Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

И будет, если согрешил и виновен

Статья 20, 1986

В книге Зоар, гл. Ваикра, сказано: «Мы учили, что сказано: «И будет, если согрешил и виновен»¹. Почему в начале сказано: «Если согрешил», а в конце: «И виновен»? И [Зоар] отвечает: потому что мы учили так: «Если согрешил» – то есть теми преступлениями, которые называются грехом, как сказано: «Из всех грехов человеческих»². «И виновен» – это, как говорится: «Повинное, возвращаемое Творцу»³, где «И виновен» означает: «И исправит». Другими словами: «И будет, если согрешил» – если исправит свои действия, «и возвратит награбленное, которым он завладел»¹. Сказал рабби Йоси: поэтому сказано: «И возвратит», что означает, что он возвращает сам, так как не сказано: «Пусть возвратит» в повелительной форме, а именно: «И возвратит», то есть самостоятельно»⁴.

И следует понять, почему сказано: ««Если согрешил»¹ теми преступлениями, которые называются грехом, как сказано: «Из всех грехов человеческих»»⁴. И нужно понять: неужели же есть преступление, не называемое грехом? И на это приводится доказательство, что сказано: «Из всех грехов человеческих». А потом он объясняет стих о награбленном – что это имеет место именно между человеком и его товарищем. А что же в отношении заповедей между человеком и Творцом?

И выясним это в отношении работы. Известно, что в своей основе все грехи происходят от желания получать, которое заложено в творениях в силу замысла творения, состоящего в том, чтобы «насладить Свои создания». А после того, как возник запрет получать ради получения, представляющий собой исправление и сокращение, которое было произведено, чтобы не было «хлеба стыда».

И из-за этого исправления потом посредством распространения вышли миры «клипы». А потом из-за греха Адама Ришона с Древом Познания вышли две системы, что называется: «Одно против другого создал Творец»⁵. И есть святые АБЕА, а против них нечистые АБЕА.

И отсюда происходят все грехи – от того, что мы хотим получать только ради получения. То есть человек от природы создан с эгоистической любовью, что означает, что он не заботится ни о чем, кроме собственной выгоды. И только благодаря Торе и заповедям можно исправить его, чтобы он был ради отдачи. А до того, как он обретает это исправление, называемое «ради отдачи», он хочет захватить всё под свою власть, то есть он хочет вывести всё из-под власти Творца и поместить под власть человека.

И отсюда у нас в этом мире происходят три деления.

Запрещенное и разрешенное.
В разрешенном мы тоже различаем два вида: заповеданное и зависящее от выбора.
Это то, что касается намерения, то есть следует строить намерение, как в запрещенном, чтобы не совершать этого, исходя из отдачи, так и в разрешенном, будь это заповеданное или зависящее от выбора, – чтобы намерение было ради отдачи, а не для собственной выгоды, то есть он соблюдает Тору и заповеди Творца, так как он верит в Творца, что Ему будет наслаждение от того, что он исполнил всё, что Он заповедовал нам. И в этом всё его намерение, то есть что бы он ни делал, как исполнительные заповеди и запретительные заповеди, так и зависящие от выбора – во время занятия ими он старается построить намерение ради небес.

И из сказанного следует, что если человек получает наслаждение в свою собственную власть, грех его состоит в том, что он переводит из-под власти Творца в свою собственную власть, ведь всё должно войти под власть Творца, а человек есть лишь «раб Творца», и у него нет своей собственной власти, а всё находится во власти его Господина, а у раба нет никакой самостоятельной власти.

Однако когда он получает наслаждения, существующие в мире, в свою власть, кажется, как будто, есть две власти. И это называется, что он выводит из-под власти Творца, которому принадлежит мир, и помещает в свою собственную власть.

А по поводу перевода из-под власти товарища в свою собственную власть следует различать два вида.

Когда товарищ не видит, как он забирает это у него и помещает под свою власть. И это называется «вор» – то есть если товарищ не видит, у него есть смелость поместить собственность товарища под свою власть. Тогда как если он видит, что товарищ посмотрит и увидит, как он берет вещи и помещает под свою власть, он не украдет.
А иногда бывает, что он берет собственность товарища, даже если товарищ сопротивляется этому. И это называется «грабитель», то есть он грабит товарища, даже если товарищ видит, и на него не производит впечатления, что он кричит, что это «грабеж», и «я не позволяю тебе брать». А он продолжает свое, то есть у него нет сил преодолеть страсть, которую он питает к собственности товарища, и он обязан грабить. А причина того, что он не впечатляется от другого, когда он смотрит на него во время грабежа, без сомнения, состоит в том, что его желание получать уже максимально развилось у него.

И мой отец и учитель сказал, что разница между вором и грабителем состоит в том, что у грабителя есть бо́льшее желание получать, чем у вора. Поэтому вор, когда он знает, что хозяин будет смотреть на него во время действия, – этот стыд дает ему силы преодолеть себя и отказаться от кражи. В то же время у грабителя желание получать настолько велико, что нет ничего, что могло бы помешать ему осуществить преступный замысел. А из-за своего желания и сильной страсти он не смотрит ни на что и приводит свой замысел в исполнение.

И из сказанного мы сможем выяснить то, что мы спросили выше: на что они хотят указать, говоря: «Если согрешил»? То есть на какие преступления, называемые грехом, как сказано: «Из всех грехов человеческих»²? Следует объяснить, что значит: «Теми преступлениями, которые называются грехом», а потом он приводит доказательство из слов: «Из всех грехов человеческих»². И что имеется в виду в словах «из всех»? Нужно объяснить, что всё, что имеется в виду – это корень, из которого происходят все грехи, то есть желание получать, с которого начинаются все действия в мире и на котором заканчиваются все работы. То есть нам дано для исправления это желание получать, чтобы оно стало на отдачу, а когда общее желание получать исправится ради отдачи, это будет называться Окончательным Исправлением.

То есть все исправления, в которых мы должны трудиться в Торе и заповедях, предназначены лишь, чтобы исправить желание получать, чтобы оно было ради отдачи. И тогда мы удостоимся состояния слияния, и тогда сможем достичь цели творения, состоящей в том, чтобы «насладить Свои создания».

И выходит, что в Окончательном Исправлении, – что означает, что всё исправлено, и больше исправлять нечего, – получается, что всё должно войти в святость, то есть даже злодеяния тоже должны войти в святость, иначе получится, что не хватает части желания получать, которая осталась снаружи и еще не получила исправления. И потому мы сказали, что слова: «Из всех грехов человеческих»² указывают на то, что всё происходит из этого корня, то есть следует знать, что нет ни одного греха, который не происходил бы из коренного желания получать, которое, как известно, является корнем всех творений. И потому если бы остался хотя бы один грех, из-за того, что он происходит от корня, то есть желания получать, он тоже должен быть исправлен ради отдачи, иначе этот недостаток будет виден в корне, то есть в Первом Сокращении, которое произошло на коренное желание получать, и было произведено, чтобы мы получили всё, что заключено в замысле творения «насладить Свои создания», в келим, на которые произошло исправление ради отдачи.

И это можно понять на примере. Скажем, к примеру, что Его желание насладить Свои создания было на сто килограмм наслаждения. Само собой ясно, что следовало подготовить кли, в котором будет хисарон на 100 килограмм, иначе нет места, куда могло бы войти 100 килограмм наслаждения, ибо наполнение возможно только в месте хисарона. Согласно этому выходит, что если в момент, когда наполняют келим, то есть хисароны, есть келим оставшиеся снаружи, то есть часть келим, относящихся к 100 килограммам хисарона, не чисты и не готовы для наполнения относящимся к ним благом, получается, что благо, которое хотел дать Творец, а именно 100 килограмм наслаждения, не наполнило желание, так как часть келим относится к части блага, а они еще не получили положенного им.

Согласно этому выходит, что все келим, которые все вышли в момент сотворения, – все они должны войти в святость. И отсюда понятны слова книги Зоар: «В будущем ангел смерти станет святым ангелом»⁶. И это, как сказано выше, вызвано тем, что всё зло исходит из желания получать, которое создал Творец, а потом сделал на него сокращение, называемое исправлением. Нет сомнения, что все 100 килограмм желания получать, которые Он создал, должны быть получены благодаря этому исправлению, называемому получением ради отдачи. А эти свойства, которые нельзя исправить до Окончательного Исправления, называются «клипот», «скверна» и «Ситра Ахра». Но в Окончательном Исправлении все келим должны войти в святость по вышеназванной причине, иначе будет недостаток высшего блага, так как все келим должны получить то благо, которое относится к их доле, как сказано выше.

И из сказанного станет понятно, что слова: «Из всех грехов человеческих»² имеют в виду корень грехов, называемый желанием получать, и потому сказано: «И будет, если согрешил и виновен»¹. Ведь слова: «Из всех грехов человеческих»² не означают именно грехи между человеком и товарищем, как приводится потом объяснение слов «И виновен»: «Это, как говорится: «Повинное, возвращаемое Творцу»³, где «И виновен» означает: «И исправит»... свои действия, «и возвратит награбленное, которым он завладел»¹»⁴, то есть имеется в виду между человеком и товарищем.

Однако следует объяснить, как сказано выше, что корень всех грехов – это желание получать ради получения, что означает, что человек получает от Творца, то есть из-под Его власти, и помещает всё в свою собственную власть, а это называется грабежом, как сказано выше, ибо он забирает из-под власти Творца, несмотря на то, что Тора кричит, говоря, что нельзя получать в свою собственную власть, иначе это называется, как будто есть две власти, то есть власть Творца, и он забирает наслаждения из-под власти Творца в свою собственную власть. Получается, что он называется не вором, а грабителем, потому что, несмотря на то, что Творец видит, что он берет, однако его желание получать настолько велико, что у него нет сил преодолеть его. И потому он называется грабителем, а не вором.

А в чем состоит его исправление? «И возвратит награбленное, которым он завладел»¹, то есть совершит возвращение и исправит, чтобы все его действия вошли в святость, то есть привлечет свойство желания, чтобы было так, чтобы все действия его были бы ради отдачи. И потому [Зоар] объясняет: «И будет, если согрешил и виновен»¹, что «и виновен» означает: «И исправит»⁴.

И рабби Йоси добавляет, говоря: ««И возвратит»¹, что означает, что он возвращает сам, так как не сказано: «Пусть возвратит» в повелительной форме, а именно: «И возвратит», то есть самостоятельно»⁴. То есть есть возвращение из страха, и тогда «злодеяния становятся для него как заблуждения», и это называется, что хотя он и возвращает награбленное, однако это называется еще «не по желанию», а из-за того, что он испытывает страх, поэтому он возвращает награбленное. Но это не называется «самостоятельно», то есть по своей доброй воле, чтобы мы могли сказать, что он доволен тем, что возвращает награбленное, а как будто у него нет выбора. И от «возвращения из страха» грех еще не исправляется, так как при «возвращении из страха» «злодеяния становятся для него лишь как заблуждения». И поэтому есть келим, которые еще находятся вне святости, то есть высшее благо не может облачиться в них, поэтому у желания Творца, которое состояло в том, чтобы насладить Свои создания, дать нижним, нет места облачиться, как сказано выше. Получается, как будто есть недостаток в Цели.

Поэтому нам дано исправление, называемое «возвращением из любви», и тогда «злодеяния становятся как заслуги», и, автоматически, эти келим, которые были в свойстве «злодеяний», то есть в свойстве желания получать, и относятся к высшему благу, исходя из цели творения, и не способны получить благо, однако когда эти келим превращаются в заслуги, тогда они уже пригодны к тому, чтобы высшее благо облачилось в них. И тогда может реализоваться совершенство цели, состоящей в том, чтобы «насладить Свои создания» в той мере, в которой высшее благо, которое Творец желал дать им, они сейчас поместили во все келим, относящиеся к общему желанию получать, которое разделилось на много частей, так как маленькие части легче исправить.

И это как в аллегории, которую приводит мой отец и учитель по поводу исправления греха Древа Познания⁷, о царе, который хотел переслать большое количество золотых динаров своему сыну в заморскую страну. И вот, все жители его страны – воры. Взял он и разменял динары на мелкие монеты. А «монетка к монетке собираются в большой счет»⁸, и благодаря этому всё исправится.

Ваикра, 5:23.↩
Бемидбар, 5:6.↩
Бемидбар, 5:8.↩
Зоар, Ваикра, п. 245.↩
Коэлет, 7:14.↩
См. Зоар, Ноах, п. 130.↩
Бааль Сулам, Паним Масбирот, стр, 46.↩
Трактат Сота, 8:2.↩

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Dress

Dress

Dress

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm