Dios puso a ikul,onhb gvprueba a Abraham

484) “Y fue después de estos hechos…”Heme aquí”. “Tú eres mi Rey, Oh, Señor”. Esta es la perfección de todos los grados como uno, unido uno al otro, pues en este verso hay HGT y Maljut, lo cual son la integridad de todos los grados. “Tu” es Jesed, tal como está escrito, “Tu eres un sacerdote para siempre”. “Dios” es Gevura, “Eres” es Tifferet y “Mi Rey” es Maljut.

485) “Ordena la salvación de Jacob”, significa que todos esos mensajeros que cumplen misiones en el mundo eran todos del lado de Rajamim y no serán del lado de Din. Eso es porque hay emisarios del lado de Rajamim y hay aquellos del lado de Din severo. Y los que provienen del lado de Rajamim no cumplen misiones de Din en absoluto.

486) Y si tú dices que el ángel que le fue revelado a Bilaam, era un enviado de Rajamim, él jamás se transformó para emitir juicio (Din), sino que fue un enviado de Rajamim, para proteger a Israel y ser su abogado. Y en referencia, él era Din por Bilaam. Así son los caminos del Creador: cuando Él beneficia a uno, este beneficio es Din para otro. Así era este mensajero de Rajamim para Israel: se volvió en Din para Bilaam. Por eso que David pidió, “Ordena la salvación para Jacob”, es decir ordena al mundo que cuando sean enviados mensajeros, que provengan del lado de Rajamim.

487) “Ordena la salvación para Jacob”, significa que él oró para Jacob, quien estaba en el exilio para que ellos tengan salvación en el momento del exilio. Tifferet de los patriarcas era Jacob. De no haber sido por Isaac, Jacob nunca había llegado al mundo. Por esta razón, “Ordena la salvación de Jacob”, es decir Isaac, quien es la salvación de Jacob, ya que debido a que Isaac fue salvado de la atadura, es la salvación de Jacob.

488) “Y sucedió después de estos hechos”, fue dicho sobre la angustia. “Y sucedió después”, significa después del grado inferior de los grados superiores de Atzilut, que es “hechos”, Maljut.

489) Después de este grado, Maljut, “Dios puso a prueba a Abraham”. Esto significa que la inclinación al mal vino de allí para acusar delante del Creador y es por esto que Él puso a prueba a Abraham. Y el significado de las palabras, “Y sucedió después de estos hechos”, es que hubo acusación de la inclinación al mal, cuyo lugar es pasado Maljut, que es llamada “Hechos”. Por lo tanto, “Y Dios puso a prueba a Abraham”.

Está escrito, “Y Dios puso a prueba a Abraham”. Pero debería haber dicho Isaac, ya que Isaac ya tenía treinta y siete años y su padre ya no era merecedor de castigo por él. Si Isaac hubiera dicho, “Yo no quiero”, su padre no hubiera sido merecedor de castigo por él. Por lo tanto, ¿por qué dice, “Y Dios puso a prueba a Abraham”, y no, “Puso a prueba a Isaac?

490) Ciertamente debería haber dicho Abraham, pues debía ser incluido en el Din porque previamente no había Din en Abraham y él era todo Jesed. Pero ahora el agua se mezcló con el fuego, Jesed con Din. Hasta ahora, Abraham estaba incompleto, y él fue coronado para hacer juicio y corregir el Din en su lugar, ya que allí no hay iluminación de Jojma solamente en la línea izquierda. Por lo tanto, antes de que Abraham fuese incluido en Isaac, la línea izquierda, él estaba incompleto, es decir, carecía de la iluminación de Jojma. Y a través de la atadura, Isaac fue mezclado y por lo tanto fue coronado con la iluminación de Jojma y fue completado. Por eso es que escribe que en la atadura, él fue coronado para hacer juicio y por lo tanto Din fue corregido, es decir, la iluminación de la izquierda en su lugar, cuando él fue incluido en el lugar de Abraham, en Jesed.