Baruj Shalom Ha-Levi Ashlag (Rabash)

Acerca del amor a los amigos

Artículo 2, 1984

1. La necesidad del amor por los amigos.

2. ¿Cuál es la razón por la que elegí precisamente a estos amigos? ¿Y por qué los amigos me eligieron a mí?

3. ¿Acaso cada uno de los amigos debe revelar su amor hacia la sociedad, o es suficiente con sentir amor dentro de su corazón y trabajar con el amor a los amigos con discreción, por eso no necesita mostrar abiertamente lo que hay en su corazón?

Se sabe que la discreción es algo de gran valor. Aunque también podemos decir lo contrario, que es obligatorio revelar a los amigos el amor que se tiene en el corazón, ya que mediante esta revelación uno despierta el corazón de su amigo hacia los otros amigos, para que ellos también sientan que cada uno de ellos se dedica al amor a los amigos. Y el beneficio de ello es que de este modo, recibe una mayor fuerza para actuar en el amor a los amigos con mayor intensidad y vigor, ya que la fuerza del amor de cada uno de ellos está incluida en su amigo.

Conforme a eso, resulta que en lugar de tener, solo una fuerza para dedicarse al amor por los amigos, resulta que, si la sociedad está compuesta de diez amigos, cada uno está integrado de diez fuerzas que entienden la necesidad que hace falta ocuparse del amor a los amigos. Pero si cada uno de ellos no revela a la sociedad, que se dedica al amor a los amigos, entonces le falta la fuerza de la sociedad.

Esto es así porque es muy difícil juzgar a un amigo favorablemente. Cada uno piensa de sí mismo que es justo y que solo él se dedica al amor a los amigos. De este modo uno no tiene más que una fuerza muy pequeña para practicar el amor al prójimo. De esto se desprende que precisamente este trabajo debe ser realizado de forma manifiesta y no con discreción.

Pero uno debe recordarse a sí mismo constantemente cuál es el propósito de la sociedad. De otro modo, el cuerpo tiende a difuminar el propósito, ya que el cuerpo siempre se preocupa de su propio beneficio. Por eso debemos recordar que toda la sociedad fue establecida sobre el principio de alcanzar el amor al prójimo como trampolín hacia el amor al Creador.

Y esto se alcanza justamente diciendo que necesita de la sociedad para poder otorgar a su amigo sin recibir nada a cambio. Pero si necesita a la sociedad para que le otorgue ayuda y regalos, que por medio de esto las vasijas de recepción del cuerpo estén satisfechas. No obstante, una sociedad así, construida sobre el amor propio lo estimula solamente a desarrollar sus vasijas de recepción, porque ve ahora, que tiene chances de incrementar su patrimonio, ya que con la ayuda de su amigo puede obtener posesiones materiales.

Pero debemos recordar que esta sociedad ha sido establecida con base en el amor al prójimo. Es decir, que cada uno de sus miembros reciben de la sociedad el amor al prójimo y el odio a sí mismo. Y al ver que sus amigos se esfuerzan en anularse a sí mismos y en amar al prójimo, eso causa que cada uno de ellos esté incluido en la intención de su amigo.

De ahí que, si la sociedad está constituida, por ejemplo, por diez miembros, entonces cada uno tendrá diez fuerzas que practican la anulación de sí mismo, el odio a sí mismo y el amor al prójimo. De lo contrario, no solo que permanece con una sola fuerza de amor al prójimo, pues no ve que los amigos lo estén practicando, ya que los amigos están practicando el amor al prójimo discretamente, sino, por el contrario, los amigos le hacen perder su fuerza y su deseo de ir por el camino del amor al prójimo. Y entonces él aprende de las acciones de ellos. Y de este modo cae bajo el dominio del amor propio.

4) ¿Acaso cada uno debe conocer, cuáles son las necesidades de sus amigos, qué le falta a cada uno de sus amigos de forma particular, para saber cómo los puede llenar, o es suficiente practicar el amor a los amigos de forma general?