Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 29 декабря 2019 года.

Бааль Сулам Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот», пункт 7.

Чтец: «Труды Бааль Сулама», Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот», 138-я страница, 7-й пункт.

7. И пойми сказанное мудрецами, что Шхина очень нуждается в низших, что очень странно. Однако вместе с тем упоминается в Мидраше о царе, у которого есть замок, полный добра, но нет у него гостей, которых он, конечно же, ждет. А если нет их, то вся подготовка теряет всякий смысл и уходит в пустоту.

И это похоже на притчу о том, как у великого царя родился сын, когда тот уже был стариком. И очень любил он сына, и потому со дня рождения только о нем были все мысли царя. И собрал он все книги и всех мудрецов царства, и создал для сына школу мудрости, и собрал всех каменщиков царства и построил для сына дворцы наслаждений, а затем – всех музыкантов и певцов, и создал музыкальную школу, и собрал всех лучших поваров и кондитеров царства, которые готовили для сына лучшие деликатесы мира и так далее.

И вот вырос сын и возмужал, но он глуп и нет у него желания к знаниям, и слеп он, не видит ничего, и не чувствует красоты зданий. И он глух, и не услышит голоса певцов. И он болен сахарным диабетом, и не может ничего есть, кроме черного хлеба, и потому опозорен и в ярости.

И в этом пойми сказанное мудрецами в стихе: «Я – Творец, бойта (страдания), и ахишена (наслаждения)». И разъяснено это в Санэдрине: «Не удостоятся – страданиями, удостоятся – наслаждениями». То есть существуют два пути достижения упомянутой цели:

– или сами обращают внимание, что называется путем возвращения. И если удостоятся, то пойдут путем наслаждений, то есть нет для этого какого-то определенного времени, и как только очистятся – сразу же закончится исправление.

– а если не удостоятся обратить внимание, есть другая дорога, называемая дорогой страданий. Как сказано мудрецами Санэдрина: «Поставлю над вами царя, такого как Аман, и он заставит вернуться к Источнику». Но тогда уже существует ограничение по времени. И хотят тем самым показать нам, что пути Творца – не наши пути. И поэтому не получится у Творца, как у земного царя в приведенном примере, который старался и столько всего приготовил для своего любимого сына, которому в конце концов все это не нужно, и все хлопоты и траты понапрасну, все ушло в бездну, в ярость и позор.

Напротив, все действия Творца истинные и верные, и не могут быть мошенничеством. Как сказали мудрецы: «Не удостоятся – страданиями», – а то, что не сделает разум, сделает время. Как сказано: «Пошлет молнии, пойдет и скажет тебе – вот Я». Есть путь страданий, который может восполнить все недостающее и очистить материальное, пока не поймешь, как оторваться от животной кормушки, чтобы возвыситься, подняться и взобраться по ступеням лестницы счастья и человеческого успеха, потому что вернется и сольется со своим корнем, и намерение станет совершенным. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» (Паним Меирот уМасбирот), пункт 7]

М. Лайтман: Ну, и выбор-то в группе: путь Торы и путь страданий – два пути. Вы хотите спросить? Пока что это понятно нам. Вся трудность этого Предисловия в других местах. (05:11)

8. В соответствии с этим пойми, насколько мы должны быть благодарны нашим учителям, передающим нам свои духовные света и души для наслаждения наших душ, стоящих на распутье между путем тяжких страданий и путем Торы. Они спасают нас от ада, который страшнее смерти. Они приучают нас добиваться небесного наслаждения, помогают подняться на высоту изысканную и утонченную, которая является нашим удел, готовым и ожидающим нас с самого начала. И каждый в своем поколении должен действовать в соответствии с сущностью Торы Его и святости.

И уже сказано мудрецами: «Нет поколения, в котором не было бы Авраама, Ицхака и Якова». Однако этот человек Творца – Рав Ицхак Лурия, трудился и передал нам знания, умножив их, и превзошел своих предшественников. И если бы умел я говорить, то прославлял бы тот день, когда открылась мудрость его, почти как день дарования Торы Израилю.

Нет слов выразить важность его духовной работы для нас, потому как были двери постижения заперты на крепкие замки, а он пришел и открыл их для нас таким образом, что каждый, стремящийся войти внутрь царского дворца не должен, если свят и чист, идти мыться и брить волосы, и одевать чистые одежды, чтобы предстать перед Высшей малхут как подобает. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот», пункт 8]

М. Лайтман: Так он представляет нам исправление, которое мы должны произвести над желанием получать. (07:11)

Чтец: В 38 лет он превзошел своей мудростью всех предшественников от гениев до масс. И все старцы земли, друзья и ученики Божественного мудреца РАМАКа, поднялись и предстали пред ним, как ученики перед Равом.

И все мудрецы последующих поколений, до наших дней, все без исключения, перестали пользоваться книгами и сочинениями, написанными ранее, будь то Каббала РАМАКа, Каббала Первых или Каббала Гаонов, и всю свою духовную жизнь посвятили слиянию с его священной мудростью. И само собой разумеется, что не просто так дается такая абсолютная победа, как мудрость отца в лета ребенка.

Однако, к скорби наших сердец удалось дьявольское действие, и появились упрямцы на пути распространения его мудрости среди святого народа, и постепенно начали завоевывать его. И в основном это из-за того, что слова его записывались на слух, как он ежедневно мудро требовал от своих учеников, которые находились в преклонных годах, и были большими знатоками в постижении Зоар и исправлений к нему. И записываемое ими по большей части основывалось на глубоких вопросах, задаваемых каждым по интересующему его вопросу.

И поэтому не передал он мудрость в пригодном для использования виде, как это было принято ранее. И мы находим в записях, что сам Ари страстно желал навести в этом порядок. Смотри об этом в статьях РАШБИ с комментариями «Идра Зута», в «Кратком предисловии» рава Хаима Виталя. И в дополнение ко всему, время обучения у него было очень коротко, потому что школа его просуществовала только около 17 месяцев, как объяснено в «Шаар а-Гильгулим» (Шаар 8 стр. 49), потому что прибыл из Египта в Цфат в 5331-м году, в 29-ти летнем возрасте в преддверии Песаха, и через год в начале месяца ав умер.

И разъяснено еще в «Шаар а-Гильгулим», что в момент смерти завещал он раву Хаиму Виталю, чтобы не учил он мудрости других, хотя ему самому было разрешено заниматься тайно. А другим совершенно запретил заниматься ею, и сказал, что не поняли они мудрость правильно. И в этом причина, по которой рав Хаим Виталь не систематизировал записи, а оставил их в беспорядке. И тем более не объяснил связи между темами, чтобы не стало это учебным пособием для других. И потому мы учимся у него большой осторожности обращения с тем, что известно знатокам как сочинения Ари.

А тот порядок, который мы находим в сочинениях Ари, был сделан тремя поколениями, в три разных периода времени, в три приема. Первым из составителей был мудрец рав Цемах, живший в одно время с равом Азулай. Он умер в 5404-м году. К нему в руки попала большая часть сочинений, из которой он составил много книг. Наиболее важная из них – книга «Адам яшар», в которой он собрал все основные толкования, находившиеся у него. Но часть книг, составленных им, утеряна. Во вступлении к книге «Голос высот» приводит он весь перечень книг.

Вторым составителем является его ученик мудрец рав Паприш, внесший вклад намного больший, чем его рав. В руки рава Паприша попала часть сочинений, которая была у рава Виталя. Из них он составил много книг, наиболее важными из которых являются книги «Древо жизни» и «Плод Древа жизни», включающие в себя многую мудрость в полном понимании.

Третьим составителем был мудрец рав Виталь сын рава Хаима Виталя, бывшего большим и известным мудрецом. Из наследия своего отца он составил книгу «Восемь Ворот».

Мы видим, что каждый из составителей не имел всех сочинений, что вызывало у них большие трудности при составлении, так как были они совершенно не предназначены для тех, кто не имел истинных познаний в Зоар и Исправлениях, и поэтому мало было число поднимавшихся. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» (Паним Меирот уМасбирот), пункт 8]

М. Лайтман: Я не думаю, что мне есть здесь, что добавить, текст понятен. И спрашивает, и отвечает, и подытоживает. (13:21)

9. И вместо этого дана нам любовь Творца, чтобы пришли и удостоились духа Бааль Шем Това, величие и святость которого выше любой мысли и слова. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот уМасбирот», пункт 9]

М. Лайтман: Смотрите, что он пишет о Бааль Шем Тове. Обычно, кто знает, кто понимает, думают, что это хасидизм. Посмотрите, насколько он его почитает, превозносит. (14:03)

Чтец: Не видели и не увидят его, кроме тех, кто удостоились воспользоваться его светом, но и то в размере – «каждый согласно тому, что принимает его сердце».

И это правда, что свет его святой Торы и мудрости основан на единении с методикой Ари. Однако, они не похожи один на другого. И поясню это на примере тонущего в реке, который то всплывает, то исчезает под водой. Иногда появляются лишь волосы головы, и тогда прибегают к ухищрениям, чтобы схватить его за голову и спасти, а иногда появляется и тело, и тогда предпринимаются попытки ухватить его напротив сердца.

Так и человек из народа Израиля. С тех пор, как стал тонуть в грязных водах изгнания и до сегодняшнего дня, поднимается он в них и опускается. Но не все времена одинаковы. Во времена Ари была видна только голова, и поэтому Ари старался спасти нас, ухватив за голову. А во времена Бааль Шем Това был подъем духа, и потому дано было благословение спасти нас через сердце. И избавление нам было верным и всеобъемлющим.

Но за многочисленные грехи наши повернулось колесо для нашего поколения, и чудесным образом произошло падение, как с высокой горы – в глубокую яму. И вдобавок началось сопротивление народов, что запутало весь мир. И стали большими потребности, а разум коротким и искаженным нечистыми помыслами. И рабы скачут на конях, и воспевающие землю исчезнут. И все, предсказанное в «Масехет Сота», исполнилось в нас в духовных мирах, и вновь опустился железный занавес и на этот огромный свет Бааль Шем Това, о котором говорили мы, что светит он до нашего полного освобождения. Не верили мудрецы сердец в возможность того, что придет поколение, которое не сможет увидеть его свет. И вот закрылись наши глаза и предали мы добро забвению. Но с моей точки зрения пришло время действовать! А потому решил я открыть ворота света Ари, который подходит и для нашего поколения, а двое лучше, чем один.

Нельзя обвинять меня в краткости изложения в этом сочинении, которое подходит для всех любящих мудрость, потому что большое количество кувшинов ослабляет вкус вина, и да отнесутся к этому с уважением изучающие. Но мы не ответственны за грубые сердца, для которых еще не создано языка, которые куда бы не обращали свой взгляд, воспринимают только глупость. И как неприятно, что являющееся источником мудрости для мудреца, для глупца служит источником его глупости. Еще в начале своей книги я предупреждал, что старался я совершенно не ради любителей подглядывать в замочную скважину, а для тех, кому дорог Творец, которые стремятся к Творцу и благу Его, для того чтобы осуществить цель, ради которой были созданы. Потому что осуществится в них желание Творца, как сказано: «Каждый, стремящийся найдет Меня». [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» (Паним Меирот уМасбирот), пункт 9]

М. Лайтман: Понятно? Еще один пункт и все, и мы сменим тему. (18:34)

10. Иди и посмотри на слова мудреца рабби Авраама ибн Эзры в книге его «Есод морэ»: «А теперь обрати внимание и знай, что все заповеди, записанные в Торе или принятые на исправление праотцами – хотя большая часть их исполняется действием или словами – все они призваны исправить сердце, ибо все сердца требует Творец. И всякий думающий понимает».

Сказано: «Для честных в сердцах их». И наоборот: «Сердце глухо к мыслям обмана». И нашел я высказывание, включающее в себя все заповеди: «Бойся Творца своего и работай ради Него». Слово «бойся» включает в себя все запретительные заповеди в слове, в сердце и в действии. И это первая ступень, за которой идет следующая – работая ради Творца, возвысишься, которая включает в себя все заповеди действия. И они приучат сердце его и будут вести, пока не сольется с Творцом, потому что для этого был создан человек. Ведь не был создан он для того, чтобы копить богатство и строить дома. И поэтому человек должен просить все, что привьет в нем любовь к изучению мудрости, и просить веру. И тогда откроет Творец глаза его сердца и даст ему другую душу, и будет он в жизни своей любим Создателем. И знай, что Тора дана лишь людям, имеющим сердце, так как слова – как тела, а интонация – как души. И если не поймешь смысл, то напрасны будут все труды и усилия, как если бы пересчитывал страницы и слова в книге по медицине – такими усилиями не излечишь недуг. Так и верблюд, несущий шелк, – ни верблюд ничего не дает шелку, ни шелк верблюду».

Вывод из сказанного мудрецами один – нужно следовать цели, ради которой был создан человек. И сказано о ней, что это слияние с Творцом. Скажу также, что с помощью любых уловок человек обязан возродить в себе любовь к изучению мудрости и искать веру до тех пор, пока не удостоится того, что «Творец откроет глаза его сердца, и даст ему другую душу, и будет он в жизни своей любим Создателем».

И специально уточняет, что «будет он в жизни своей любим Создателем», чтобы указать, что до тех пор, пока не удостоился он этого обретения, не закончена его работа. А работа, которая дана нам, – сегодня нужно делать ее. И так завершает это: «Тора дана лишь людям, имеющим сердце». То есть, тем, кто обрел сердце любить Его, кого мудрецы назвали «мудрецами сердца», так как нет в них больше животной души, тянущей вниз, и злое начало не властвует над ними, и сердце их открыто мудрости.

И разъясняя, говорит: «...слова – как тела, а интонация – как души. И если не поймешь смысл, то похоже это на усердно пересчитывающего страницы и слова в книге по медицине, но такими усилиями не излечишь недуг». Он хочет сказать, что обязан человек найти уловки, чтобы удостоиться упомянутого обретения, – тогда он способен отведать вкус Торы, которая является внутренней, скрытой мудростью, и вкус заповеди, которая суть любовь к Творцу.

А без этого нет у него ничего, кроме слов и действий, которые лишь тела без душ, что похоже на «пересчитывающего страницы и слова в книге по медицине...», ведь не постигнет он медицины, пока не поймет смысла написанного. А приобретет он знания лишь после того, как прольет пот и кровь в стремлении достичь их. И если порядок обучения и сами действия не направлены на достижение этого, тогда это словно верблюд, несущий шелк, который ничего не дает шелку, и шелк ничем не помогает ему достичь совершенного намерения, ради которого и создан. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Сияющий лик» (Паним Меирот уМасбирот), пункт 10](23:51)

М. Лайтман: Вопросы.

Реплика: Несмотря на то, что каббалисты и он пишет о величии АРИ и Бааль Шем Това, пока кажется, что сценарий тот же самый: царь подготовил все для своего любимого сына, а тот глух, болен сахарным диабетом и так далее.

М. Лайтман: Когда я пришел к РАБАШу, каждое утро приходило четыре-пять, до шести стариков. Они сегодня все уже не находятся в этом мире, старики. Менахем Эндэльштейн, он был на три года старше РАБАШа. РАБАШу было 73 года, мне было 33, 40 лет была между нами разница. Все остальные 60-ти летние. Утром только Миллер приезжал, он на год, по-моему, старше меня, все. Шесть-семь человек на уроке это было нормально.

Сегодня здесь много групп, сколько литературы, полный интернет, общее пробуждение, вместе с ударами, которые сейчас усиливаются и приближаются, – у тебя есть условия такие для раскрытия науки исправления, слияния! Такого в истории не было никогда, что у каждого сейчас есть все, что он захочет. (26:22)

Ученик: С другой стороны, он пишет, что человек создан не для того, чтобы строить дома и копить богатства. Посмотреть, сколько происходит в последнее время, все только об этом говорят, сколько денег и сколько квартир покупают.

М. Лайтман: А что ты хочешь, чтобы было? Они при своем, пока ты не дашь им методику исправления, необходимость исправления, цель существования, с одной стороны. С другой стороны, пока Творец дает им негативное пробуждение так вот поневоле, это не произойдет. Ты хочешь, чтобы эгоисты захотели все бросить и вкладывать себя буквально в какую-то науку, в выше знания, в отдачу вместо получения? Как такое может быть? Нет ничего более противного, более обратного природе.

Ученик: Последний вопрос: что означает, что «Творец откроет их глаза и появится новый дух»?

М. Лайтман: Это уже, действительно, свет, возвращающий к Источнику, который дает человеку чувства, разум, подход, стремление, тягу к тому, что находится выше природы. Это новый дух.

Как ты видишь итог года? Да. Как экономист, как человек, который понимает в этом, не то, что они пишут. (28:00)

Ученик: Есть особые люди, скажем так, среди принимающих решение исследователей, которые знают, что мы стоим в таком критическом перекрестке, нельзя сказать, что никто об этом не говорит. Но абсолютное большинство считает деньги, квартиры, и было замечательное десятилетие после кризиса 2008-го года, начиная с 2009-го и до 2019-го – невероятные десять лет на финансовых рынках, пенсии, накопления, что бы вы не сказали.

М. Лайтман: Почему они преуспели? Они перестали смотреть на долг?

Ученик: Да, более-менее. Долг виртуальный, нет у него никакого смысла.

М. Лайтман: Куда он исчез, этот долг? Кто остался должен?

Ученик: Говорят, что каждый американский младенец, который сегодня рождается, он уже должен 30-40 тысяч долларов – это его относительная часть всего накопленного Америкой долга.

М. Лайтман: И где этот долг, кто-то его учитывает?

Ученик: Есть типографии, печатают деньги.

М. Лайтман: Этот долг нужно покрыть деньгами или только записать где-то в каком-то месте, или вообще не записывать?

Ученик: Его переносят из поколения в поколение. Можно сказать, что это несправедливость для нашего поколения, мы и в экологии, и в финансах отвечаем за предыдущие поколения. Так и будет.

М. Лайтман: До каких пор? Это может быть все время. Мы просто переходим к другой системе жизни?

Ученик: Не похоже, что есть этому конец. Мы говорили уже о том, что желание получать опознало финансовую систему как критическую в теле, и когда какое-то состояние, то это вся система чувствуется как критическая, и поэтому – что только ни придумали заново после 2008-го года, чтобы сохранить эту систему. Лично я вижу, что с другой стороны будут удары, не через эту систему.

М. Лайтман: Ну, хорошо, хорошего года. Ладно, к тому, что мы сейчас читали Бааль Сулама, есть вопросы?

Вопрос: Мы нередко встречаемся с понятием страха, трепета, которые предваряют все остальное. Здесь ибн Эзра тоже говорит, что «трепет включает в себя все исполнительные заповеди и то, что позволит человеку подняться на следующую ступень». РАБАШ тоже начинает свои статьи о группе с понятия трепета, в других местах тоже. Какое выражение трепета есть в нашей работе?

М. Лайтман: Трепет начинается с животного: что будет со мной? Так РАБАШ мне говорил: «Ну, Михаэль, что будет с тобой?» Это неприятно было слышать, но это хорошо, это хорошо. Страх такой: как я могу подытожить год, скажем? И в чем и чем я хочу, чтобы закончился следующий год? Это страх, он начинается с этого. Если же мы говорим: трепет перед Творцом – это уже другой трепет, – действительно ли я могу доставить Ему наслаждение? И в этом и Он, и я – мы будем в подобии свойств, и благодаря этому я достигаю состояния, когда я реализую себя. (32:06)

Ученик: Просто кажется, что направляют на то, что сначала нужно работать в трепете. Я не знаю, изучаем ли мы это достаточно, или как мы это реализуем практически?

М. Лайтман: Это невозможно изучать, это не хасидизм, что сейчас я должен быть в трепете, потом я должен быть в благодарности, потом я должен быть в действии и так далее. Мы работаем согласно тем состояниям, в которых мы находимся.

Ученик: Человек же учится из того, что он получает. Мы же много изучаем про любовь, например, любовь к товарищам, мы стараемся ее реализовать. А трепет невозможно реализовать? Просто получаем свыше на каком-то этапе?

М. Лайтман: Нет, мы говорим об этом, но только не говорим об этом, как о трепете. Трепет – это когда я смогу доставить наслаждение Творцу. Это трепет. Поэтому мы и говорим вокруг этого, без этого слова, потому что оно немного хасидское, и мы остерегаемся использовать его. Хорошо? Сейчас вы знаете, что мы находимся в Хануке? Так, пожалуйста.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/skfwW2E1?language=ru

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Programa de TV "Cabalá para principiantes": Fe

Programa de TV "Cabalá para principiantes": Fe

Programa de TV "Cabalá para principiantes": Fe

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm