Yehudá Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam)

101. Un comentario acerca del salmo «Para el victorioso sobre rosas»

Escuché el 23 de Adar Álef, 28 de febrero de 1943

Para el victorioso: alguien que ya triunfó.

Sobre Shoshanim (rosas), es decir, la sagrada Shejiná (Divinidad), cuyo significado es voltear un estado de duelo en un estado de día festivo y de Sasón (júbilo). Y como tiene muchos estados de ascensos y de descensos, los descensos se llaman Shoshanim, de la expresión «golpea sus Shinaim (dientes)», es decir, las preguntas de los malvados no deben ser contestadas, sino «golpea sus dientes». Y como resultado de los múltiples golpes, es decir, de las repetidas veces que «golpea sus dientes», finalmente llegamos a Shoshanim (rosas). Por eso hay muchos discernimientos de Sasón, que es la razón por la cual se dice «rosas», en plural.

«A los hijos de Koraj», viene de la palabra Korjá (calvicie) y quiere decir que perdió el cabello (Searot). Searot significa Astarot (ocultamientos), que proviene de la palabra Seará (tormenta). Es sabido que la recompensa es acorde al esfuerzo. Es decir, cuando hay Searot, hay lugar para el trabajo. Y cuando se corrige, llega sobre la tormenta el estado de cabello, a modo de «Esta es la puerta (Shaar)¹ del Señor». Y cuando uno ha corregido todas las tormentas, y no tiene más ocultamientos, ya no tiene ningún lugar para el trabajo, y en ese caso ya no queda lugar para la recompensa.

Resulta que cuando uno llega al estado de Kóraj, ya no puede atraer la fe, llamada «puerta hacia el Señor». Esto se debe a que, si no hay puerta, no puede entrar al palacio del Rey, pues esa es la base, ya que sobre la fe se construye toda la estructura. «Hijos de Koraj» viene de la palabra Biná (comprensión). Ellos comprendieron que Kóraj se considera estado de izquierda, desde donde se extiende el infierno. Por eso quisieron extender la amistad que tenían antes, es decir, en la época pasada en que se encontraban bajo la forma de «Señor, oí lo que se dice de Ti, y temí» (Zóhar, Bereshit 4:7). Significa que, con la fuerza que atrajeron del pasado, pudieron soportar los diferentes estados e ir de victoria en victoria. Esto es lo que significa «los hijos de Kóraj no murieron». Es decir, comprendieron que, si permanecían en el estado de Kóraj, no podrían extender vitalidad, y por eso no murieron.

«Aprendió un canto de amistad» significa que aprendieron que la medida de amistad con el Creador es completa.

«Mi corazón susurra». El asunto del susurro que es en el corazón es a modo de «no se revela del corazón a la boca». Es decir, que no hay lo que emitir de la boca, que solo es recepción en el corazón, lo cual es llamado «susurrado en los labios».

«Algo bueno»: la fe es llamada algo bueno.

«Y digo: “Mis obras son para el Rey”», que cuando recibe la Luz de la fe, dice «Mis obras son para el Rey», y no para sí mismo. Y entonces se le concede: «mi lengua es pluma de escritor veloz», que es cuando se le concede el estado de la Torá escrita, que significa la lengua de Moshé.

«Más bella que los hijos de hombre», cuando le dice a la sagrada Shejiná que su belleza proviene de las personas. Es decir, de lo que las personas piensan de ella, que es considerada insignificante, y precisamente a raíz de eso nace la belleza.

«La gracia es derramada sobre tus labios»: La gracia pertenece justamente a aquello que no se debe alabar pero aun así eso se desea. Entonces decimos que allí hay gracia. Sobre tus Sefataim (labios), hace referencia a los Sofot (finales), es decir, que vio desde un confín del mundo hasta el otro.