Yehudá Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)

194. Los siete completos

Copia de los manuscritos de mi padre, mi señor, mi maestro, mi Rav

El asunto de los siete (días) completos de la santificación de la luna, se acostumbra esperar siete (días) enteros, y también el final del sagrado Shabat. Y no como es costumbre, que cuando el final de Shabat es en medio de los siete días, santifican la luna; o cuando de vez en cuando se completan los siete días, no esperan la salida del sagrado Shabat. Esto no es así, ya que debemos esperar los siete completos, y particularmente a la salida del sagrado Shabat.

El asunto es que la luna es el discernimiento de Maljut, llamada séptima, que significa «En mí Él está». Es decir, cuando Shabat se llena con los seis días de acción, llamados «Él», Shabat dice «En mí Él está». «Él» es el sol y «mí» es la luna, que recibe del sol toda la luz que hay en ella, y ella misma no tiene nada. No obstante, tiene dos discernimientos llamados «Shabat» y «mes». Porque Maljut en esencia también se considera las cuatro Bejinot (fases) conocidas JuB TuM¹. Las primeras tres fases –Jojmá, Biná, Tiféret– son llamadas Shabat. Estas son las tres comidas a las que la sagrada Torá alude las tres veces que dice «este día». De hecho, la Bejiná Dálet (cuarta fase) que hay en ella, que indica la salida de Shabat o del mes, no está incluida en «este día», ya que es noche y no día.

Y uno podría preguntarse: la primera comida del sagrado Shabat también es por la noche, entonces, ¿cómo es que se le llama «este día» en la sagrada Torá?. Pero la noche de Shabat se llama «Y será un día único, conocido solo por el Señor, ni día ni noche; y sucederá que a la hora del anochecer habrá luz». Sin embargo, la noche de la salida de Shabat aún es oscuridad, y no luz. Por lo tanto, nuestros sabios nos instruyen en la Torá oral a preparar una mesa al final del sagrado Shabat, para así corregir también la oscuridad y esta noche, que aún permanece sin corrección. Esto recibe el nombre de «Melavé Malká» (escoltando a la reina), que sustenta y completa ese «Etzem Luz»², que es la Bejiná Dálet antes mencionada, que no recibe nada de las tres comidas de Shabat, como ya hemos explicado. Aun así, esta Bejiná Dálet se va completando a modo de «el mes del día», que significa la santificación del mes porque Israel santifica los tiempos. Es decir, el remanente antes mencionado que no se nutre de la comida de Shabat, como ya fue mencionado.

Por eso, incluso el más sumo sacerdote (Cohén), que no hay nadie más elevado a él en santidad, es advertido y no debe impurificarse con ninguno de sus parientes muertos. La escritura le advierte: «salvo por su parienta más cercana, por ella puede contaminarse». De todo lo anterior, pueden comprender que toda la suprema Kedushá (Santidad) proviene de Shabat. Y puesto que ese Etzem Luz, que es Bejiná Dálet, también llamado «su parienta cercana», no recibe de la comida de Shabat, por eso, el sumo sacerdote no queda exento de contaminarse por medio de ella.

Y el significado de la corrección de la santificación del mes proviene, en efecto, de Shabat y sus iluminaciones, que se llama «Moshé estaba perplejo hasta que el Creador le enseñó una especie de moneda de fuego y le dijo: “Mira esto así y santifica”». Esto quiere decir que Moshé estaba muy perplejo porque no podía santificar ya que todo el poder de Moshé es de Shabat, pues la Torá fue entregada en Shabat. Y por eso no halló corrección para este remanente entre todas las Luces de la sagrada Torá, ya que este remanente no se alimenta de todo eso, como fue aclarado. Y por eso Moshé estaba perplejo.

¿Y qué hizo el Creador? Lo tomó y moldeó una forma dentro de otra forma, como una moneda de fuego en la que la forma grabada en una cara es diferente a la grabada en la otra, como dijeron nuestros sabios acerca de la moneda de Abraham nuestro patriarca: un anciano y una anciana están en una cara representando Bejiná Bet, que es la cualidad de Rajamim (misericordia), y un hombre joven y una doncella están en la otra cara, representando Bejiná Dálet, la cualidad del severo Din (juicio), de las palabras, «ningún hombre la hubo conocido». Y estas dos formas se asociaron de tal manera que, cuando el Creador quiera extender hasta allí una corrección de las Luces de Shabat a través del trabajo de los justos, el Creador muestre a estos justos la forma que proviene de las primeras tres Bejinot de Maljut, es decir, lo que llamamos Bejiná Bet, que los justos pueden santificar con las Luces de Shabat, como antes mencionamos, esto se llama...