y
el
mundo
estaban
incompletos.
Por
eso
es
que
necesitaba
ocultarse
para
que
los
Klipot
no
se
aferraran
a
él.
Pero
cuando
Abraham
llegó
al
mundo,
él
lo
corrigió
a
él
y
al
mundo
y
ya
no
necesitaba
esconderse.
107)
“Y
el
campo
y
la
cueva
allí
se
elevaron”.
Hubo
una
elevación
real
en
el
campo,
que
no
había
tenido
hasta
entonces.
Elevación
alude
a
la
importancia,
ya
que
al
pasar
a
las
manos
de
Abraham,
el
campo
adquirió
importancia.
Por
eso
es
que
está
escrito
“elevaron”,
con
respecto
a
ellos.
El
campo
subió
y
ascendió
por
las
manos
de
Abraham,
ya
que
hasta
ahora
no
se
veía
nada
allí.
Y
ahora
en
las
manos
de
Abraham,
lo
que
estaba
oculto
se
levantó
y
ascendió.
Y
entonces
todo
quedó
establecido
como
había
sido
decretado,
como
corresponde.
108)
Cuando
Abraham
entró
a
la
cueva
e
hizo
entrar
a
Sara
allí,
Adam
y
Eva
se
incorporaron
y
no
deseaban
ser
sepultados
allí.
Ya
estamos
avergonzados
en
ese
mundo
en
presencia
del
Creador,
por
el
pecado
que
provocamos;
ahora
se
nos
sumará
otra
vergüenza
por
los
buenos
actos
de
ustedes.
109)
Abraham
dijo:
Estoy
dispuesto
a
rezar
por
ti
ante
el
Creador,
para
que
no
te
avergüences
jamás
ante
Él,
para
que
Él
perdone
completamente
tu
iniquidad.
Y
luego
de
esto,
Abraham
enterró
a
Sara,
su
esposa,
después
de
que
Abraham
aceptó
sobre
sí
el
asunto
de
rezar
por
Adam.
110)
Adam
regresó
a
su
sitio.
Pero
Eva
no
entró,
pues
ella
provocó
que
Adam
pecara,
y
ella
temía
que
Adam
no
la
recibiera,
hasta
que
Abraham
se
acercó
y
la
hizo
ingresar
junto
a
Adam
y
la
aceptó
por
Adam.
Está
escrito,
“Y
luego
de
esto,
Abraham
enterró
a
Sara,
su
esposa”.
No
dice,
“a
Sara”,
sino
“Sara”.
Esto
incluye
a
Eva,
que
Abraham
llevó
de
regreso
a
su
tumba.
Entonces
Adam
y
Eva
se
sentaron
en
sus
sitios
como
corresponde.
Está
escrito,
“Estas
son
las
generaciones
del
cielo
y
la
tierra
al
ser
creados”.
Pero
aprendimos
sobre
Abraham
que
las
letras
Behibaram
(al
ser
creados)
tiene
las
letras
de
“a
través
de
Abraham”
(en
hebreo),
lo
cual
indica
que
ellos
existieron
por
él.
“Las
generaciones
del
cielo
y
de
la
tierra”,
son
Adam
y
Eva.
Por
eso
es
que
no
dice,
“Estos
son
el
cielo
y
la
tierra”,
sino
“Las
generaciones
del
cielo
y
la
tierra”,
indican
que
Adam
y
Eva
no
son
descendencia
de
las
personas.
Está
escrito
acerca
de
ellos
que
existieron
a
causa
de
Abraham,
porque
está
escrito,
“Y
así
el
campo
con
la
cueva
que
contenía
ascendieron
hasta
Abraham”.
Y
hasta
que
llegó
Abraham,
Adam
y
Eva
no
existieron
en
ese
mundo,
y
Vayakum
(y
ascendió)
es
Kium
(existencia,
letras
similares).
“El
campo
con
la
cueva
que
contenía”
se
refiere
a
Adam
y
Eva
que
estaban
allí.
“Hasta
Abraham”
significa
por
Abraham.
Por
consiguiente,
Adam
y
Eva
existieron
por
Abraham.
111)
Este
caso
no
es
Majpela.
Está
escrito,
“La
cueva
del
campo
de
Majpela”.
Por
eso,
el
campo
es
llamado
Majpela,
no
la
cueva.
112)
Es
llamado
“La
cueva
de
Majpela”,
como
tú
dices,
“Para
que
me
dé
la
cueva
de
Majpela”,
pero
ciertamente,
ni
la
cueva
es
Majpela
ni
el
campo
es
llamado
Majpela.
Más
bien,
este
campo
y
la
cueva
juntos
son
llamados
Majpela.
Pero
el
campo
es
ciertamente
Majpela
y
no
la
cueva,
ya
que
solamente
el
campo
lleva
el
nombre
Majpela
y
no
la
cueva,
pues
la
cueva
está
en
el
campo
y
el
campo
se
ubica
sobre
algo
más.
113)
Toda
la
tierra
de
Israel
se
repliega
debajo
de
Jerusalén,
que
es
la
Maljut.
Y
ella
se
ubica
arriba
y
abajo.
Por
ende,
encontramos
que
hay
Jerusalén
arriba,
la
cual
es
Bina,
y
hay
Jerusalén
abajo,
que
es
Maljut,
pues
ella
está
aferrada
arriba
y
ella
está
aferrada
abajo.
Jerusalén
de
arriba
está
aferrada
a
dos
lados
–
arriba
y
abajo.
Y
Jerusalén
de
abajo
está
aferrada
a
dos
lados
–
arriba
y
abajo.
Y
debido
a
eso
es
doble.
Jerusalén
de
arriba
es
Bina
y
Jerusalén
de
abajo
es
Maljut.
Es
sabido
que
la
asociación
de
la
cualidad
de
Rajamim
en
Din
significa
que
ellas
fueron
mezcladas
una
en
la
otra,
Y
cuatro
discernimientos
surgieron
de
esta
mezcla:
Bina,
Maljut
en
Bina,
Bina,
y
Maljut
en
Maljut.
Resulta
que
la
cualidad
de
Maljut
es
doble,
ya
que
hay
Maljut
en
Bina
y
hay
Maljut
en
Maljut.
114)
Por
eso,
este
campo
es
de
esa
Majpela
(multiplicación),
que
es
Maljut,
pues
allí
ella
es,
tal
como
está
escrito,
“Mira,
la
fragancia
de
mi
hijo
es
como
la
fragancia
del
campo
bendecido
por
el
Señor”,
lo
cual
es
Maljut.
Y
ella
es
doble,
arriba
y
abajo.
Por
eso
es
que
está
escrito,
“El
campo
de
Majpela
(multiplicación)”
y
no,
“Un
campo
doble”,
pues
es
relativo
a
la
Maljut
duplicada,
que
es
llamada
“un
campo”.
Existen
cuatro
Maljuts,
dos
Maljuts
arriba
de
Jaze,
de
Bina
y
Maljut
de
Bina,
y
dos
debajo
de
Jaze,
de
Bina
y
Maljut
de
Maljut.
Y
las
dos
Maljut
arriba
de
Jaze
están
ambas
mitigadas
e
incluidas
una
en
la
otra.
Pero
debajo
de
Jazé,
solamente
la
tercera
Maljut
está
mitigada
y
la
cuarta
Maljut
no
está
mitigada
por
Bina
en
absoluto.
La
cueva
en
donde
Adam
HaRishon
estaba
enterrado
es
de
la
cuarta
Maljut
no
mitigada,
tal
como
está
escrito,
“polvo
eres
y
en
polvo
te
convertirás”.
Pero
debido
a
que
él
se
arrepintió,
la
cueva
fue
incluida
en
el
campo,
lo
cual
es
la
tercera
Maljut
mitigada
y
allí
él
fue
sepultado.
La
cueva
es
la
cuarta
Maljut,
que
no
está
mitigada
en
Bina.
Eso
es
porque
ella
no
es
doble
en
Bina.
El
campo,
la
tercera
Maljut,
está
mitigada
y
no
es
doble,
ya
que
no
hay
dos
Maljuts
en
su
lugar
debajo
de
Jaze.
Solamente
arriba
de
Jaze
es
Maljut
llamada
Majpela,
pues
allí,
hay
dos
Maljuts
que
realmente
se
mezclan
una
en
la
otra,
una
de
Bina
y
una
de
Maljut.
Cuando
escribe,
“Jerusalén
arriba”,
significa
arriba
de
Jaze
de
Nukva,
aferrando
dos
lados
–
arriba
y
abajo
–
dos
Maljuts
de
Bina
y
Maljut
de
Bina.
Jerusalén
de
abajo
significa
debajo
de
Jaze
de
Nukva.
Estas
son
dos
Maljuts,
de
Bina
y
de
Maljut
de
Maljut.
Por
esta
razón,
Jerusalén
de
arriba
es
Majpela,
pues
hay
dos
Maljuts
mitigadas
allí.
Por
ende,
este
campo,
que
es
la
tercera
Maljut,
es
considerada
Majpela,
también,
ya
que
Majpela
es
la
mitigación
de
Bina.
Por
eso
es
que
ciertamente
es
el
campo
de
Majpela
y
no
un
campo
doble.
Si
el
campo
mismo
hubiese
sido
doble,
debería
haber
dicho,
“un
campo
doble”,
en
masculino.
Pero
puesto
que
no
es
doble
por
sí
mismo,
sino
que
extrae
lo
doble
de
las
dos
Maljuts
arriba
de
Jaze
se
escribe
Majpela
por
la
Maljut
arriba
de
Jaze.
115)
Ciertamente,
el
campo
de
Majpela.
Majpela
significa
la
Hey
del
Nombre
Sagrado,
en
donde
hay
dos
Heys
en
el
nombre
HaVaYa
y
ambas
están
en
él
como
una,
incluida
una
en
la
otra,
asociando
la
cualidad
de
Rajamim
en
Din.
Y
es
por
ella
que
el
texto
habla
de
una
forma
que
oculta
la
doble
Hey,
pues
no
hay
otra
letra
doble
en
el
Nombre
Sagrado
HaVaYa,
fuera
de
ella.
Eso
quiere
decir
que
la
palabra
HaMajpela
(Majpela),
con
Hey
al
comienzo
de
la
palabra,
alude
a
la
Hey
doble,
la
Hey
inferior
de
HaVaYa,
lo
cual
es
la
Maljut
que
está
mitigada
en
Bina,
que
es
la
primera
Hey
de
HaVaYa.
116)
Y
aunque
era
ciertamente
una
cueva
doble,
es
decir
una
cueva
dentro
de
una
cueva,
es
por
otro
nombre
que
se
llama,
“La
cueva
del
campo
de
Majpela”,
por
la
mitigación
de
Maljut
en
Bina
y
no
porque
la
cueva
fuese
doble.
Abraham
lo
sabía.
Cuando
les
habló
a
los
hijos
de
Het
ocultó
el
asunto
y
dijo,
“Que
él
me
conceda
la
cueva
de
Majpela”,
ya
que
era
una
cueva
doble.
Y
él
no
dijo,
“El
campo
de
la
Majpela”
después
de
la
mitigación
de
Bina.
Pero
la
Torá
la
llama
solamente,
“La
cueva
del
campo
de
Majpela”,
como
corresponde,
después
de
la
mitigación
de
Maljut
en
Bina,
que
es
solamente
en
el
campo
y
no
en
la
cueva.
117)
Y
el
Creador
hace
todo
para
hacer
este
mundo,
Maljut,
de
la
manera
como
es
arriba,
en
Bina,
para
que
se
apeguen
uno
al
otro,
para
que
Su
gloria
se
encuentre
en
lo
alto
y
en
lo
bajo.
Bienaventurados
son
los
justos,
que
el
Creador
los
quiere
en
el
mundo,
en
este
mundo
y
en
el
mundo
por
venir.