Ushpizin David - Sefirat Maljut - Fragmentos seleccionados de las fuentes

1. Rabash, ¿Qué Significa que Nuestros Sabios Dijeron “El Rey David No Tenía Vida”, en el Trabajo? Artículo N° 10, 1990

el Rey David es Maljut, en quien había un Tzimtzum, y David es considerado como “el conjunto de Maljut”, que requiere corrección, que todo el deseo de recibir que hay en las vasijas de recepción debe corregirse, por esta razón, necesitaba ser incluido con Kelim (vasijas) en los que hay vasijas de otorgamiento. Por esto, el Maljut general también será corregida. Esto se llama “el fin de la corrección”, lo que significa que el Rey Mesías se llama “el fin de la corrección”. Esto significa que la Maljut general será corregida para trabajar con el fin de otorgar.

2. Rabash ¿Qué es “La entrega de los fuertes en mano de los débiles”, en el trabajo? Artículo Nº 13, 1991

se sabe que David es considerado Maljut, es decir, el reino de los cielos, esto es, que las criaturas deben asumir sobre sí mismas el yugo del reino de los cielos con el propósito de no recibir recompensa, porque “Él es Grande y Soberano”, y no para el beneficio propio. Pero todo el mundo se opone a esto y odian hacerlo todo por el Creador y no para su propio beneficio. Así pues, la Kedushá es completamente otorgamiento, es decir, beneficiar al Creador, tal como está escrito: “Sagrados seréis, porque Yo, el Señor, soy Sagrado”. O sea, como el Creador sólo otorga a las criaturas, las criaturas deben otorgarle al Creador, pues esto se llama “igualdad de forma”, lo que se considera Dvekut (Adhesión) con el Creador.

3. Rabash ¿Qué es “Las Cosas Ocultas Pertenecen al Señor Nuestro Dios” en el Trabajo? Artículo N° 45, 1990

Es sabido que David se llama Maljut, que es el reino de los cielos. Maljut de Kedushá es el deseo de otorgar, y su opuesto es el deseo de recibir para uno mismo, que se llama Sitra Ajra (otro lado). Esto es lo opuesto a la Kedushá y es el enemigo de la Kedushá, como está escrito: “El malvado vigila al justo y trata de matarlo”. Es decir, el deseo de recibir quiere matar al deseo de otorgar.

David, quien es la Merkavá (carruaje) para Maljut de Kedushá, rezó para que su enemigo, el deseo de recibir, que quiere matar al deseo de otorgar, que es la Kedushá, que el Creador apresure Su salvación para que el deseo de recibir, es decir, el enemigo, no pueda gobernarlo.

Este es el significado de “Mi Dios me anticipará Su Jésed (benevolencia)”, lo que significa que el Creador hará benevolencia conmigo primero.

4. Rabash ¿Qué Significa que Nuestros Sabios Dijeron “El Rey David No Tenía Vida”, en el Trabajo? Artículo N° 10, 1990

dado que el hombre nace como un deseo de recibir para sí mismo, de esta manera no hay vida. De ello se deduce que la cualidad del rey David, que es el punto en el corazón, no tiene vida. En otras palabras, la luz de la vida no puede brillar allí.

Por esta razón, “la asociación de la cualidad de misericordia con juicio" tuvo lugar, ya que está escrito que Maljut, que es la cualidad de juicio, recibirá vida de la cualidad de la “derecha”, que es el otorgamiento, cuando está asociado con la cualidad del rey David. Por lo tanto, la cualidad de Abraham, Yaakov y Yosef, que son la cualidad de Jésed y Rajamim (benevolencia y misericordia), se colocó en la cualidad del Rey David, y no de Itzhak, que es la cualidad de la “izquierda”, que son vasijas de recepción.

5. Rabash, Anotación 316. “Adam HaRishón -2”

David es Maljut, Mesías, sobre las cual hubo restricción y ocultamiento, no puede recibir ninguna Luz sobre sí misma. Sino que debe recibir de Zeir Anpin, su marido, que significa que fue construida de Maljut de Zeir Anpin, que es “el espacio vacío”. Por eso recibió de ellos, es decir de Abraham, Yaakov, Yosef, que están por encima de Maljut, por eso recibe iluminación de ellos.

6. Zohar para todos, Shelaj lejá, Artículo “Tzitzit”, item 342

Un arpa (Kinor) estaba colgada sobre la cama de David, el arpa es Maljut, que es el arpa de David, que se toca por sí misma, para el Rey sagrado Supremo.

David siguió los caminos de la Torá

7.Rabash ¿Que significa que ley y ordenanza es el nombre del Creador en el trabajo?

Artículo N° 30, 1990

David siguió los caminos de la Torá", lo que significa que a través de la Torá, se corrigió a sí mismo y fue recompensado con las vasijas de otorgamiento. En estas vasijas, la abundancia se vierte desde lo alto y la persona es recompensada con el bueno y benevolente, esto significa que así obtiene el verdadero nombre del Creador, llamado "bueno y benevolente", porque recibió el bien al corregirse a sí mismo a través del caminos de la Torá. Este es el significado de "Y David le hizo un buen nombre", lo que significa que David fue recompensado con el logro del nombre del Creador, llamado "bueno y benevolente".

8. Baal HaSulam Shamati 140. Cómo amo Tu ley

“¡Cómo amo Tu ley! Es mi ocupación el día entero”. Dijo que, aunque el rey David ya había conseguido la perfección, aún anhelaba la Torá, puesto que esta es mayor y más importante que cualquier perfección del mundo.

9. Zóhar para todos, Zóhar nuevo, Vayetzé, “Hay aquí una escalera puesta en la tierra” ítem 58-59

Como la torre de David, que es una torre fuerte, aquellos que se ocupan de la Torá, necesitan fortalecimiento y una fuerte estructura. La torre de David, como David que crecía en la Torá más que toda su generación, así también los que se ocupan de la Torá, deben crecer en la Torá y no dejarla. Como David que se ocupaba en la Torá día y noche, así el hombre debe ocuparse de la Torá día y noche. Cuando se ocupan en ella, y crecen en ella, el cuello está construido como la torre de David, un edificio fuerte y grande.

10. Zóhar para todos, Vaygash, “Sesenta respiraciones” ítem 48

El rey David dijo, “Señor mi Dios, mi salvación, en el día grité, en la noche contra Tí”. El rey David se levantaba a la media noche y se ocupaba de la Torá con cantos y alabanzas para alegrar al Rey y a Su señora. Esa es la alegría de la fe en la tierra, porque esa es la alabanza de la fe, la Shejiná, que se ve en la tierra.

11. Rabash, Anotación 590, “Los que van a la tierra de Israel”

Dijo David, “Yo despierto el amanecer, y el amanecer no me despierta”, porque él despierta la retirada y la retirada no lo despierta a ponerlo a prueba

12. Rabash Carta 77

Es como dijeron nuestros sabios: "Antes de perder, busco" (Shabat, 152), es decir, antes de perder la situación en la que estoy, empiezo a buscar. Es como dijo Baal HaSulam sobre el Rey David, que dijo, “Despierto el amanecer". Nuestros sabios decían: “Despierto el amanecer y el amanecer no me despierta".

Por lo tanto, el cuidado es principalmente durante el ascenso, y no durante el descenso. Durante el ascenso necesitamos extender el temor, no sea que seamos expulsados, Dios no lo quiera. Pero después de todo esto, todo lo que necesitamos es gritarle al Rey y pedirle que se apiade de nosotros de una vez por todas.

13. Rabash ¿Qué significa que el Señor permanece en Su campo cuando la cosecha está madura, en el trabajo? Artículo Nº 10, 1991

Baal HaSulam mencionó acerca de lo que nuestros sabios dijeron de David, quien dijo: “Despierto al amanecer, y el amanecer no me despierta a mí”. Esto es, el Rey David no esperó al amanecer (Shajar), que es llamado “negro” (Shajor), que es oscuridad, es decir, que la oscuridad lo despierte a él. En cambio, él despierta a la oscuridad.

Él reza para que el Creador ilumine su rostro para así ganar tiempo al tener la preparación para la oscuridad, y entonces es más fácil corregirla.

14. Rabash ¿Cuál es el fundamento sobre el que se edifica la Kedushá? Artículo Nº 16, 1988

el Rey David dijo que no acepta el Shajar (alba) –de la palabra Shajor (negro), y oscuridad, que viene a él− y para así despertarse de la oscuridad. Más bien, ‘Yo despierto al alba’, es decir, cuando él siente que está bien, entonces él mismo despierta la oscuridad”.

Plegaria para David

15. Rabash, Anotación 877, “Tres plegarias - 2”

La plegaria del pobre es aceptada primero. Es decir que primero tiene que ser recompensado con el reino de los cielos llamado “pobre y escasa”. Ese es el primer estado, que el hombre tiene que comenzar a trabajar. Luego llega el segundo grado que es la plegaria para David, es decir que su reino de los cielos no se detenga. Luego llega el tercer grado que es la plegaria para Moshé, que es la Torá.

16. Rabash. Tres plegarias. Artículo N° 30, 1985

primero uno debe recibir fuerza desde arriba para tener una segunda naturaleza que es el deseo de otorgar, y posteriormente puede pedir otro grado, que es David, esto es, el reino de los cielos. De esto se deduce que la plegaria del pobre demora todas las otras plegarias, es decir, hasta que el pobre no vea concedido su deseo, uno no puede adquirir grados más altos. Por eso está escrito: «Una plegaria por el pobre envuelve».

Luego viene la segunda plegaria, que es la plegaria por David, que es el reino de los cielos, cuando pide tener fe, sentir al Operador que opera con Su providencia sobre el mundo entero. Esto es así porque ahora ya puede percibir al Creador haciendo el bien, como está escrito en el Sulam, porque ya tiene vasijas de otorgamiento, de modo que ya puede ver cómo Él hace el bien.

17. Zóhar para todos, Pekudei, “A veces se alaba a sí mismo y a veces se humilla” ítem 235

David es Maljut. A veces pobre, a veces rico en todo. Por eso decía, joven soy y despreciable. A pesar de eso no olvidé tus ordenanzas. Así el hombre debe ser despreciable ante sus propios ojos, y humillarse a sí mismo en todo, para ser un Kli que el Creador quiera.

18. Zóhar para todos, Pekudei, “A veces se alaba a sí mismo y a veces se humilla” ítem 233

El rey David siempre se humillaba ante el Creador, todo aquel que se humilla ante el Creador, el Creador lo eleva por sobre todo. Por eso el Creador quiso a David en este mundo y en el mundo por venir. David es rey en este mundo y David será rey en el mundo por venir. Por eso dijo, los constructores se han hartado de la piedra, la cual se volvió en piedra fundamental.

19. “Pri Tzadik”, Sucot, ítem 28

El Ushpizin (huésped de la Sucá) del rey David, que siempre tuvo un gran grito en su corazón, porque siempre le parece que aún está parado afuera

20. Rabash ¿Cuál es la recompensa en el trabajo de otorgamiento? Artículo N° 20, 1988

está escrito (Salmos 121), “Levantaré mis ojos a las montañas; ¿De dónde vendrá mi ayuda? Mi ayuda es del Señor, creador del cielo y de la tierra”. Debemos entender la pregunta de David: “¿De dónde vendrá mi ayuda?”, y luego su descubrimiento de que “mi ayuda es del Señor”. Pero cada judío creyente dice que la persona no tiene otro lugar para recibir ayuda sino el Creador

21. Baal HaSulam, “Or HaBahir”, Los cuatro sentidos

Debes saber que el Creador no recibe la plegaria del hombre parcialmente, porque no existe algo parcial en la espiritualidad, solo cuando el hombre finalice todas sus plegarias es cuando el Creador le responderá. Eso es el significado de “finalizaron las plegarias de David hijo de Ishai”: es decir que el Creador ya le ha contestado todos sus pedidos, y no tiene más lo que pedir y por lo cual rezar. Ese es el significado de “escuchas la plegaria de cada boca”, es decir solo luego que la boca haya revelado ante Él todas sus plegarias, el Creador las escucha todas juntas.

22. Rabash Y Ezequías volvió su rostro hacia el muro Artículo N° 15, 1985

dijo el rey David (Salmos 115): «No a nosotros, sino a Tu nombre da gloria, por Tu benevolencia y Tu verdad. Por qué han de decir las naciones: “¿Dónde está su Dios ahora?”. Nuestro Dios está en los cielos; Él hace todo lo que Le place».

Según lo anterior, debemos interpretar que tenemos que pedir al Creador que nos ayude a salir del exilio. Eso es lo que significa: «No a nosotros», esto es; a nuestro deseo de recibir. Es decir, queremos que nuestros pensamientos, deseos y acciones no sean para nuestro deseo de recibir, que es considerado importante solo para las naciones del mundo.

Sino que, «A tu nombre da gloria»; para que la Shejiná no esté en el exilio ni sea considerada polvo, sino que la gloria de los cielos sea revelada

23.Rabash, ¿Qué significa que un juez debe juzgar con juicio absolutamente verdadero, en el trabajo? Artículo No. 45, 1991

está escrito (Salmos 78): “Él escogió a David, Su siervo, y lo sacó de los rediles del rebaño, Lo trajo arriba para pastorear a Yaakov Su pueblo, e Israel Su herencia”. Deberíamos interpretar por qué eligió a David Su siervo; ¿Qué méritos tenía sobre los demás? Él dice acerca de esto, “y lo sacó de los rediles del rebaño”. Deberíamos interpretar los “rediles” como comida. Es decir, ¿cuál era su comida? Él dice, el rebaño (de ovejas o cabras). Rebaño, explicó Baal HaSulam, significa “salidas”.

Es decir, cuando una persona siente que ha salido del trabajo del Creador, que está descendiendo, no debería alarmarse por esto. Por el contrario, esto le da espacio para orar al Creador para liberarlo del control de lo malo y acercarlo a Él. Por esta razón, cada salida que tuvo, le había dado combustible para rezar. Por el contrario, cuando una persona siempre está en ascenso, no tiene necesidad de avanzar. Este es el significado de las palabras “y lo sacó de los rediles del rebaño”.

El rey David es el conjunto de Israel

24. Baal HaSulam, Carta 19

El rey David, es el conjunto de almas de todo Israel, por eso siempre estaba anhelante, apasionado y deseoso por la verdadera Dvekut en Él.

25. Baal HaSulam, “600.000 almas”

Todo aquel que purifica y limpia su alma para ser digno de atraer la revelación del reino a mundo, se llamará rey David de verdad. Ese el es significado de “el rey David vive y existe”, porque no se murió de modo alguno, y su Kli está en cada alma de Israel

26. Baal HaSulam, Shamati, 102. Y tomaron el fruto de árbol de cítricos

David dijo: “Yo soy un hombre de paz”, esto es, yo alcanzo a todos y amo a todos, “pero cuando hablo, será para la guerra”.

27. Rabash ¿Qué significa “Levántate, ¡Oh Señor!, y deja que tus enemigos se dispersen” en el trabajo? Artículo N°. 19, 1991

está escrito (Salmos 34): "Busqué al Señor y Él me respondió". El RADAK interpretó "Yo busqué", ya que mientras estaba en sus manos, buscó al Creador en su corazón y rogó delante de Él en su corazón para salvarse de ellos.

En el trabajo, debemos interpretar que David vio que cuando estaba en sus manos, bajo la regla de los pensamientos y anhelos del deseo de recibir, su corazón buscaba al Creador. Es decir, aunque vio que lo controlaban, su corazón exigió al Creador que lo salvara de ellos. En otras palabras, a pesar de que en el exterior lo gobernaban, en el corazón protestó por su gobierno y rogó al Creador que lo salvara de ellos. En su corazón, exigió y le rogó al Creador que lo salvara de ellos y no se rindió porque lo controlaban desde afuera. Esto es como nuestros sabios dijeron (Berajot 10): "Incluso si se coloca una espada afilada en su cuello, no debe negarse a sí mismo misericordia". Por lo tanto, los descensos también ocasionan el llenado de la carencia.

28. Zóhar para todos, Moshé andaba pastoreando ítem 371

Un Salmo de David. El señor es mi pastor; nada me falta”. “El Señor es mi pastor”, mi pastor. Así como el pastor conduce al rebaño a buenos sitios de pastoreo, un prado de abundante hierba, un lugar de manantiales, y endereza su camino con rectitud y justicia, así hace el Creador, tal como está escrito, “Por prados de fresca hierba me apacienta, hacia las aguas de reposo me conduce, Y conforta mi alma”.

29. Rabash ¿Qué significa “Levántate, ¡Oh Señor!, y deja que tus enemigos se dispersen” en el trabajo? Artículo N°o. 19, 1991

"Levántate, oh Señor, y deja que tus enemigos se dispersen". Oramos para que el Creador "se levante", de la forma en que oramos y decimos: "El Misericordioso levantará por nosotros la Sucá de David que cae", donde la "Sucá de David" es Maljut, que es la Shejiná en el polvo. Le pedimos al Creador que la levante de su caída y que se yerga, es decir, en posición vertical.

30. Rabash ¿Qué son Plata, Oro, Israel, Resto de las Naciones, en el Trabajo? Artículo N° 19, 1988

Debemos comprender por qué la Shejiná está en pesar y el Creador no la levanta del polvo. Al contrario, debemos pedir al Creador que la levante, y sin nuestra plegaria Él no la levantará, como está escrito (en la Bendición por la Comida), «El Misericordioso nos levantará la Sucá de David que cae.» Esto es, que Él necesita que pidamos.

31. Rabash, Anotación 397 “Tomen de ustedes una contribución para el Senior”

Está escrito "el Misericordioso nos levantará la Sucá de David que cae", que se llama "levantar la Shejiná del polvo", que es un estado de descenso en la corporalidad. De vez en cuando vemos que se publica que el oro en el mercado mundial, ha caído, lo que significa que ha perdido su valor y no vale tanto como debería. Así en la espiritualidad, si la espiritualidad no se valora como debe ser, no se paga por ella el precio pedido de la devoción, esto se considera que la Shejiná está en el polvo y por esto oramos que "el Misericordioso nos levantará la Sucá de David que cae“, es decir, el Creador nos dará la sensación de la importancia de la sagrada obra.

32. Salmos capítulo 1

Dichoso es el hombre que no ha andado en el consejo de los malvados, ni se ha parado en la senda de los pecadores, ni sentado en compañía de los mofadores. En cambio, su deseo se halla en la Torá de Señor, y en su Torá medita día y noche. Será cual un árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su estación adecuada y cuya hoja no se marchita; y todo lo que él hace tendrá éxito. ¡No así los malvados! Son como la paja que el viento empuja. Por ello, los malvados no se alzarán en el juicio, ni el pecador [será incluido] en la congregación de los justos. Pues el Señor conoce la senda del recto, mas el camino del malvado ha de perecer.

32. Salmos capítulo 121

Canción para las Ascensiones: Alzo mis ojos a las montañas — ¿De dónde vendrá mi ayuda? Mi ayuda vendrá del Señor, Hacedor del cielo y la tierra. El no permitirá que resbale tu pie; tu guardián no dormita. En verdad, el Guardián de Israel no dormita ni duerme. El Señor es tu guardián; El Señor es tu sombra protectora a tu diestra. El sol no te dañará de día, ni la luna de noche. El Señor te guardará de todo mal; El guardará tu alma. El Señor cuidará tu ida y tu venida desde ahora y para siempre.

34. Salmos capítulo 23

Un Salmo por David: El Señor es mi pastor, nada me ha de faltar. En verdes praderas me hace recostar; me conduce junto a aguas tranquilas. El revive mi alma; me guía por sendas de rectitud en aras de Su Nombre. Aún si anduviere yo por el valle de la sombra de la muerte, no temeré mal alguno, porque Tú estás conmigo; Tu vara y Tu cayado, ellos me consolarán. Tú prepararás una mesa para mí ante mis enemigos; has ungido mi cabeza con aceite; mi copa está colmada. Sólo bondad y misericordia me perseguirán todos los días de mi vida, y yo he de morar en la Casa del Señor por muchos años.

34. Salmos capítulo 27

Por David: El Señor es mi luz y mi salvación — ¿a quién he de temer? El Señor es la fortaleza de mi vida — ¿de quién me he de espantar? Cuando se acercaron a mí malhechores para devorar mi carne, mis opresores y mis enemigos, ellos tropezaron y cayeron. Aunque un ejército me asedie, no temerá mi corazón; aunque se desate una guerra contra mí, en esto confío. Una cosa he pedido al Señor, esto procuro, que yo pueda morar en la Casa del Señor todos los días de mi vida. Para contemplar lo plácido del Señor, y para visitar Su Santuario. Pues El me ocultará en Su tabernáculo en un día de adversidad; me esconderá en lo recóndito de Su pabellón; El me elevará por sobre una roca. Y entonces mi cabeza se alzará por sobre mis enemigos en derredor, y ofrendaré en Su tabernáculo sacrificios de júbilo; cantaré y entonaré al Señor. Señor, oye mi voz cuando clamo; apiádate de mí y respóndeme. Por Ti dice mi corazón: "Buscad Mi rostro"; Tu rostro, Señor, procuro. No ocultes Tu rostro de mí; no apartes a Tu servidor airadamente; Tú has sido mi ayuda; no me abandones ni me deseches, Dios de mi salvación. Aunque mi padre y mi madre me han abandonado, Señor me ha recogido. Señor, enséñame Tu camino y guíame por la senda de la rectitud a causa de mis enemigos vigilantes. No me entregues a la voluntad de mis opresores, porque se han levantado contra mí falsos testigos y ellos hablan mal. [Me habrían aplastado] si yo no hubiera creído que vería la bondad del Señor en la tierra de los vivientes. Espera al Señor, sé fuerte y envalentona tu corazón, y espera al Señor.

34. Salmos capítulo 139

Para el Director del Coro, por David, un Salmo: Señor, me has sondeado, y Tú sabes. Conociste mi estar sentado y mi estar de pie; percibes mi pensamiento de lejos. Tú circundas mi andar y yacer; Todos mis caminos Te son familiares. Pues aún no había una palabra sobre mi lengua, y he aquí, Señor, Tú lo supiste todo. Tú me rodeaste por delante y por detrás, has colocado Tu mano sobre mí. El conocimiento [para huir de Ti] está más allá de mí; es excelso, no puedo saberlo. Dónde puedo ir [para escapar] de Tu espíritu? Y dónde puedo huir de Tu presencia? Si asciendo a los cielos, estás allí; si tiendo mi lecho en la sepultura, allí estás. De tomar yo alas como el amanecer y morar en lo más remoto del mar, allí, también, Tu mano me orientaría; Tu diestra me sostendría. Si yo dijera: "Ciertamente la oscuridad me oscurecerá", entonces la noche sería como luz para mí. Hasta la oscuridad nada oscurece de Ti; y la noche iluminará como el día, la oscuridad es como luz. Pues Tú creaste mi mente; me cubriste en la matriz de mi madre. Te agradeceré, pues fui formado de manera maravillosa e imponente; insondables son Sus obras, aunque mi alma percibe mucho. Mi esencia no estaba oculta a Ti incluso mientras nací en ocultamiento, formado en las profundidades de la tierra. Tus ojos contemplaron mi forma cruda; todas [las ocurrencias] están inscriptas en Tu libro; aun ésas a formarse en días futuros, a El le son lo mismo. Cuán preciosos me son Tus pensamientos, Dios! Cuán imponentes, [incluso] sus principios! Si los contara, superarían a la arena, aun si yo permaneciera despierto y siempre contigo. Si aniquilaras al malvado, Dios, y los hombres de sangre [a quienes digo:] "Apártense de mí!" Ellos Te enaltecen por planes malvados, Tus enemigos [Te] alzan para falsedad. Por cierto, odio a quienes Te odian, Señor; pelearé con quienes se alzan contra Ti. Los odio con odio extremo; los considero como mis propios enemigos. Examíname, Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos. Mira si hay conducta torcida en mí, y entonces condúceme en la senda eterna.

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