1. Zóhar para todos, Beshalaj, “El Señor es mi fortaleza y mi canción” 245
El hombre debe amar al Creador porque no hay otro servicio ante el Creador sino el amor. Cualquiera que lo ama a Él y realiza su servicio con amor, el Creador lo llama “Amado”.
2. Zóhar para todos, Ajarei Mot, Nefesh y Ruaj 216
El trabajo completo que el hombre debe realizar para el Creador, es como está escrito, “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza”, para amar verdaderamente al Creador con toda su alma. Es el amor completo, el amor del alma, del espíritu, como cuando Nefesh y Ruaj se adhieren al Guf, y que el cuerpo los ama; de la misma manera, el hombre se adherirá para amar al Creador, y se adherirá a Él como el amor de su alma y de su espíritu
3. Zóhar para todos, “Segunda Mitzvá” art. 200-201
El amor por el Creador se interpreta desde dos aspectos: Hay quien Le ama para tener riqueza, una larga vida, hijos que le rodeen, dominio sobre sus enemigos, éxito en sus empresas, y debido a esto Le ama. Y si ocurriera lo contrario y el Creador invirtiera su fortuna con juicios severos, él Le odiaría y no Le amaría en absoluto. Por esta razón, este amor no es amor que tenga fundamento, pues la raíz del amor está basada en algo, y si ese algo queda eliminado, el amor queda anulado también.
El amor íntegro es amor en dos aspectos, ya sea bajo el Din o bajo Jesed y caminos favorables. Él amará al Creador incluso si Él le arrebata su alma. Este amor es íntegro, pues existe desde dos aspectos, en Jesed y en Juicio.
4. "Zohar para todos". Midrash Ruth, Nuevo Zohar. Artículo "Y tomarán esposas moabitas para ellos", sección 152
Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con tus dos inclinaciones, la buena y la mala. Todo tiene que ser igual.
5. Zóhar para todos, Ajarei Mot, 65 y 66
“Que bueno, que agradable”. Son los amigos que se sientan también juntos y que no separan el uno del otro. Al principio parece que son como gentes en guerra, que quieren matarse los unos a los otros. Luego retornan al amor fraterno. ¿El Creador, que dice acerca de ellos? “Que bueno, que dulce sentarse el grupo de hermanos también juntos”. La palabra “también” indica la presencia de la Shejiná entre ellos, Además, el Creador, escucha sus palabras y se complace y se alegra de ellos. Y esto es lo que quieren decir las palabras “Entonces los que temían al Señor se hablaron unos a otros. Y puso atención el Señor y oyó, y se escribió ante Él un libro memorial”.
Y ustedes están aquí, los amigos, como antes cuando estaban en la fraternidad del amor; asimismo, a partir de ahora, no se separarán los unos de los otros, hasta que el Creador, se regocije con ustedes y declare sobre ustedes la paz, y a través de ustedes la paz sea en el mundo, como está escrito, “Hablaré a mis hermanos y a mis amigos, la paz sea contigo”.
6. Zóhar para todos, Ki Tisá, Ahora déjame solo 54
Y todos aquellos amigos, que no se aman los unos a los otros, abandonan este mundo antes de la hora. Todos los amigos en tiempos de Rashbi tenían amor de alma y amor de espíritu entre ellos. Es por eso que en su generación, los secretos de la Torá se revelaron. Rabí Shimon decía,”Todos los amigos que no se aman entre ellos provocan que ellos se desvíen del camino correcto. Además mancillan a la Torá, ya que hay amor, fraternidad y verdad en la Torá. Abraham amó a Isaac; Isaac amó a Abraham y ellos fueron abrazados. Y los dos envolvieron a Jacob con amor y fraternidad y entregaban sus espíritus el uno al otro. Los amigos deben ser como ellos, y no mancillarlos, pues si falta el amor entre ellos, ellos mancillarán su valor arriba, esto es, Abraham, Isaac, y Jacob.
7. Zóhar para todos, Kedoshim, Reprende a tu amigo 100
No odies en tu corazón a tu hermano, pero reprende a tu prójimo para que no te cargues con pecado por su causa”. Esta Mitzva es la de corregir porque él comete pecado y para mostrarle un amor grande, pues lo ama de modo que aquel a quien corrige no sea castigado, pues está escrito que el Santo, bendito sea, “porque el Señor reprende a aquel que ama”. Así como el Santo, bendito sea, hace y reprende al que ama, de la misma forma, el hombre debe aprender de esta práctica y reprender a su hermano al que ama. El Santo, bendito sea, reprende al hombre con amor, en secreto. Si él acepta su reprimenda, está bien, si no, Él lo reprende abiertamente entre sus hermanos. Si acepta esto, entonces todo está bien. Si no, lo reprende públicamente ante todos. Si lo recibe está bien, si no, lo abandona y no lo reprende más. Lo deja ir y venir y hacer lo que él quiere.
8. "Zohar para el pueblo". Porque vendrás, un nuevo Zohar. Artículo "Promesas y comodidades en las maldiciones en la Mishná Torá", sección 10
Sal y ve, un rey que amó a su hijo, aunque lo maldijo y golpeó, el amor de sus entrañas es por él. Cuando muestra fuerte ira, entonces su misericordia es sobre él. Así el Todopoderoso, aunque lo maldijo, sus palabras están enamorados, abiertamente parecen maldiciones, y son grandes favores porque estas maldiciones fueron con amor.
9. Zóhar para todos, Ajarei Mot, Nefesh y Ruaj 217
“Y todo mi espíritu en la mañana Te busca”, cuando me adhiero a Ti con inmenso amor en la noche, pues el hombre debe levantarse cada noche, por amor al Creador, para ocuparse en Su servicio, hasta que despunte el alba y que atraiga hacia él un hilo de Jesed. Dichoso es el hombre que ama al Creador, con este amor. Y por estos justos de verdad que aman así al Creador, el mundo existe por ellos, y ellos gobiernan todos los decretos difíciles de lo alto y de lo bajo.
10. Zóhar para todos, Mishpatim, Nefesh y Ruaj 367-9
“Ponme cual sello sobre tu corazón, como un sello en tu brazo, porque es fuerte el amor como la muerte, implacable como el Sheol es el celo”. “Pone cual sello”. Cuando la Congregación de Israel, Maljut, se aferró a su esposo, ZA, dijo, “Pone cual sello”. Como me he aferrado a ti, toda mi figura quedará grabada en ti. Y aunque pueda vagar de aquí para allá, encontrarás mi figura grabada en ti y te acordarás de mi”.
“Como un sello en tu brazo”, como está escrito, “Su izquierda está bajo mi cabeza y su diestra me abraza”, de esta forma mi figura quedará grabada allí. Por esto eternamente quedaré grabada en ti y nunca te olvidarás de mí. “Porque es fuerte el amor como la muerte”, con una Guevura fuerte, como ese lugar en donde se halla la muerte. El amor es el lugar que se llama “amor eterno”.
“Implacable como el Inframundo es el celo”, como es con el amor, pues los nombres, “Amor” y “Celo” provienen del lado izquierdo. “Sus destellos son destellos de fuego”. “Destellos” son piedras preciosas y gemas que nacieron del fuego, que son grados elevados, de la llama que surge del mundo superior, de la línea izquierda de Bina, aferrándose a la Congregación de Israel para que todo sea una sola unificación. Pero el amor y los destellos del fuego del corazón te siguen; que nuestra figura quede grabada en tu corazón, así como tu figura, se halla grabada en el nuestro.
11. Zóhar para todos, VaYeji (Yaacov vivió) 733
“Los celos son tan duros como el inframundo”. Toda persona que ama, y a la cual no estén adheridos los celos, su amor no es amor, ya que los celos completan al amor. De esto aprendemos que un hombre debe celar a su esposa, para unirse a ella con un amor completo, y debido a esto él no pondrá sus ojos en otra mujer. “Los celos son tan duros como el inframundo”. Así como el inframundo es duro a los ojos del malvado – en el momento de descender allí, los celos son duros a los ojos del amante celoso – para partir del amor.
12. Zohar para todos, VaEtjanan, "Y amarás al Señor tu Dios", artículos 145-146
Los justos en ese mundo tienen varias secciones sobre secciones. La más alta de todas las secciones es para aquellos cuyo amor a su Señor está atado en ellos, ya que su sección se ha atado a la sala que se eleva por encima de todo ya que el Creador se adorna en ella con amor.
Esa sala, la más alta, se llama "amor", y todo se sostiene en el amor, como está escrito: "Muchas aguas no podrán apagar el amor". Todo se sostiene en el amor. como está escrito, "Muchas aguas no podrán apagar el amor". Todo está en amor ya que el santo nombre HaVaYaH es así. Yod de HaVaYaH, Jojmá, su punta de arriba, el Keter, nunca se separa de ella ya que en el amor el Keter está sobre ella y nunca se separa de ella.
Hey de HaVaYaH, que es Biná, Yod, que es Jojmá, nunca se separa de ella y están juntos, enamorados y no se separan el uno del otro. Lo mismo ocurre con la Hey de HaVaYaH, que es como está escrito: “Y un río sale del Edén. Cuando Vav-Hey, ZA y Maljut se adhieren entre sí, se adhieren con amor, juntos, el novio en la novia, cuya conducta es siempre amorosa. Se deduce que Yod está en el primer Hey, primero Hey con Vav, Vav con el Hey inferior, se conectan entre sí en el amor, y todo se llama "amor". Por eso, el que ama al Rey queda atado en ese amor. Por eso está escrito: "Y amarás al Señor tu Dios".
13. Zóhar para todos, VaYera, Y los hombres se levantaron de allí 166-7
Observa cómo el Creador conduce a las personas con Su atributo de bondad, y más aún a aquellas que marchan por sus caminos. Incluso cuando Él quiere juzgar al mundo, Él dispone a aquellos que le aman para que sean merecedores de algo antes de que ese juicio llegue al mundo.
Cuando el Creador ama a una persona, Él le envía un regalo. ¿Y qué es este regalo? Un pobre, para que pueda tener mérito por medio de él. Y cuando él tiene mérito por esto, el Creador atrae sobre él un hilo de gracia que se extiende del lado derecho, se extiende sobre su cabeza y lo anota, para que cuando el Din (juicio) llegue al mundo, ese destructor, sea cauteloso para no dañarlo. Por esta razón, el Creador le da primero algo con lo que ser recompensado.
14. Zóhar para todos, VaYeshev “Él pagará al hombre según su obra” 26-28
Y si dijeras que el Creador juzga el hombre sin un juicio, he aquí que ha sido dicho que cuando el juicio mora sobre una persona que es justa es debido al amor que experimenta el Creador por ella. Es como hemos aprendido que cuando el Creador lo ama con un amor que busca aproximarlo a Él y por ello quebranta su cuerpo para que el alma pueda ejercer su dominio. Y entonces la persona aproxima a Él con amor como corresponde y el alma ejerce su dominio y el cuerpo se debilita.
Y el hombre requiere de un cuerpo débil y de un alma poderosa que se sobrepone con fuerza. Y es un amado del Creador que le trae sufrimiento al justo en este mundo para purificarlo para el mundo por venir.
Y cuando el alma es débil y el cuerpo fuerte, es despreciado por el Creador que no lo quiere y no le trae sufrimiento en este mundo. Sino que sus vías se presentan encaminadas y se encuentra muy integro en todo. Porque si hace un acto de caridad o de bien, el Creador le paga su recompensa en este mundo y no tiene parte en el mundo por venir. Y debido a eso ese justo que se encuentra siempre quebrantado es amado por el Creador. Y todo esto sólo cuando la persona se examinó y no encontró en sí pecado que mereciera castigo.
15. Zóhar para todos, Introducción al libro del Zóhar “La visión de Rabi Jiya” 56
Cuando una persona corporal se llena de compasión y amor por su amigo, derrama lágrimas pues extiende de la raíz antes mencionada de las lágrimas espirituales, pues todo lo espiritual que ocurre en los superiores golpea y encuentra una rama en las creaciones corporales. Esto es así porque la luz superior patea y golpea el Masaj para violar su frontera y la luz superior siempre extiende sólo del Ein Sof por arriba del mundo del Tzimtzum en donde no se disciernen fronteras.
Asimismo, la luz superior anhela y ansía expandirse al inferior, como está escrito, “El Creador ansiaba morar con los inferiores”. También aprendemos, “La Divinidad en los inferiores – una suprema necesidad”. Por lo tanto, Él patea y golpea la frontera en el Masaj, para irrumpir y atraer debajo de su frontera, y el Masaj lo repele como Or Jozer, y entretanto cayeron lágrimas hacia fuera.
Estas lágrimas surgen debido a la compasión y amor por el inferior. Por consiguiente, en la rama corporal también las lágrimas se derraman cuando el corazón está lleno de amor y compasión por el amigo. Sin embargo, las lágrimas espirituales no se desvanecen, como las corporales.
16. Zohar para todos. Balak. Artículo "El niño", párrafos 114-116
El niño dijo: "Está escrito: 'Soy negra pero hermosa, hijas de Yerushalayim, como las tiendas de Kedar, como los paños de Shlomo. No me mires, porque soy negra" - en la hora en que Maljut siente gran amor por su amado" - Zeir Anpin, "debido a la fuerza de su amor, que no puede soportar la separación, se encoge mucho, tanto que sólo queda de ella un pequeño punto, es decir, la letra 'Yud'".
"Entonces se refugia de todos sus guerreros y estrofas y dice: 'Yo soy negra' - porque no hay blancura dentro de esta letra 'yud' como las otras letras. "Negra soy" - y no tengo donde acogerte bajo mis alas. "Como las tiendas de Kedar" es 'Yud' que no tiene blancura, "como los paños de Shlomo" es 'Vav'".
"Por eso 'no me miréis': no veréis nada en mí, porque soy un puntito. ¿Qué hacen sus guerreros, valientes guerreros? Rugen como leones poderosos, como se dice: "Los leones rugen en busca de su presa". Y por estas voces y rugidos, cuando rugen, como leones poderosos con gran poder, la amada la oye arriba. Y sabe que su amada le ama tanto como él, y se reduce tanto por amor a su amor que su imagen y su belleza no se ven en absoluto."
"Y entonces, por las voces y rugidos de sus poderosos guerreros, su amado, su amante, Zeir Anpin, sale de su corte, con muchos regalos y ofrendas, con incienso y fragancias, y se acerca a ella, y encuentra que es negra y pequeña, y que ha perdido toda su imagen y belleza.
Se acerca a ella y la abraza y la besa, hasta que ella despierta poco a poco por el incienso y la fragancia, sintiendo la alegría de su amante, Zeir Anpin, que está con ella. Se restaura y asume, mediante su corrección, su antigua imagen y belleza, y se convierte en 'Hei ה' del nombre HAVAYA (הויה), como era al principio.
17. Zóhar para todos, Kedoshim, Retira de mí tus ojos 74
La belleza de David brilla en todos los mundos. Su cabeza es un cráneo de oro, ornamentada con siete decoraciones de siete tipos de oro y la ternura del Santo, bendito sea, está dirigida a él. Por su amor por Él, le dice al Santo, bendito sea, le dice de volver sus ojos y mirarlo, cuando le dice, “Vuélvete a mí, tenme compasión” esto es porque están en aspectos de los más hermosos, como está escrito, “Retira de mi tus ojos porque me subyugan”.
Esto es porque cuando estos ojos de Maljut miran al Santo, bendito sea, las flechas del amor desde artefactos con amor supremo se despiertan en Su corazón. Y con la gran llama de amor por él, le dice, “Retira de Mi tus ojos”, lo que quiere decir retira de Mi tus ojos, ya que me queman con la llama del amor. Está escrito de David, “él era rubio, de bellos ojos y hermosa apariencia”. Y a causa de esta belleza sublime de David, cuyo amor y pasión por el Santo, bendito sea, para adherirse a Él, David dijo, “Vuélvete a mí, tenme compasión”.
18. Zohar para todos. Balak. Artículo "¿Quiénes son estas personas que están contigo?", n. 290
El que ama al Rey, llama a la puerta, El rey dijo: "¿Quién es éste?". Le informan: "Fulano que te ama". Exclama: "¡Mi amado, el amado de mi alma! Sólo oirá mi voz llamándole, y la de nadie más". exclamó el rey, volviéndose hacia él: "Fulano, Fulano, ¡entrad! El amado de mi alma, querido mío! Prepara los aposentos para hablar con él".
19. Zóhar para todos, Bereshit -2, Reconciliación y dominio 217.
“Y del hombre dijo, ‘Esta vez es hueso de mis huesos y carne de mi carne’”. Son palabras dulces para extender el amor a ella y atraerla a su deseo, para despertar el amor de ella. Observa cuán agradables son estas palabras y como inspiran el amor. Estas palabras, “hueso de mis huesos y carne de mi carne” para mostrarle que son uno y que no existe separación entre ellos.
20. Zóhar para todos, “La noche de la novia” 126
Al final, cuando aparezca el gran Zivug de Atik Yomin, Rav Pe’alim uMekabtze’el, una gran luz aparecerá en todos los mundos. Con esto, toda carne se arrepentirá completamente por amor, y es sabido que aquel que es merecedor del arrepentimiento por amor.