Y
estas
son
las
generaciones
de
Isaac
1)
Cuando
el
Creador
quiso
crear
el
mundo,
Él
observó
la
Torá
y
lo
creó.
Y
en
cada
acto
con
que
el
Creador
creó
el
mundo,
Él
observaba
en
la
Torá
y
lo
creaba,
tal
como
está
escrito,
“Yo
la
Torá
estaba
junto
a
Él,
como
un amon
y
era
Su
regocijo
día
a
día”.
No
lo
leas
como
Amon
(hermano,
hijo
menor).
Sino
como
Uman
(artesano),
pues
fue
como
su
herramienta
de
creación.
2)
Cuando
Él
quiso
crear
al
hombre,
la
Torá
le
dijo
a
Él,
“Si
un
hombre
es
creado
y
luego
transgrede
y
Tu
lo
juzgas
¿por
qué
los
actos
de
tus
manos
han
de
ser
vanos?
Ya
que
él
hombre
será
incapaz
de
soportar
Tus
juicios”.
El
Creador
le
dijo,
“Pero,
Yo
he
establecido
el
arrepentimiento
antes
de
crear
el
mundo.
Si
el
transgrede
podrá
arrepentirse
y
yo
lo
perdonaré.
El
Creador
le
dijo
al
mundo
al
momento
de
crearlo
y
de
crear
al
hombre,
“Mundo,
tú
y
tu
naturaleza
están
basados
solamente
en
la
Torá.
Y
por
ello
cree
al
hombre
en
ti
para
que
pueda
ocuparse
de
la
Torá.
Y
si
no
se
ocupa
de
la
Torá,
Yo
te
haré
retornar
a
la
informidad”.
Y
todo
existe
por
el
hombre
y
la
Torá
se
presenta
y
clama
ante
las
personas
para
que
se
ocupen
y
se
esfuercen
en
la
Torá,
y
nadie
presta
atención.
3)
Quienquiera
que
se
dedique
a
la
Torá
sostiene
al
mundo
y
sostiene
a
cada
obra
en
el
mundo
como
corresponde.
Y
no
hay
un
órgano
en
el
cuerpo
del
hombre
que
no
tenga
una
correspondencia
en
la
creación
en
el
mundo.
Porque
así
como
el
cuerpo
del
hombre
está
dividido
en
órganos
y
todos
se
ubican
grado
sobre
grado,
establecidos
uno
sobre
el
otro
y
todos
constituyen
un
solo
cuerpo,
así
también
el
mundo,
es
decir,
todas
las
criaturas
en
el
mundo
son
muchos
órganos
establecidos
uno
sobre
el
otro,
y
todo
ellos
conforman
un
solo
cuerpo.
Y
cuando
todos
ellos
están
corregidos,
entonces
conforman
realmente
un
cuerpo.
Y
todo,
el
hombre
y
el
mundo
serán
como
la
Torá,
porque
toda
la
Torá
es
órganos
y
ligamentos
ubicados
uno
sobre
el
otro.
Y
cuando
el
mundo
está
corregido,
conforman
un
solo
cuerpo.
4)
En
la
Torá
residen
todos
los
misterios
sublimes,
ocultos
e
inalcanzables.
En
la
Torá
residen
todos
esos
asuntos
sublimes
que
se
revelan
y
los
que
no
se
revelan,
esto
es,
que
por
los
niveles
de
su
profundidad,
aparecen
a
quien
los
observa
y
pronto
desaparecen.
Después
reaparecen
brevemente
y
vuelven
a
desaparecen
y
así
sucesivamente
ante
aquellos
que
los
escudriñan.
En
la
Torá
residen
todas
las
cosas
que
están
arriba
en
el
Mundo
Superior
y
las
que
están
abajo.
Y
todo
lo
de
este
mundo
y
todo
lo
del
mundo
por
venir
reside
en
la
Torá
y
no
hay
quien
las
observe
y
las
conozca.
5)
Cuando
vino
Salomón
y
buscó
entender
las
palabras
y
las
precisiones
de
la
Torá,
no
pudo
lograrlo,
y
dijo,
“Yo
dije:
‘Yo
seré
sabio’;
pero
está
más
allá
de
mi”.
David
dijo,
“Descubre
mis
ojos
para
que
yo
pueda
ver
las
maravillas
de
Tu
Ley”.
6.
Estos
son
los
descendientes
de
Ishmael,
que
son
doce
príncipes.
Y
después
dijo,
“Estas
son
las
generaciones
de
Isaac”.
¿Puedes
suponer
que
debido
a
que
está
escrito
que
Ismael
que
engendró
doce
príncipes,
mientras
que
Isaac
engendró
dos
hijos
que
uno
es
superior
en
su
rectitud
y
engendró
doce
y
el
otro
es
inferior
y
por
esto
engendró
dos?
Sobre
esto
está
escrito,
“¿Quién
puede
expresar
los
poderos
actos
del
Señor?”
que
se
refiere
a
Isaac,
pues
Isaac
es Gevura
de
ZA,
e
Isaac
engendró
a
Jacob,
quien
él
solo
era
superior
a
todos,
pues
engendró
a
las
doce
tribus
que
son
el
sostenimiento
arriba
y
abajo.
Isaac,
sin
embargo,
era
solamente
el
sostenimiento
arriba
en
la
santidad
superior,
mientras
que
Ismael
era
solamente
abajo.
Y
sobre
esto
está
escrito,
“¿Quién
puede
expresar
los
poderosos
actos
del
Señor”,
que
se
refiere
a
Isaac,
“O,
declarar
todas
sus
alabanzas”,
que
se
refiere
a
Jacob.
Ya
que
toda
la
gloria
de
Jacob
está
en
el
sostenimiento
de
arriba
y
abajo.
Y
cuando
el
sol,
ZA,
se
aferra
a
la
luna,
la Nukva,
varias
estrellas
iluminan
de
ellos,
que
son
las
doce
tribus Koh,
representadas
en
el
sueño
de
José
como
estrellas.
Él
proporciona
tres
divisiones:
1)
Jacob
era
el
sostenimiento
arriba
y
abajo;
2)
Isaac
era
solamente
el
de
arriba
en
la
santidad
superior;
y
3)
Ismael
era
solamente
el
de
abajo.
Debemos
entender
estas
diferencias.
El
asunto
es
que
el Partzuf
ZA
está
dividido
en
el Jazeh
por
el Parsa
que
se
encuentra
presente
allí.
Del Jazeh
hacia
arriba
es GAR,
y
de Jazeh
hacia
abajo
es VAK.
Y
los
inferiores
tienen
un
asimiento
solamente
del Jazeh
de
ZA
hacia
abajo
y
nada
en
absoluto
de Jazeh
hacia
arriba,
ya
que
son
los
retoños
de
Nukva
de
ZA
cuya
fuente
empieza
en ZA
solamente
del Jazeh
hacia
abajo.
Pero
los
patriarcas
eran
una
congregación
para
HGT
de
ZA,
Abraham
e
Isaac,
los
dos
brazos
de ZA,
Jesed
y Gevura,
y
Jacob,
el Guf
(cuerpo)
de ZA,
Tifferet.
Y
Abraham
e
Isaac
están
aferrados
arriba
de Jazeh
de
ZA,
en
los
brazos
y
no
en
absoluto
de Jazeh
hacia
abajo,
pero
Jacob
se
aferra
arriba
de Jazeh
y
debajo
de Jazeh,
porque
él
es
la
congregación
para Tifferet,
que
es Guf,
cuyo Jazeh
está
en
su
medio.
Por
eso,
él
se
aferra
arriba
de Jazeh
y
debajo
de Jazeh.
Él
se
aferra
arriba
en GAR
con
la
mitad
de Tifferet
que
está
arriba
de Jazeh
y
abajo
en VAK,
de
donde
todos
los
inferiores
provienen,
en
la
mitad
de Tifferet
que
está
debajo
de
Jazeh.
Está
escrito
que
Isaac
engendró
a
Jacob,
quien
era
más
importante
que
todos
ellos,
pues
era
el
principal
entre
los
patriarcas,
pues
él
engendró
a
las
doce
tribus,
que
son
del Jazeh
de
Tifferet
hacia
abajo,
ya
que
él
fue
el
sostenimiento
y
la
estructura
arriba
de Jazeh
de
ZA
y
debajo
de Jazeh
de
ZA.
Esto
es
porque
él
es
una
congregación
para Tifferet
y Tifferet
los
abarca
a
ambos.
Pero
Isaac
fue
una
estructura
a
Gevura
de
ZA,
que
está
enteramente
arriba
de Jazeh,
y
no
aferra
nada
abajo
e
Ismael
era
como
todos
los
inferiores,
que
tienen
un
asimiento
sólo
debajo
de Jazeh
y
no
arriba
de Jazeh
en
lo
absoluto.
Por
eso,
Jacob
es
más
importante
que
todos
ellos,
pues
él
solo
abarca
todos
los
discernimientos.
7)
“Dios
bendijo
a
Isaac,
su
hijo”,
una
vez
que
Abraham
falleció.
Él
lo
bendijo
y
aumentó
el
grado
de
Isaac,
que
es Gevura,
después
del
fallecimiento
de
Abraham.
Pero,
la
imagen
de
Abraham
permanecía
en
Isaac,
pues
la
imagen
de
Abraham,
también,
que
es
Jesed,
permanecía
en
Isaac
al
punto
que
cualquiera
que
veía
a
Isaac
decía
que
ese
debía
de
ser
Abraham,
y
él
atestiguaba
y
decía,
“Abraham
engendró
a
Isaac”.
Eso
es
porque
él
se
había
incorporado
y
se
vestía
en
la
imagen
de
Abraham,
que
es Jesed,
y
por
eso,
el
texto
precisa
diciendo,
“El
hijo
de
Abraham”,
así
como
también,
“Abraham
engendró
a
Isaac”.
8)
“Y
sucedió
tras
la
muerte
de
Abraham
y
Dios
bendijo
a
su
hijo
Isaac
e
Isaac
se
sentó”.
En
este
verso
su
comienzo
no
es
como
su
final,
y
su
final
no
es
como
su
comienzo.
Comienza
con
la
muerte
de
Abraham
y
termina
con
la
bendición
de
Isaac,
entre
lo
cual
no
existe
conexión.
Además,
¿cuál
es
la
diferencia
que
hace
que
el
Creador
bendice
a
Isaac
y
que
él
no
fue
bendecido
por
Abraham?
Es
porque
Abraham
no
bendijo
a
Isaac;
por
ello
el
Creador
lo
bendijo
después
de
su
muerte.
Esta
es
la
conexión
en
las
palabras,
“Y
sucedió
tras
la
muerte”.
¿Y
cuál
es
la
razón
de
que
no
lo
bendijo
Abraham?
Fue
para
que
Esaú
su
hijo,
no
fuera
bendecido
con
él,
es
decir,
que
él
no
extendiera
la
iluminación
de
la
izquierda,
de
arriba
hacia
abajo,
de
acuerdo
a
su
manera
impura.
Por
eso,
estas
bendiciones
estaban
en
el
Creador
y
el
Creador
bendijo
a
Isaac.
El
Creador
es
la
línea
media
que
une
las
dos
líneas
una
en
la
otra
limitando
la
línea
izquierda
para
que
ilumine
solamente
de
abajo
hacia
arriba
y
ahora
Esaú
no
será
bendecido
pues
él
no
podrá
atraer
de
arriba
hacia
abajo.
“E
Isaac
moraba
junto
a
la
fuente
Lajai-Roi”.
¿Qué
es Lahai-Roi?
Es
que
él
se
unió
a
la
Divinidad,
que
es
la
fuente
sobre
la
cual
apareció
el
ángel
del
pacto,
que
es Yesod.
Y
por
lo
tanto,
Él
lo
bendijo.
Ahora
comprendemos
la
conexión
entre
las
tres
partes
del
texto:
“Y
sucedió
tras
el
fallecimiento
de
Abraham”,
y
él
no
bendijo
a
Isaac.
“...
Dios
bendijo
a
su
hijo
Isaac”.
¿Y
por
qué
Él
lo
bendijo?
“E
Isaac
se
sentó
junto
a
la
fuente
de Lahai-Roi”,
porque
él
estaba
conectado
a
la
Divinidad.
9)
“Una
fuente
de
jardines”,
se
refiere
a
Abraham,
“Un
pozo
de
aguas
vivientes”,
se
refiere
a
Isaac”,
y
“fluyen
desde
el
Líbano”,
se
refiere
a
Jacob.
Entonces,
un
pozo
de
aguas
vivientes
se
refiere
a
Isaac,
como
está
escrito,
“E
Isaac
moraba
junto
a
la
fuente
Lahai-Roi”.
Una
fuente
es
la
Divinidad, Lehai
(para
los
vivientes),
es
Él
que
vive
por
siempre,
un
justo,
que
es
Yesod,
Él
que
vive
por
siempre.
Y
ellos
no
deben
ser
separados.
Vive
en
dos
mundos:
vive
arriba,
que
es
el
mundo
superior,
Bina,
y
él
vive
en
el
mundo
de
abajo Maljut,
y
el
mundo
de
abajo
existe
e
ilumina
con
su
poder.
10)
La
luna, Nukva,
ilumina
solamente
cuando
ve
al
sol, ZA.
Y
cuando
lo
ve,
ilumina,
es
decir,
recibe Mojin
de
iluminación
de Jojma,
que
es
ver.
Por
eso
a
ella
se
le
llama,
“la
fuente
Lahai-Roi,
(Roi
se
refiere
a
ver)”.
Y
entonces
ella
ilumina
y
existe
en
las
aguas
vivientes. Lahai-Roi
para
ser
llenada
por
ese Hay
(viviente)
que
es Yesod
de
ZA.
11)
“Benaiah,
el
hijo
de
Jehoiada,
hijo
de
un
hombre
vivo”,
significa
que
él
era
un
justo
e
iluminaba
a
su
generación,
tal
como
el
viviente
de
arriba,
que
es Yesod
de
ZA,
que
ilumina
al
mundo,
esto
es,
a Nukva.
Y
todo
el
tiempo,
esta
fuente,
la Nukva,
observa
al Hay
(viviente), Yesod
y
ve
para
iluminar.
“E
Isaac
moraba
junto
a
la
fuente Lahai-Roi”,
cuando
él
tomó
a
Rebeca.
Esto
es
porque
Rebeca
es Nukva
de
ZA.
Se
sentó
con
ella
y
se
unió
a
ella
en
la
oscuridad
de
la
noche,
tal
como
está
escrito,
“Su
mano
izquierda
debajo
de
mi
cabeza”.
La
línea
izquierda
de
ZA,
Isaac,
es
llamada,
“oscuridad”,
porque
se
alcanza
solamente
en
la
oscuridad.
Eso
es
porque
cuando
reina,
las
luces
se
oscurecen
porque
es
Jojma
sin Jasadim.
También,
la Nukva
es
denominada
“noche”.
Por
eso,
la
iluminación
de
la
izquierda
a
la Nukva
es
llamada
“oscuridad”
en
la
noche,
que
es
por
lo
que
él
escribe
que
él
unió
la
oscuridad
en
la
noche
en
ella.
Eso
es
así
porque
el Zivug
de
Isaac,
la
línea
izquierda,
con
la
fuente,
la Nukva,
que
recibe
de
él,
es
denominado
“oscuridad”
en
la
noche.
Tras
la
muerte
de
Abraham,
Isaac
estaba
en Kiriat
Arba.
“”E
Isaac
moraba
junto
a
la
fuente, Lahai-Roi
”.
Pero
este
no
es
necesariamente
el
lugar
donde
residía,
sino
más
bien
el
nombre
de
la Nukva
con
quien
se
unió
y
se
acopló
en
la
fuente,
para
evocar
el
amor.
12)
“El
sol
brilla
y
el
sol
se
pone”.
Se
refiere
a ZA
que
ilumina
a
la
luna,
la
Nukva.
Esto
es
porque
el
sol
brilla
cuando
es
visto
con
ella.
El
sol
ilumina
y
brilla
del
sitio
del
superior
que
se
encuentra
sobre
ella,
que
es Bina.
Éste
recibe
su
iluminación
desde
allí
y
brilla
constantemente.
Y
deposita
su
fuerza
en
él,
ya
que
debido
a
que
deposita
su
iluminación
principalmente
en
la
derecha, Jasadim
(misericordias).
Y
debido
a
que
su
potencia
está
en
la
derecha,
el
poder
del
hombre
en
el
cuerpo
está
en
el
lado
derecho
de
su
cuerpo,
y
de
esto
depende
el
poder
del
cuerpo.
Y
luego
gira
hacia
el
norte,
es
decir,
iluminando
a
este
lado,
al
sur,
y
a
ese
otro
lado,
al
norte.
Gira
significa
que
gira
su
iluminación
una
vez
de
este
lado
y
una
vez
al
otro
lado,
para
enseñarte
que
el
poder
no
está
principalmente
en
el
norte,
que
es
el
lado
izquierdo
de
ZA,
y
no
ilumina
allí
permanentemente,
sino
que
gira
de
este
lado
y
del
otro.
“El
viento
da
vueltas
y
vueltas
y
marcha”. ZA
es
la
luz
de
Ruaj
(viento)
y
él
es
llamado
“el
sol”.
Él
da
vueltas
y
vueltas
y
marcha”
para
que
la
luna
ilumine
por
él
y
que
se
unan,
ya
que
la
esencia
de
la
iluminación
de
la
luna
es
iluminación
de Jojma,
que
recibe
de
la
izquierda.
Pero,
ella
no
puede
recibir
de Jojma
sin Jasadim,
por
eso ZA
da
vuelta
hacia
el
norte,
por
la
iluminación
de Jojma
y
una
vez
al
sur
por
la
iluminación
de Jasadim
,
para
vestir
a Jojma
en Jasadim.
Solamente
de
esta
manera
la
luna
recibe
su
iluminación
y
se
une
con
él
en
un
Zivug.
13)
Cuando
Abraham
vino
al
mundo
abrazó
a
la
luna
y
la
acercó
a
él.
Cuando
Isaac
llegó,
y
se
aferró
a
ella
apropiadamente,
atrayéndola
con
amor,
tal
como
está
escrito,
“Su
mano
izquierda
debajo
de
mi
cabeza”.
Cuando
Jacob
vino,
entonces
el
sol ZA,
se
unió
a
la
luna,
la Nukva
y
la Nukva
iluminó.
Ella
recibió
iluminación
de Jojma
de
Isaac,
pero
aún
no
iluminaba
en
ella
debido
a
la
falta
de
vestido
en
la
luz
de Jasadim.
Y
cuando
Jacob
vino,
que
es
la
línea
media,
le
impartió Jojma
revestida
en Jasadim.
Y
entonces
la Nukva
iluminó.
Entonces
Jacob
resultó
completo
en
todos
los
lados
–
con Jasadim
en
el
lado
derecho
y
con Jojma
en
el
lado
izquierdo.
Y
la
luna
iluminó
porque
ahora Jojma
y Jasadim
se
revistieron
una
en
la
otra
a
través
de
Jacob
y
la
luna
pudo
iluminar
y
establecerse
en
las
doce
tribus.
14)
Bendigan
al
Creador
todos
los
sirvientes
del
Creador.
¿Y
quién
es
digno
de
bendecir
al
Creador?
Todos
los
sirvientes
del
Creador.
Porque
toda
persona
en
el
mundo
de
Israel,
a
pesar
de
que
todos
son
dignos
de
bendecir
al
Creador,
¿qué
bendición
produce
bendición
en
lo
alto
y
en
lo
bajo?
La
ofrecida
por
los
sirvientes
del
Creador.
¿Y
quiénes
son
esos
cuya
bendición
es
una
bendición?
Son
aquellos
que
permanecen
en
la
casa
de
Dios
por
la
noche,
quienes
se
levantan
a
la
medianoche
y
se
despiertan
para
leer
la
Torá.
Ellos
permanecen
en
la
casa
de
Dios
por
la
noche.
Y
necesitan
tanto
ser
sirvientes
del
Creador
como
también
levantarse
a
la
medianoche,
pues
entonces
el
Creador
viene
a
regocijarse
con
los
justos
en
el
Jardín
del
Edén.