Ushpizin Yosef - Sefirat Yesod - Fragmentos elegidos de las fuentes

1. “Zohar para todos”, Zohar nuevo, Vayeshev, “La venta de Yosef”

Yosef es considerado la séptima Sefirá, como en las Sefirot de ZA. Y tal como lo creó en el mundo superior, así lo creo en el mundo inferior, seis justos de verdad, Abraham, Itzhak, Yaakov, David, Moshé, Aarón. Y uno, el séptimo, Yosef.

2. “Zohar para todos”, Zohar nuevo, Vayeshev, “La venta de Yosef”

Por medio del justo, Yosef, el mundo se nutre. Tal como está escrito, Yosef es el proveedor a todo el pueblo de la tierra. ¿Qué es lo que provee? Al principio toma del mundo superior como está escrito “los ojos de todos de Ti quieren sustentarse”, y luego provee al mundo inferior. Por eso se llama Yosef el justo y Yesod (fundamento) Superior, con el nombre “Col” (todo), como está escrito, “Y Yejaljel (sustentará) Yosef”, porque de él sale el sustento para Maljut, y de Maljut para todos los mundos. “Col” de la palabra Calcalá (sustento / economía). Tal como está escrito, “de ahí pastorea la piedra de Israel”, que Maljut es llamada piedra de Israel, recibe alimentos de Yosef, Yesod. Por eso se llama “Col” (todo).

3.Baal HaSulam, Shamati 102. Y tomaron el fruto de árbol de cítricos

Lo escuché en el Ushpizín de Yosef

En el versículo que dice: “Y tomaron el fruto del árbol de cítricos”, es decir, el estado de justo, al que se denomina “árbol que da frutos”. En esto radica toda la diferencia entre Kedushá (Santidad) y Sitra Ajra (el otro lado), es decir, que “otro dios es estéril y no da frutos”. No obstante, a un justo se le llama Hadar (cítrico), porque da fruto; él “dar” (mora) en su árbol año en año. Por eso está escrito acerca de Yosef: “él fue el que Mashbir (provee) a todos los pueblos de la tierra”, pues él los provee con los frutos que tenía y ellos no tenían frutos.

De ese modo, todo el mundo percibió el estado en que él se encontraba, ya estuviera en el lado opuesto o en el lado bueno.

4. Rabash, Anotación 378, “Y Yaacov se sentó en la tierra donde vivió su padre”

La principal revelación es de Jazé para abajo, que son NeHY. Y lo principal es la línea media llamada Yesod, que es Yosef. Por eso se dijo “E Israel amó a Yosef”. Y hay línea media arriba, llamada Tiféret, que es la que sentencia entre Jésed y Guevurá. Y la línea media que es de Jazé para abajo, llamada Yesod, sentencia entre Nétzaj y Hod. El principal trabajo es subyugar a la línea izquierda, que justamente la línea del medio es la que lo subyuga.

5. Rabash, Anotación 675. “El estado de Yosef”

Se sabe que “Este mundo” se llama Maljut, que es el Kli de recepción. Y el “Mundo por venir” llamado Biná, que es Kli de otorgamiento. Por eso no alcanza con ocuparse de vasijas de otorgamiento con el fin de otorgar, sino que quieren ser recompensados con la recepción con el fin de otorgar. Esto se llama que “el enojo de Yosef saltó sobre él”, que es la línea media de las Sefirot de NeHY, llamada NeHY de Kelim y GAR de luces, que estaba enojado, que aún no fue recompensado con los NeHY revelados, llamado Yesod, que es Yosef.

6. Rabash, Anotación 501, “La cualidad de la verdad -1”

La forma de Yosef es el fundamento (Yesod) del pacto, porque él es el Justo, Yesod.

7. “Zohar para todos”, Zohar nuevo, Vayeshev, “La venta de Yosef” Pto. 15

Está escrito, “Ben Porat Yosef (hijo fructífero Yosef), rama fructífera por una fuente“. Porque no hay en todos los órganos del cuerpo quien dé frutos, salvo este justo Yesod del mundo. Por eso se llama Yosef, que es Yesod, Ben Porat, que proviene de “Pre urbé” (creced y multiplicaos).

8. Rabash, El amor a los amigos - 1, Artículo Nº 3, 1984

“Y lo encontró un hombre, y he aquí que él estaba deambulando por el campo. Y el hombre le preguntó diciendo: «¿Qué estás buscando?» Y él le respondió: «Estoy buscando a mis hermanos; le ruego que me diga dónde están ellos pastoreando»” (Génesis, 37-15,16). Un hombre “deambulando por el campo”, se refiere al lugar de donde tiene que emerger la cosecha del campo para sustentar al mundo. Y el trabajo del campo es arar, sembrar y cosechar. Y acerca de eso está dicho: “El que con lágrimas siembra, con regocijo cosecha”. Y esto se llama: “un campo bendecido por el Señor”. Baal HaTurim explica que una persona que deambula por el campo, se refiere a uno que ha perdido el camino de la razón, es decir, que no conoce el camino verdadero, el que le conduce al lugar al que necesita llegar, como en el verso “un burro deambulando en el campo”. Y llega al estado en el que piensa que jamás llegará a la meta que debe alcanzar. “Y el hombre le preguntó diciendo: « ¿Qué estás buscando?»”, es decir: “¿En qué puedo ayudarte?” “Y él le respondió: «Estoy buscando a mis hermanos»”. Es decir, al estar junto a mis hermanos, o sea, al estar en un grupo en el que hay amor entre los amigos, podré avanzar por la vía que asciende a la casa del Señor. Y esta vía se denomina “el camino del otorgamiento”, que es un camino que va en contra de nuestra naturaleza. Y para poder llegar a esto, no hay otra recomendación más que el amor a los amigos, mediante el cual, cada uno puede ayudar a su amigo. “Y el hombre dijo: «Se fueron de aquí»”. Y RaShI interpretó, que se fueron de la hermandad, es decir, no quieren unirse a ti. Y es esto lo que finalmente provocó que el pueblo de Israel terminara cayendo en el exilio de Egipto. Y para salir de Egipto, debemos aceptar entrar en un grupo, donde se quiera estar en amor con los amigos, y por medio de ello, lograremos salir de Egipto y recibir la Torá.

9. Rabash, Anotación 703, "Miketz"

Yosef estuvo dos veces en un pozo

1. Por medio de sus hermanos, como está escrito "lo tiraron al pozo"

2. Por medio del ministro de los cocineros, como está escrito "lo sacaron rápidamente del pozo".

En el camino de Musar hay que decir que "pozo", es decir la cárcel, es que el hombre se encuentra bajo el dominio de la tendencia al mal, que está preso ahí y el hombre no tiene ninguna capacidad de salirse de su autoridad.Y Yosef al haber cumplido la Mitzvá de honrar al padre, entonces por medio de la iluminación de la Mitzvá vio que se encuentra en la cárcel, porque durante la oscuridad no ven la verdad. Pero entonces fue únicamente por medio de sus hermanos, que son israelíes, es decir que ve que está yendo por el camino del Creador, solo que la causa que lo obliga a trabajar es por medio del entorno, ya que se encuentra en un entorno israelí.Resulta que está en la cárcel del entorno, es decir que está obligado a ocuparse de la Torá y el trabajo debido al entorno. Cuando el hombre es recompensado con una Luz más grande, entonces ve la verdad, y ve que no se encuentra en la cárcel de Israel, sino realmente bajo el dominio de la Klipá (cáscara).Eso fue su recompensa por medio de la acción, que fue recompensado con ser llamado Justo, entonces ve que Potifar lo ha puesto en la cárcel, y ve que es realmente una Klipá. Entonces hay lugar para la plegaria, que el Creador lo saque de la cárcel.Porque en la medida que el hombre ve que necesita que el Creador ayude, no para lujos sino para cosas necesarias, entonces la plegaria es más verdadera. Por eso es aceptada arriba, y el Creador saca al hombre de la cárcel y es recompensado con estar entre aquellos que reciben el rostro de la Shejiná.

10. Baal HaSulam, Carta 10

El principio del exilio de Egipto y la esclavitud comienza con el texto: “un nuevo rey se levantó en Egipto que no había conocido a Yosef”, que significa que se reveló un nuevo dominio en la mente de todos y cada uno, una nueva determinación reciente, pues cayeron de su grado anterior. Como hemos dicho que "un discípulo exiliado, su Rav (maestro) es exiliado con él", y de cualquier modo no conocían a Yosef. En otras palabras, lo alcanzaron espiritualmente solo en la medida que lo midieron en sus corazones. Por lo tanto, la imagen de Yosef se representó en sus corazones como eran ellos mismos y debido a que “ellos no conocían a Yosef”, comenzó la esclavitud. De lo contrario, el justo ciertamente los protegería y el exilio o esclavitud no se les presentaría de modo alguno.

11. Baal HaSulam, Shamati 33. El asunto de las suertes, que ocurría en Yom Kipurim y en Hamán

la forma de la mañana de Yosef, tal como está escrito: “En cuanto llegó la mañana, los hombres fueron enviados fuera de allí en sus asnos”. Es decir que uno ya ha sido recompensado con la Luz que se encuentra sobre estas contradicciones, pues a través de estas, lo que se llama crítica, conseguimos superarlas solamente atrayendo Luz sobre ellas. Está escrito: “Aquel que venga a purificarse, será asistido”.

Debido a que uno ya ha atraído la Luz sobre toda la crítica, y no tiene nada más que añadir, pues toda la crítica ya ha sido completada en él. Entonces la crítica y las contradicciones acaban por sí solas. Esto es según la norma que dice que no hay acción sin propósito, ya que tampoco existe operador que carezca de propósito.

Debemos saber que aquello que aparece como contradictorio a la providencia de “Bueno y Benefactor”, simplemente tiene como fin obligar a uno a atraer Luz Superior sobre estas contradicciones cuando desea sobreponerse a ellas. De lo contrario, no podrá sobreponerse. Esto que uno extrae cuando surgen las contradicciones, llamadas Dinim (juicios), recibe el nombre de “grandeza del Creador”.

Eso quiere decir que las contradicciones pueden anularse, cuando uno desea superarlas, solamente si atrae la grandeza del Creador. Resulta que estos Dinim son las causas para atraer la grandeza del Creador.

12. Rabash, Anotación 646, "Las generaciones de Yaacov Yosef"

Cuando vio a todos los generales, entonces estaba estupefacto pensando cómo podría conquistarlos. Sobre esto explicaron que una chispa sale de Yosef, porque Yosef es Justo, llamado otorgante. Cuando toma para sí la cualidad de otorgamiento, entonces puede hacer que no puedan entrar, porque de inmediato se quemaron con la intención con el fin de otorgar. Pero si los deja ingresar ya no puede sobreponerse a ellos.

13. Rabash, Anotación 646, "Las generaciones de Yaacov Yosef"

"La casa de Yosef es una llama". Porque la llama no es constante sino que la llama sube en ascensos y descensos. Por eso cada vez que llegan las preguntas de Esav, enseguida se sobrepone y se entusiasma (se enciende su llama) con la fuerza del deseo de otorgar y no les permite a esos generales que ingresen dentro de su corazón, y de las múltiples llamas luego se hace un fuego perpetuo, que es Yaacov. Es decir por medio que se enciende cada vez en los ascensos y descensos, es recompensado luego con un fuego perpetuo

14. Rabash, La diferencia entre Jésed y verdad, y Jésed que no es de verdad. Artículo N° 8, 1987

Yaakov le ordenó a su hijo José: 1) Haz verdadero Jésed (benevolencia). Esto es así porque al comienzo del trabajo es que debemos lograr Lishmá, que se llama «otorgar con el fin de otorgar», sin que exijamos ninguna recompensa por el trabajo. Este es el significado de lo que Rashi interpreta, que el Jésed (acto de benevolencia) que hacemos con los muertos es que no se espera ninguna recompensa; solo se hace Jésed, es decir, actos de otorgamiento con el fin de otorgar, sin esperar el pago de una recompensa.

15. Rabash, Anotación 505, "Jésed de verdad"

"Y llamó a su hijo Yosef, y le dijo... y has hecho conmigo Jésed y verdad" etc. Rashi interpretó que Jésed de verdad es que no espera el pago de una recompensa. Y preguntó por qué llamó solo a Yosef, y respondió porque él tiene esa capacidad

16. Rabash, Carta 27

Yaakov, nuestro padre, cuyo atributo es "la Verdad", ordenó antes de su muerte, es decir, dijo su última voluntad Yosef para que hiciera 'Jésed (benevolencia) de Verdad', o sea, que al hacerlo él será recompensado con el atributo de la Verdad; es decir, que sea completamente otorgamiento, y esto era para todos sus hijos, y ordenó a Yosef específicamente, que después de su muerte, que Yosef, no buscara saldar cuentas con sus hermanos sobre la venta de Yosef.

Aunque Yosef vio que sus hermanos han hecho daño por haberlo vendido, no obstante, él debe ocuparse solo del atributo de la Verdad; es decir, otorgar. Y en cuanto al daño que debe corregirse, eso corresponde solo al Creador

17. Baal HaSulam, Shamati 183 “El estado de Mesías”

Existe un estado de Mesías Hijo de Yosef, y un estado de Mesías hijo de David; y ambos deben unirse. Y entonces habrá en ellos una plenitud verdadera.

18. Baal HaSulam. Shamati 102. Y tomaron el fruto de árbol de cítricos

el sagrado Ari es Mesías hijo de Yosef. Por eso pudo revelar semejante sabiduría, pues tenía autorización del mundo revelado.

19. Rabash, Anotación 365, "Y Yehudá se dirigió a él - 1"

Yosef es el secreto de la redención, como "y Yosef no se pudo contener", y le reveló el Mojin. El significado es "Y no hubo ningún hombre con él cuando Yosef se confesó con sus hermanos". Cuando el Creador se revela a sí mismo, entonces "no hubo ningún hombre", entonces el hombre se anula en su existencia, y entonces comienza a ir por el camino de la verdad

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