Baruj Shalom HaLevi Ashlag (Rabash)
Artículo 36, 1989
Está escrito (Devarim 4:6): «Y las guardarán y las harán, porque es vuestra sabiduría y entendimiento ante los ojos de las naciones, que oirán estas leyes y dirán: “Ciertamente, solo un pueblo sabio y entendido este gran pueblo”».
Debemos entender esto, ya que no vemos que las naciones del mundo digan que Israel es «un pueblo sabio y entendido».
Además, del escrito se desprende que específicamente «Y las guardarán y las harán», los ojos de las naciones verán la sabiduría y el entendimiento en el pueblo de Israel. Sin embargo, vemos incluso dentro del pueblo de Israel que los seculares desprecian a los religiosos por observar la Torá y las Mitzvot (preceptos), entonces, ¿Cómo podemos decir que las naciones del mundo respetarán al pueblo de Israel por cumplir con «Y las guardarán y las harán»?
Debemos interpretar esto en el trabajo. Se sabe que en el trabajo, la persona misma es un mundo pequeño que consiste de todas las naciones del mundo. Dado que cada nación tiene su propia pasión específica, ya que se sabe que hay siete cualidades de Kedushá (santidad), y en contraparte siete cualidades de Tumá (impureza), y cada cualidad consiste de diez, por lo tanto, en general, hay setenta naciones. Y está la cualidad de Israel. Las setenta naciones quieren controlar la cualidad de Israel, ya que Israel quiere que todas sus acciones sean en nombre de los cielos, porque Yashar-El (directo al Creador) indica que todas sus acciones serán para el Creador. Pero las naciones del mundo en la persona quieren específicamente que todo lo que hagan sea solo por su propio bien. Llamamos a la inclinación al mal, «Naciones del mundo», y llamamos a la inclinación al bien, «Israel».
El orden del trabajo es que cuando una persona quiere trabajar solo en nombre de los cielos, la inclinación al mal que son las naciones del mundo, viene y se resisten con todas sus fuerzas. Cada una hace que una persona piense, que debe seguir su camino de acuerdo con la raíz de la pasión en cada nación. Hacen que una persona piense que están en lo correcto a través de argumentos intelectuales y razonables.
Cada vez que ven que la persona no quiere escucharlas, vienen con argumentos más fuertes y evidencia más clara de que tienen razón. Están seguras que, de acuerdo con el razonamiento y los argumentos que hacen que una persona entienda, no tendrá nada que responder. Por lo tanto, están seguras de que son las más inteligentes del mundo, ya que ven de acuerdo con su intelecto y razón, que la mente del hombre solo puede darles respuestas tontas, y las respuestas serán descartadas antes de su intelecto y razón. Entonces, naturalmente, la persona tendrá que seguir el camino de las naciones del mundo y trabajará en la idolatría, es decir, hacer un trabajo que es ajeno para nosotros, para la Kedushá, ya que la Kedushá significa trabajar en beneficio del Creador; mientras que ellas quieren trabajar por su propio beneficio. Toda su certeza radica en que son inteligentes que hablan de forma lógica.
De hecho, ¿Cómo puede una persona vencer su maldad, a pesar de que su maldad habla con razón, sabiduría y conocimiento, que ellas saben por sí mismas que son las más inteligentes del mundo? Están tan seguras de sus argumentos y que el hombre ciertamente se quedará con ellas, bajo su control, para siempre.
Debemos saber que el poder de la Kedushá es la fe por encima de la razón. Es decir, cuando vienen con sus argumentos y muestran cuán correctos son, uno no debe decirles que sus argumentos están equivocados. En cambio, debería decirles a las naciones del mundo dentro de él: «Sepan que todo lo que dicen es correcto». Según la razón, están en lo correcto, y no tengo nada que responderles. Sin embargo, nos dieron el trabajo por encima de la razón, que debemos creer por encima de la razón que ustedes están equivocados. Y dado que el trabajo de la fe debe ser por encima de la razón, les agradezco mucho por los argumentos correctos que me han traído, ya que no se puede decir que una persona va por encima de la razón a menos que tenga razón e intelecto. Entonces, se puede decir que va por encima del intelecto.
Pero cuando no hay razón, no se puede decir que él va por encima de la razón. Es decir, «por encima de la razón» significa que este camino es más importante que el camino dentro de la razón. Sin embargo, cuando no hay otro camino que le diga: «¡Camina por este camino!», no se puede decir que elige el camino de la fe por encima de la razón. Por esta razón, precisamente a través del poder de la fe por encima de la razón es posible derrotar las opiniones de las naciones del mundo dentro del hombre.
Ahora podemos entender lo que preguntamos: ¿Cuál es el significado de: «porque es vuestra sabiduría y entendimiento ante los ojos de las naciones»? Los escritos dicen: «Y las guardarán y las harán». Preguntamos: ¿Qué implica «Y las guardarán y las harán»?
Según lo dicho anteriormente, todo el poder que tenemos contra los argumentos de las naciones, que vienen con argumentos intelectuales de que su camino, es decir, dentro de la razón, es el camino de la verdad, todo lo que podemos responder es a través de la fe por encima de la razón. Por encima de la razón significa «hacer», ya que no se les da una respuesta dentro de la razón. Cuando no respondemos con la razón, esto se llama «hacedores de Su palabra».
Este es el significado de: «Hombre y bestia Tú salvas, oh Creador». Nuestros sabios dijeron: «Aquellos que son tan astutos en la razón como los hombres, y fingen ser como bestias». Es decir, van por encima de la razón como si no tuvieran razón, y con esto derrotan a las naciones del mundo que están dentro de sus corazones.
Es como dice (Midrash Rabá, Eclesiastés, punto 12) sobre el verso: «Me dije a mí mismo acerca de los hijos de los hombres». Estas son sus palabras: «“Con respecto a los hijos de los hombres”, con respecto a las palabras que dicen los justos. ¿Y por qué los creó Dios? Para aclararles la medida de su justicia, para que vean que son bestias, para ver y mostrar a las naciones del mundo cómo Israel lo siguen a Él como una bestia».
Debemos entender por qué debemos mostrar a las naciones del mundo cómo Israel lo sigue a Él como una bestia. Según lo anterior, las naciones del mundo significan las naciones del mundo dentro del corazón del hombre. Se les debe mostrar que el hecho de que queremos trabajar en beneficio del Creador y no por nuestro propio beneficio, no lo hacemos dentro de la razón, ya que ustedes quieren discutir con nosotros quién tiene está en lo correcto. Más bien, hacemos todo con la fe por encima de la razón. Hacemos esto como bestias, sin ninguna razón. Por lo tanto, no piensen que alguna vez escucharemos sus puntos de vista, porque para nosotros, todo está por encima de la razón.
Le pedimos al Creador por esto, que Él nos ayude para poder sobreponernos a todas las respuestas que ustedes exigen. Sus preguntas se incluyen en dos preguntas, llamadas «quién» y «qué». Creemos con la fe en los sabios que debemos pedir ayuda del Creador, y Él ciertamente nos ayudará, como dijeron nuestros sabios: «El que viene a purificarse es ayudado». Es decir, nos ayudará a seguirlo a Él por encima de la razón, para mostrar a las naciones del mundo cómo Israel lo sigue como una bestia. Este es el significado de las palabras: «Y las guardarán y las harán, porque es vuestra sabiduría y entendimiento ante los ojos de las naciones».
Es decir, ustedes, al guardar la acción que es por encima de la razón, y al no moverse de este camino, ciertamente tendrán éxito en salir del control de las naciones del mundo, y las naciones del mundo dentro de ustedes se anularán ante la Kedushá, como está escrito: «Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón». Nuestros sabios dijeron: «Con ambas inclinaciones», lo que significa que la inclinación al mal también se convertirá en buena. De ello se deduce que sus «naciones del mundo», llamadas «inclinación al mal», también serán trabajadores del Creador.
Entonces, las naciones del mundo en el hombre verán, luego que ellas también hayan sido recompensadas con el bien, que toda la sabiduría por la cual pudieron derrotar a las naciones del mundo y admitirlas en la Kedushá, fue el discernimiento de la fe por encima de la razón, llamada «las harán». Es decir, toda la sabiduría en la cualidad de Israel está específicamente en la acción de bestia, y esta fue toda su sabiduría.
Este es el significado de las palabras: «Que oirán todas estas leyes y dirán: “Ciertamente, es un pueblo sabio y entendido este gran pueblo de Israel”». Es decir, también las naciones del mundo, una vez que también han sido admitidas en Kedushá como en «con todo tu corazón, con ambas inclinaciones», cuando la inclinación al mal que son las naciones del mundo, también entran en la Kedushá, entonces ven que toda la sabiduría que tenía Israel era que escucharon las leyes, lo cual es un acto.
Entonces son un pueblo sabio y entendido, ya que toda su sabiduría no era como pensamos, que obtendremos sabiduría solo con indagaciones e intelecto. Por el contrario, fueron recompensados con sabiduría precisamente al seguirlo a Él como una bestia, lo que significa que precisamente al «hacer», que se llama «acciones por encima de la razón», fueron recompensados con sabiduría. Se deduce que se les llama un «pueblo sabio y entendido» porque lo siguieron como una bestia, y no con sabiduría. Esta es toda la sabiduría del pueblo de Israel.
Con respecto a hacer, que se llama «por encima de la razón», debemos interpretar lo que dice (Midrash Tanjumá): «Y sucederá eso porque, como dice el verso: “¿Por qué debería temer en los días del mal, la iniquidad de mis talones me rodeará”? Debido a que hay Mitzvot ligeras entre ellos, que la gente no nota, pero las arrojan bajo sus talones, es decir, que son ligeras, por esta razón, David temía el día del juicio. Él diría: “Creador del mundo, no temo a las Mitzvot graves; lo que temo son las Mitzvot ligeras”».
Deberíamos entender el significado de las Mitzvot ligeras y graves en el trabajo. «Ligeras» significa que no es importante. El hecho de que una persona debe trabajar por encima de la razón, en este trabajo el hombre no encuentra importancia, y este trabajo le sabe a polvo. Se llama «Shejiná (divinidad) en el polvo». Es decir, el hecho de que una persona debe asumir el yugo del reino de los cielos por encima de la razón, este trabajo está «En el polvo».
Sin embargo, debemos observar las Mitzvot y hacer buenas acciones y aprender la Torá para que el Creador levante este trabajo del polvo, es decir, desde su bajeza, nosotros rezamos que el Creador levante a la Shejiná del polvo, como está escrito: «El Misericordioso, Él levantará para nosotros la Sucá de David que cae». La razón por la que ella está en la bajeza es el ocultamiento que el Creador ha hecho, por lo que habría lugar para elegir, lo que significa que podremos trabajar con el fin de otorgar, llamado «Dvekut (adhesión) con el Creador». Es por eso por lo que nos dieron este trabajo en forma de ocultación del rostro.
Por lo tanto, lo principal de nuestro trabajo es hacernos vasijas de otorgamiento a través de la preparación que hacemos durante el trabajo en el momento del ocultamiento. Tenemos vasijas de recepción por parte del Creador, y en estos Kelim (vasijas), hubo una corrección de no usarlas porque causan separación ya que están en forma opuesta al Creador. Por lo tanto, nos dieron la Torá y las Mitzvot por las cuales podremos obtener las vasijas de otorgamiento.
Por esta razón, llegan todos los calumniadores y acusadores por este trabajo y dicen: «Estamos de acuerdo en trabajar en el trabajo del Creador, pero solo no estamos de acuerdo con respecto al propósito que deseas alcanzar al observar la Torá y las Mitzvot». Le traen a una persona muchos argumentos, lo que significa, pensamientos que le hacen pensar que no vale la pena trabajar para este propósito. Por lo tanto, si la persona no acepta cambiar el propósito de obtener vasijas de otorgamiento, entonces ellas no le permiten que el hombre observe la Torá y las Mitzvot con este propósito, y cualquier cosa que la persona haga, le cuesta mucho esfuerzo.
Tan pronto como la persona olvida el objetivo y comienza a trabajar como el público en general, lo que significa recibir un premio a cambio del trabajo, una vez más tiene la fuerza para respetarlo y trabajar con entusiasmo, ya que el propósito del trabajo no está en contra del deseo de recibir del hombre. Pero cuando una persona comienza a trabajar y olvida el propósito, y finalmente se despierta una vez más y quiere trabajar en la Torá y las Mitzvot para obtener vasijas de otorgamiento, los argumentos de los espías se levantan contra él una vez más y le hacen sentir el sabor del polvo en este trabajo. Y otra vez es difícil para él avanzar. Esto se llama «Mitzvot ligeras», que significa trabajar con el objetivo de obtener vasijas de otorgamiento, es decir, en beneficio del Creador y no por su propio beneficio. Hay razones para temer en este trabajo porque tiene muchos opositores.
Esto no es así con las «Mitzvot graves», que significa, lo que es importante para una persona. Es decir, si una persona trabaja con el fin de recibir una recompensa, la considera un asunto grave, ya que su propio beneficio se perdería si no observara la Torá y las Mitzvot. Pero si la recompensa y la pérdida son por el bien del Creador, esto no es tan importante para una persona.
Por esta razón, aquí una persona desprecia porque hace un cálculo y dice: «De todos modos, no perderé nada», ya que dice que no recibirá nada para sí mismo, porque dice que la Torá y las Mitzvot deben hacerse principalmente en nombre de los cielos y no para su propio beneficio, entonces, ¿quién puede beneficiarse de su trabajo? Solo el Creador. A esto, la persona lo toma a la ligera y menosprecia este trabajo. Por lo tanto, la persona a menudo se dice a sí misma: «no vale la pena esforzarme en el trabajo. Si resulta fácil, puedo trabajar. Pero si tengo una pequeña perturbación, no tengo fuerza para sobreponerme».
La razón es que trabajar en Lo Lishmá (no en su nombre) no es algo importante, por lo cual no vale la pena esforzarse por ello. Al mismo tiempo, ¿Qué obtendrá de trabajar en Lishmá (en nombre de la Torá)? Por lo tanto, por lo general, la persona dice que lo mejor es irse a dormir y descansar un poco de todas estas cosas, ya que no le aportan nada más que desánimo y descontento. Esto se llama «Mitzvot ligeras», «Que la gente no nota, pero las arrojan bajo sus talones».
David dijo acerca de esto: «¿Por qué debería temer en los días del mal, la iniquidad de mis talones, las Mitzvot ligeras que el hombre desprecia»? Es decir, cuando queremos caminar en el trabajo de otorgamiento, temo de esto; tal vez no pueda guardarlas. En este sentido, con respecto a la obtención de las vasijas de otorgamiento, solo el Creador puede ayudar. Es decir, del mismo modo que el Creador le dio al hombre las vasijas de recepción, debemos pedirle a Él que dé las vasijas de otorgamiento en lugar de las vasijas de recepción.
En otras palabras, así como una persona disfruta trabajar para su propio beneficio, también recibirá gran importancia y placer al trabajar en beneficio del Creador. Es decir, que sentirá que es un gran privilegio para él servir al Rey, y esto lo obtenemos por medio de «Y las guardarán y las harán, porque es vuestra sabiduría y entendimiento ante los ojos de las naciones».