1. Rabash ¿Cuál es la preparación de la víspera de Shabat, en el trabajo? Artículo N° 25, 1988
Un obsequio es algo que damos específicamente a quien amamos. El valor del obsequio se mide por la medida del amor hacia esa persona y por la importancia de esa persona. Normalmente, aquel que quiere mostrar su amor a otro, lo expresa dándole un obsequio. Según el valor del obsequio, surge la medida de amor.
Sin embargo, hay otro valor para un obsequio. Si el remitente es una persona importante, el amor no puede medirse según el obsequio, ya que, con una persona importante, incluso un pequeño obsequio es valioso. Con una persona importante, el obsequio se mide por la importancia y la grandeza del dador.
2. Rabash ¿Cuál es el regalo que una persona pide al Creador? Artículo N° 22, 1987
Pedimos al Creador que nos dé un regalo gratuito. El significado es que estamos pidiendo al Creador que nos dé la posibilidad de servirle de forma gratuita. En otras palabras, la vasija de otorgamiento que recibe la persona se llama «un regalo gratuito».
Por lo tanto, ¿cuál es el regalo que hay que pedir al Creador que nos dé? Preguntamos, ¿cómo podemos pedir regalos, ya que se sabe que puedes pedir caridad, pero no un regalo? ¿Quién pide regalos? Normalmente, damos regalos a los que amamos.
La respuesta es que, dado que la persona quiere amar al Creador, y puesto que el deseo de recibir es el obstructor, la persona pide este regalo llamado vasijas de otorgamiento, donde, a través de este regalo, él recibirá del Creador, la persona será recompensada con el amor al Creador y no con amor propio. Es por esto que se llama un “«regalo»”, y esto es lo que la persona debe pedir.
3. Rabash ¿Cuál es el regalo que una persona pide al Creador? Artículo N° 22, 1987
En cuanto al pedido del regalo, el punto principal es la necesidad de este asunto. A través de Torá y Mitzvot recibimos la necesidad, y a través de la necesidad se creará un espacio para pedir por este regalo, considerado como que Él nos da el Kli llamado «deseo de otorgar al Creador».
Está escrito sobre esto (Jaguigá 7): «Así como Yo soy gratuito, tú serás gratuito». En otras palabras, la persona debe esforzarse trabajando con el fin de otorgar y no querer recibir ninguna recompensa.
4. Rabash, Carta N° 22
«De regalo a Nahaliel». La Torá es llamada regalo. Es decir, el hecho de que a la persona se le permite estudiar y rezar, y observar las Mitzvot, incluso por un instante en el día, esto también es un regalo del Creador.
Ya que hay miles de millones en el mundo a quienes el Creador no les da la oportunidad de tener la posibilidad de pensar en el Creador, incluso por un instante al año. Por lo tanto, cuando nos involucramos en la Torá, debemos estar contentos, porque sóolo a través de la alegría se es recompensado con atraer la Luz de la Torá.
5. Rabash ¿Qué significa que no hay bendición sobre aquello que se cuenta, en el trabajo? Artículo Nº 31, 1990
Cuando alguien le hace un regalo a su amigo, quiere que éste cuente y aprecie el valor del regalo por la sencilla razón de que le hace el regalo a su amigo porque quiere demostrarle su amor. Según el valor del regalo, una persona puede apreciar la medida del amor. De ello se deduce que si uno no se fija en el regalo, para ver la grandeza del mismo, daña la medida del amor.
Por lo tanto, cuando una persona recibe un regalo, si no ve o no trata de ver la importancia del regalo, mancha la medida del amor que el dador quiere mostrar con él. Por ejemplo, nuestros sabios dijeron: «Cómprate un amigo». Y esa persona quiere comprar a su amigo enviándole regalos. Si esa persona no ve ni aprecia la grandeza e importancia del regalo que recibe de él, ¿Cómo puede llegar a un estado de «Cómprate un amigo»? De ello se desprende que con el regalo, uno debe contar y medir lo que ha recibido de su amigo.
6. Rabash, Carta 40
Cada regalo [...] que le da a su amigo es como una bala que hace un hueco en la piedra. Y aunque la primera bala sólo produce un rasguño en la piedra, cuando la segunda bala golpea el mismo lugar, ya hace una brecha, y la tercera hace un agujero.
Y mediante las balas que dispara repetidamente, el agujero se convierte en un hueco en el corazón de piedra de su amigo, donde todos los regalos se juntan. Y cada regalo se convierte en una chispa de amor hasta que todas las chispas de amor se acumulan en el hueco del corazón de piedra y se convierten en una llama.
La diferencia entre una chispa y otra es que donde hay amor, hay revelación abierta, que significa una revelación a todos los pueblos en los que arde el fuego del amor. Y el fuego del amor quema todas las transgresiones que encuentran en el camino.
7. Rabash, Carta 40
La intención del obsequio es como la gratitud por el amor que le da su amigo. Sin embargo, si uno le da un obsequio a un extraño, es decir, que él no siente que su amigo se encuentra cercano a su corazón, entonces no tiene nada por lo que estar agradecido. De esto se deduce que la intención es Lo Lishmá, es decir… la intención que debería haber. Y hay quienes piensan que a esto se le llama “caridad”, ya que siente piedad por su amigo cuando ve que no hay nadie que le esté hablando y ni le saludan, y por eso se lo hace. Para ello existe una plegaria −que el Creador le ayude al hacerle sentir el amor de su amigo y acercar al amigo a su corazón. Así, a través de los actos, también es recompensado con la intención.
8. Rabash ¿Cuál es la preparación de la víspera de Shabat, en el trabajo? Artículo N° 25, 1988
Nuestros sabios dijeron: «El que le da un obsequio a su amigo, debe notificárselo».
Él no solo tiene que notificarle que le ha enviado el obsequio, sino también el valor del obsequio, ya que, según el valor del obsequio, así será la medida del amor revelado entre ellos, ya que en la medida en que el receptor se impresione con el obsequio, así será su medida de gratitud, y por medio de esto, se forma un vínculo de amor entre ellos.
9. Rabash, Carta 40
Un regalo se establece como tal si sabe que su amigo lo disfrutará, ya sea en palabras, en pensamiento, o en acción y debe hacerse abiertamente, para que su amigo sepa de ello, ya que mediante los pensamientos, uno no sabe qué es lo que su amigo estaba pensando de él; así pues, también se necesitan las palabras, es decir, decirle que está pensando en él y que se preocupa por él. Y también en eso debe ser lo que su amigo ama, es decir, lo que le gusta a su amigo. Alguien a quien no le gustan los dulces, sino los pepinillos, no puede convidar pepinillos a su amigo, sino específicamente a dulces, ya que esto es lo que le gusta a su amigo. Y de ahí, debemos entender que algo puede ser trivial para uno, puede ser lo más importante para el otro
10. Baal HaSulam, Carta N° 2
No hay nadie tan sabio como el experimentado. Por tanto, te aconsejaré que evoques en tu interior el miedo a la frialdad del amor entre nosotros. Aunque el intelecto niega tal descripción, piensa por ti mismo, si existe una táctica para aumentar el amor y uno no lo aumenta, eso también se considera un defecto.
Es como una persona que le da un gran regalo a su amigo. El amor que surge en su corazón durante el acto, no es como el amor que permanece en el corazón después del hecho. Más bien, disminuye gradualmente cada día hasta que la bendición del amor se puede olvidar por completo. Así, el receptor del regalo debe encontrar una táctica cada día, para renovarlo a sus ojos cada día.
Esto es todo nuestro trabajo – revelar el amor en nuestro interior cada día, al igual que fue en el momento de recibirlo, es decir, aumentar y alimentar la mente con muchas adiciones a lo primordial hasta que las adiciones a la bendición actual toque nuestros sentidos como fue con el regalo primordial la primera vez, para esto hay que alistar grandes artimañas llegado el momento.
11. Rabash La diferencia entre caridad y obsequio Artículo N° 24, 1986
«El que odie los obsequios, vivirá». No significa que no deba recibir obsequios. Ahora bien, si él odia los obsequios porque quiere trabajar con el fin de otorgar, odiará por ende ser receptor, pero recibirá los obsequios porque el Creador así lo quiere. Esto se llama «Recibir con el fin de otorgar», ya que él no despertará al Creador para que le dé lujos, sino al contrario, le estará pidiendo al Creador por una necesidad. Y no importa si otros lo consideran un lujo, pues cada uno trabaja de acuerdo a sus propias sensaciones y es irrelevante lo que su amigo tenga. Si más adelante el Creador le da un obsequio, lo recibe con el fin de otorgar.
Resulta que si uno le pide al Creador que le dé vasijas de otorgamiento, dependerá del carácter de cada persona. Es decir, podremos decir que para uno se trata de un lujo pero para otro es una necesidad.
12. Rabash, Art. 348. Cuando el Creador ama a una persona
En la medida de la necesidad, es la medida de la recompensa cuando su carencia es satisfecha. Por lo tanto, cuando el Creador le envía el don de sentirse pobre, por esto puede recibir el llenado.
Este es el significado de lo que él dice: "¿Cómo puede uno ser recompensado con la cualidad del juicio y Tzimtzum [restricción] que no lo gobierna?" En ese momento llega la respuesta de que él es recompensado por esto con el Creador enviándole un regalo. Se deduce que el regalo es la carencia, que es el Kli.
Cuando él tiene el Kli y recibe el Kli en el lugar correcto, el Creador atrae sobre él un hilo de gracia. Es decir, Él le da el poder de ser capaz de comprometerse con la Torá y las Mitzvot con el fin de otorgar, lo que se llama Jesed [gracia/merced]. En ese momento, el juicio y el Tzimtzum, que causan el ocultamiento, no pueden gobernar sobre él.
13. Rabash, Art. 334. La diferencia entre caridad y regalo
Cuando es recompensado con la Torá, la Torá es llamada "un obsequio", como dijeron nuestros sabios sobre el verso, "De Matanah [hebreo: obsequio] a Nahliel" (Iruvin 54a). La Torá significa específicamente que ha sido recompensado con el Dador de la Torá. Por lo tanto, el Creador le hace saber que Él es el que le da el obsequio
14. Rabash Art. 438. Salva a Tu siervo, Tú, mi Dios
El juez sólo tiene lo que sus ojos ven y él no debe ignorar ninguna carencia que tenga. Al contrario, en la medida en que él siente su carencia, entonces puede rezar para que su rav le satisfaga sus deseos. Y entonces, cuanto más pida el alumno, mejor.
Finalmente, él no debe permanecer carente. Debe retomar el camino de la fe por encima de la razón, de que él está total y completamente completo. Este es el significado de las palabras, "como un siervo que agradece a su rav por el obsequio que ha recibido de él, y se marcha". El debe creer por encima de la razón que ya ha recibido todos sus deseos, llamado un "obsequio".
15. Baal HaSulam, Shamati 20. El asunto de Lishmá
Lishmá es un obsequio de Arriba, entonces, ¿de qué sirve sobreponerse y trabajar, y todas las virtudes y correcciones que lleva a cabo para poder llegar a Lishmá, si todo depende de la mano del Creador? Sobre esto, contestaron nuestros sabios: “No eres libre en deshacerte de ello”. Por el contrario, el hombre debe dar el despertar desde abajo, y eso se considera plegaria. No puede haber una plegaria genuina si no sabe de antemano que sin plegaria, no puede alcanzar absolutamente nada.
Por lo tanto, los actos y virtudes que realiza para conseguir Lishmá, van formando en él las vasijas corregidas que desearán recibir el “Lishmá.” Entonces, después de todos los actos y virtudes, podrá dar una auténtica plegaria, pues ya habrá visto que todos sus actos no le han ayudado en nada. Solo entonces podrá elevar una plegaria verdadera desde lo profundo de su corazón, y entonces el Creador escuchará su plegaria y le concederá el regalo de Lishmá.
16. Rabash, Anotaciones 545. Esfuerzo y encontrar
Vemos que, por lo general, cuando una persona quiere hacer regalos, se los hace a sus seres queridos. Por lo tanto, si el receptor quiere recibir un regalo, no puede pedirle un regalo a quien se lo da. En cambio, si el receptor intenta hacer ver al dador que se encuentra entre los que quieren al dador, éste le hará regalos de forma natural.
Por lo tanto, se deduce que para ser recompensado con el regalo de la Torá, él debe esforzarse con todo tipo de acciones para que el dador vea que se encuentra entre los que lo aman. Entonces le dará regalos de cualquier manera.
Es un gran esfuerzo hacer que el Creador vea que él está entre los que aman al Creador, ya que una persona debe tratar de no desear nada, y que su único deseo sea otorgar satisfacción al Creador y no por su amor propio, sino por amor al Creador. Este es un gran esfuerzo porque va en contra de la naturaleza con la que fue creado.
A través de este esfuerzo, uno es hecho para estar entre aquellos que aman al Rey, y entonces el Creador se lo da como un regalo.
17. RABASH, Artículo nº 913, "Su Ley Contempla"
Vemos que en lo que se refiere a dar un regalo, para que la alegría sea completa tanto desde la perspectiva del que lo da como del que lo recibe, esto depende de dos cosas: 1) El dador debe apreciar al receptor, que es digno de un regalo tan grande. Si el receptor es una persona importante, le hace un regalo importante y valioso. Si no es muy importante para él, no gastará tanto de su dinero en comprarle un regalo. 2) El receptor puede alegrarse del regalo sólo en la medida en que lo necesite, independientemente del coste del mismo.
18. RABASH, Artículo No. 797, "Un Regalo"
El significado de Mitzva [mandamiento], que es la fe, es sólo una corrección, que es un medio temporal. Por el contrario, la Torá es un regalo, que es la meta, y no el medio para alcanzar la meta. Los medios son sólo transitorios.
Una Mitzva se llama "trabajo"; la recompensa se llama los "frutos" obtenidos a través del trabajo, y los frutos se consideran Torá, que es el obsequio que uno obtiene a través del trabajo. El camino del trabajo se llama "fe", por la cual uno obtiene la cualidad de la Torá, y la Torá misma es el regalo que uno obtiene, que es la recompensa que uno obtiene después de la terminación del trabajo.
19. Rabash ¿Qué es Paz en el Trabajo? Artículo N° 34, 1989
Está escrito: «Como la ventaja de la luz desde dentro de la oscuridad». En otras palabras, es imposible recibir luz si no le falta y necesita la luz.
Por esta razón, cuando una persona ve que las naciones del mundo en él se oponen al Creador, y no puede tolerar al enemigo de Israel dentro de él, se pone celoso de su Dios y no mira los descensos que tiene, y hace lo que puede y clama al Creador para que lo ayude a derrotar a los malvados dentro de él.
Con esto vence y no escapa de la campaña. En ese momento, el Creador le da el pacto. Es decir, que hace un pacto con él, en que habrá paz entre él y el Creador, al recibir un regalo del Creador, que son las vasijas de otorgamiento.
20. Rabash La diferencia entre caridad y obsequio Artículo N° 24, 1986
Debemos discernir entre caridad y obsequio. Con la caridad, llega respuesta a la petición del receptor, es decir, si el receptor de la caridad pide entonces se le dará.
Resulta que la caridad proviene de un despertar del inferior, porque siente su carencia. Es decir, cuando ve que no puede existir en el mundo sin la ayuda del Dador, el receptor no se avergüenza, sino que va y se humilla ante el dador, pues no tiene otra opción.
Pero un obsequio proviene enteramente del Dador, es decir, si el Dador despierta hacer algo para mostrar amor hacia su ser querido, Él le envía un obsequio. Por lo tanto, resulta que un obsequio llega por el despertar del superior que otorga, pero la caridad llega por un despertar del receptor.