Parashat Bereshit (porción semanal Génesis) - Fragmentos elegidos de las fuentes

Maasé Bereshit (“la obra del principio de la creación”):

1. Bereshit 1:1-2

En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía (Tohu vaVohu), y (había) oscuridad sobre la faz del abismo, y el espíritu de Dios flota sobre la faz de las aguas.

2. Rabash ¿Qué es “La Tierra Temía y Estaba Quieta” en el Trabajo? Artículo N° 33, 1990

Maasé Bereshit (“la obra del principio de la creación”) pertenece al comienzo del pensamiento. Esto significa que el comienzo del pensamiento de la obra de la creación del mundo es como está escrito: “El propósito de la creación fue Su deseo de hacer el bien a Sus creaciones. Este es el significado de ‘la obra del principio de la creación''. En otras palabras, este es el propósito del acto, que los seres creados recibirán deleite y placer.

Sin embargo, para que el placer que reciben sea completo, lo que significa que no sentirán vergüenza al recibir los placeres, hubo una corrección llamada Tzimtzum (restricción), donde la luz no ilumina donde hay un deseo de recibir para sí mismo, lo que significa que la luz del placer no llega allí, sino más bien después de que los seres creados se corrigen para tener la intención de otorgar.

Se deduce que, si no hay intención de otorgar, no tendrán abundancia. Naturalmente, todo el trabajo de la creación, es decir, el propósito de la creación de hacer el bien no habrá nadie para recibirlo y, naturalmente, se cancelará todo el propósito de la obra de creación. Por lo tanto, entendemos que, si no hay nadie con la intención con el fin de otorgar, esto se llama “el regreso de la obra de creación a Tohu ve Bohu (desordenado y vacío)”.

3. Rabash ¿Qué es “La Tierra Temía y Estaba Quieta” en el Trabajo? Artículo N° 33, 1990

¿Por qué Maasé Bereshit (“la obra del principio de la creación”) se llama específicamente “tierra”? Después de todo, está escrito: “En el principio, Dios creó el cielo y la tierra”. La respuesta es que “tierra” se llama Maljut, y nuestros sabios dijeron: “¿Por qué se llamaba ‘tierra’ (Eretz)? Porque ella quería hacer la voluntad (Ratzón) de su Hacedor”.

En general, hablamos de dos discernimientos solamente: Luz y Kli. La abundancia y todas las luces se llaman “cielo”, y todo lo que las recibe se llama “tierra”

4. Rabash ¿Qué Significa que un juez debe juzgar con la verdad absoluta en el trabajo? Artículo No. 45, 1991

Se sabe que el Maasé Bereshit (“la obra del principio de la creación”), que es la creación del mundo y todo lo que hay en este, tenía el objetivo de hacer el bien a Sus creaciones. En ese sentido, el mundo surgió con la carencia y también con el llenado de la carencia. Esto se llama “el mundo de Ein Sof (sin fin)”. En ese momento, la Luz superior llenó toda la realidad de la creación. Sin embargo, para evitar el asunto de la vergüenza, hubo una corrección llamada Tzimtzum (restricción), que es una desaparición y ocultación, de modo que el deleite y el placer que el Creador desea impartir a las criaturas no serán evidentes en el mundo antes de que tengan la intención de otorgar contento al Creador. Por esta razón, la creación es la que debe corregir el asunto de la vergüenza, es decir, que deben tener la intención con el fin de otorgar.

5. Rabash ¿Qué significa que la creación fue creada por generosidad? Artículo N° 5, 1989

Los primeros maestros explicaron que la creación del mundo no se debió a alguna carencia, porque no se puede decir que el Creador tenga una carencia. Por el contrario, el mundo fue creado por generosidad. Es decir, como dice (Midrash Raba, Bereshit), "El Creador le dijo a los ángeles cuando quiso crear al Adam HaRishon, y ellos dijeron: ¿Qué es el hombre para que lo recuerdes?

El Creador les respondió: "¿Cómo es esto? Pues es como un rey que tiene una torre llena de todo lo bueno, pero no tiene invitados". Esto no es una falta; es simplemente que Él quiere dar con generosidad, para que los seres creados puedan disfrutar. Una falta es lo que una persona desea recibir, pero no puede recibirla. Esto es considerado como una carencia. Pero otorgar no se considera una carencia. Por lo tanto, aprendemos que la creación del mundo se debió a Su deseo de hacer el bien a Sus creaciones por generosidad y no por una carencia.

6. Rabash ¿Qué significa que la tierra no dio frutos antes de que el hombre fuera creado en el trabajo? Artículo N° 5, 1990

"En el principio Dios creó", que es para Israel, a quien se llamó “Reshit” (principio/encabeza), como está escrito, "La santidad de Israel, el Reshit de su cosecha". Esto significa, como está escrito, que el propósito de la creación del mundo era hacer el bien a sus creaciones. Es decir, que creó en las criaturas el deseo de recibir lo bueno y el placer, y con este deseo, es decir que este deseo hace que anhele recibir lo bueno y el placer. Y así se mide el deleite y el placer que una persona puede obtener de allí.

Y esto se llama "la obra del Creador", es decir, que creó el deseo de disfrutar para el placer que quiere darles. De esto se deduce que no falta nada en el mundo, que hay abundancia, que pertenece al deseo de recibir. Es decir, en la medida en que quiere dar bondad y placer, en esa medida creó un Kli (recipiente) para esto. Esto significa que el deseo de recibir no es mayor que lo que creó el Creador, por lo que puede recibir lo que el Creador quiera dar. De esto se deduce que el bien y el placer existen y el Kli para recibir también está presente, entonces, ¿qué más falta?

7. Rabash ¿Qué es “La Tierra Temía y Estaba Quieta” en el Trabajo? Artículo N° 33, 1990

Si Israel recibe la Torá, “la obra del principio de la creación” se cumplirá, y si no lo hacen, se cancelará. De acuerdo con lo anterior, que el Creador quiere darles deleite y placer, y también necesitan corregir su deseo de recibir para que sea con el fin de otorgar, ¿cuál es la conexión entre la corrección con el fin de otorgar, que debido a esto deben recibir la Torá?

La respuesta es como nuestros sabios dijeron: “El Creador dijo: ‘He creado la inclinación al mal; He creado la Torá como condimento. A través de la Torá, su Luz lo reforma”, y logrará la intención con el fin de otorgar. Se deduce que, sin la Torá, en la creación, llamada “existencia a partir de la ausencia” que son las vasijas de recepción, hay Tzimtzum y ocultamiento, y la luz del Creador no puede entrar en las vasijas de recepción.

Se deduce que la obra del principio de la creación, que es hacer el bien a Sus creaciones, se cancela si no hay Kelim (vasijas) que puedan recibir el propósito de la creación, que es el deleite y el placer, debido a la corrección del Tzimtzum. Esta corrección se produce al observar la Torá, y luego, en lugar del Tzimtzum, la abundancia aparece una vez más.

8. Rabash, Anotación 927 “Jametz y Matzá”

“Al principio Dios creó el cielo y la tierra”. Cielo se llama Torá y tierra se llama fe.

9. Rabash, Anotación 837 "Adhiérete a sus cualidades"

"Al principio creó Dios el cielo y la tierra". "Cielo" se llama Torá, que se considera sublime y elevada, semejante al cielo, que está arriba. La Torá le pertenece al Creador, porque Él tiene que darle la Torá de regalo al hombre, pero la fe se llama tierra, siendo que pertenece al hombre, que está en la tierra, como dijeron nuestros sabios, "Todo está en manos del cielo, salvo el temor al cielo". Que el asunto de la fe pertenece al hombre, que necesita elegir, que asuma el yugo del reino de los cielos durante la ocultación

10. Rabash ¿Qué es “La Tierra Temía y Estaba Quieta” en el Trabajo? Artículo N° 33, 1990

hay temor en esto, ya que el deseo de otorgar está en contra de la naturaleza. Por lo tanto, aquí el miedo se debe a que tiene miedo de no poder hacer todo con el fin de otorgar, y la obra del principio de la creación, que es el propósito de la creación que debe ser revelado a los inferiores, será cancelado.

11. Zóhar para todos. Bereshit 2 [Genesis 2],"Y Dios vio todo lo que había hecho ", #174

“lo que había hecho”, se refiere a toda la obra de la creación, porque en la obra de la creación, el fundamento y la raíz de todo lo que habría de venir y renovarse en el mundo, fueron creados. Es debido a esto que el Santo, bendito sea, lo vio antes de que fuese y dispuso todo en la obra de la creación, pues la obra de la creación es el fundamento y la raíz de todo lo que habrá de ser. Por esta razón, el Santo, bendito sea, lo incluyó en esto para ver el futuro que habría de llegar al mundo en cada generación.

Nuestros sabios dijeron sobre el versículo, “y proclamar en Sión, Tú eres Mi pueblo”, conmigo estás asociado. Yo he comenzado el mundo y ustedes lo terminarán; ya que el Santo, bendito sea, ha establecido toda la realidad de manera que las personas puedan completar la corrección. Y como la rectificación final la ha dejado a los individuos, ellos son sus asociados en la creación.

Esta es la razón por la que hay dos discernimientos en los cielos y en la tierra: 1) Lo que el Hacedor ya corrigió. A esto se le denomina “la obra de la creación”. 2) Los cielos nuevos y la tierra nueva, que aparecerán luego de la corrección final, como está escrito, “los cielos nuevos y la tierra nueva que Yo he hecho”.

12. Baal HaSulam, El secreto de Ibur - Leidá (Concepción - nacimiento) Emulando la creación

Cuando observamos el sello de Maasé Bereshit (“la obra del principio de la creación”), encontramos que está escrito: "Lo que Dios creó para hacer" que significa que el trabajo del Creador, que está desplegada ante nosotros en la creación, nos es dada para que hagamos y agreguemos a ella. Porque sino las palabras "para hacer", están demás y completamente vacías de contenido. Debería decir "porque en Él descansó de todo lo que Dios creó", y ¿para qué se agregaron las palabras "para hacer"? Esto necesariamente es para indicarnos que todo el trabajo que el Creador ha depositado en la creación, es en un grado exacto, ni más ni menos, solo en la medida en que podamos hacer por nosotros mismos su compleción y desarrollo. La verdad es que todo nuestro desarrollo en aquella creación, es únicamente una emulación de esa creación.

13. Rabash, Arrepentimiento Artículo N° 27, 1985

está escrito “Al principio Dios creó” no hay otro principio más que Israel, como está escrito (Jeremías 2:3): ‘Consagrado es Israel para el Eterno. Lo primero de Su cosecha’».

Por lo tanto, todo lo que aprendemos en los mundos superiores es únicamente para que las almas reciban la abundancia superior, ya que se sabe, que el propósito de la creación es hacer el bien a Sus creaciones. Para poder corregir la disparidad de forma que gobierna a la propia Maljut, llamada «Deseo de recibir con el fin de recibir», puesto que la disparidad de forma provoca separación en la espiritualidad, y este Kli, llamado Maljut, es el Kli de todas las almas a partir del cual el hombre fue creado, debe corregirlo para que todas las vasijas de recepción trabajen con el fin de otorgar.

14. Baal HaSulam, Shamati 50. Dos estados

Hay dos fuerzas que se oponen entre sí: la Fuerza Superior y la fuerza inferior. Respecto a la Fuerza Superior está escrito: “Todo aquello que es llamado por Mi Nombre, Yo lo he creado para Mi gloria”. Esto significa que el mundo entero fue creado solamente para gloria del Creador. La fuerza inferior es el deseo de recibir, el cual argumenta que todo fue creado para él –tanto lo corporal como lo espiritual–, que todo es para el amor propio. El deseo de recibir argumenta que merece este mundo y el próximo mundo. Por supuesto, el Creador triunfa, pero esto recibe el nombre de “camino del sufrimiento”, que significa el largo camino. No obstante, hay otro camino más corto, llamado “camino de la Torá”. Esta debería ser la tendencia de todos acortar el tiempo. Esto es llamado “Ajishena” (aceleradamente). De lo contrario será “Beitá” “a su debido tiempo”, según lo dicho por nuestros sabios: “lo lograron, será Ajishena; no lo lograron, será Beitá”, “que coloco ante ti un rey como Hamán, y él te obligará a reformarte”.

La Torá comienza con Bereshit (En el principio), etc.: “...y la tierra estaba sin orden y vacía, y en tinieblas...” etc., y finaliza así: “a la vista de todo Israel”. Al principio vemos que la tierra está “sin orden y vacía, y en tinieblas...” pero después, cuando todos se corrigen con el fin de otorgar, consiguen el estado de “Y dijo Dios: ‘Hágase la luz’...”. Hasta que se revela la Luz “a la vista de todo Israel”.

15. Baal HaSulam, "Me has cercado por detrás y por delante"

El Creador al renovar Maasé Bereshit (“la obra del principio de la creación”) reveló solo una pequeña parte de este estado, como está escrito "en la palabra de Dios se hicieron los cielos", que tomó el fuego y el agua y los mezcló uno en otro en un solo asunto, e introdujo el Creador en el hombre la fuerza del habla, que sea socio con Él en el Maasé Bereshit, que también cree mundos con su habla en este sentido, es decir dos opuestos en un solo asunto.

“Que haya luz”

16. Bereshit (Génesis) 1:3-5

Y dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Y vio Dios la luz, que era buena; y separó Dios la luz de la oscuridad. Y llamó Dios a la luz, día, y a la oscuridad llamó noche. Y fue tarde y fue mañana: día uno.

17. Baal HaSulam, Introducción al estudio de la diez Sefirot (TES) p.10

El Zóhar (Bereshit) comenta acerca del verso, "Y dijo Dios: ‘Hágase la Luz’, y

que haya Luz. Haya Luz en este mundo y haya Luz para el mundo por venir". Esto significa que los actos de creación fueron creados en su completa estatura y forma; es decir, en su completa gloria y perfección. En efecto, la Luz que fue creada en el primer día llegó en toda su perfección, que también contiene la vida de este mundo en absoluto agrado y apacibilidad, en la misma medida expresada en las palabras "Haya luz". Sin embargo, para preparar un lugar de elección y trabajo, Él lo colocó y lo ocultó para los justos para el futuro por venir, como dicen nuestros sabios. En consecuencia dicen en su lengua pura "Haya Luz para este mundo". Sin embargo, no quedó así, sino que "y haya Luz para el mundo por venir". En otras palabras, aquellos que se dedican a la Torá y Mitzvot Lishmá, sólo lo obtienen en el futuro por venir, o sea, en el futuro que vendrá después de finalizar la purificación de su cuerpo en el camino de la Torá, y es provechoso darles esa gran Luz en este mundo también, como dicen nuestros sabios, "verás tu mundo durante tu vida".

18. Rabash, Y fue la tarde, y fue la mañana, Artículo N° 36, 1985

El sagrado Zóhar dice acerca de este versículo: "Y fue la tarde, y fue la mañana" (Génesis 3, pág. 96, Punto 151 en el Comentario Sulam): "‘Y fue la tarde’" según dicen las escrituras, que significa que se extiende desde el lado de la oscuridad, es decir, desde Maljut: "Y fue de mañana"; significa que se extiende desde el lado de la luz, que es Zeir Anpin.

Esta es la razón por la que se escribe acerca de ellos: "Primer día" (o también "Un día"), indicando que tanto la tarde como la mañana son como un solo cuerpo, y que ambos hacen el día. Rabí Yehudá dijo: "¿Cuál es el motivo?" Pregunta: "Puesto que: ‘Y fue la tarde, y fue la mañana’, apunta hacia la unificación de ZoN, y que la Luz del día sale de ambos, después de que el texto lo anuncia en el primer día: ¿por qué dice sobre cada día: ‘Y fue la tarde, y fue la mañana’?

Y responde: ‘Es para saber que no hay un día sin una noche, y una noche sin un día, y ellos nunca se separarán el uno del otro. Esto nos explica el por qué el texto nos repite e informa sobre todos y cada uno de los días, para indicar que es imposible que pudiera existir la luz del día sin la oscuridad de la noche. Del mismo modo, nunca habrá oscuridad de la noche que no traiga al día tras de sí, pues ellos nunca se separarán el uno del otro’"

19. Rabash, Y fue la tarde, y fue la mañana, Artículo N° 36, 1985

"El hombre nace como una cría de burro salvaje", y no tiene ningún deseo por la espiritualidad. Así pues, ¿de dónde le llega a una persona la sensación de necesitar la espiritualidad?, hasta el punto de decir que siente oscuridad, la cual se llama "noche", por percibir que está alejado del Creador. Debemos saber que, en el mismo momento en el que él comienza a sentir que está alejado del Creador, es cuando, en cierta medida, comienza a creer en la existencia del Creador. Si no, ¿cómo puede decir que está alejado de algo que no existe? En lugar de esto, debe decirse que tiene una iluminación desde lejos, la cual lo ilumina hasta el punto que siente que está alejado del Creador.

Por lo tanto se deduce, que tan pronto como comienza la oscuridad, es decir, la sensación de la existencia de la oscuridad, la Luz, inmediatamente, comienza a iluminar hasta cierto punto. Y la medida de la iluminación de la Luz solamente es reconocida a través de la negación. Significa que él siente una carencia, que no tiene la Luz del Creador iluminándolo en una manera afirmativa. Sino que, la Luz le ilumina en forma de carencia, lo que significa que ahora comienza a sentir que le falta la Luz del Creador, la cual se llama "día".

Pero para aquellos, a quienes no les ilumina la Luz del día, no saben si existe tal realidad, en donde una persona deba sentir la ausencia de la Luz del Creador, la cual se llama "día".

20. Rabash El significado de Rama y Raíz Artículo N° 2, 1985

debemos saber que el Creador creó la noche, y ciertamente la creó con un propósito, que es hacer el bien a Sus creaciones. Por lo tanto, cada uno pregunta: ¿Por qué creó la oscuridad que es la noche? Después de todo, de acuerdo con el propósito de la creación, debería haber creado solo día y no noche. El versículo dice: «Y hubo noche y hubo mañana, un día». Es decir, que específicamente a través de ambos, que son noche y día, llega un día.

Sin embargo, la noche, que no ilumina sin correcciones, fue creada deliberadamente, con el fin de realizar las correcciones que la noche revela a una persona. Esto es así porque los Kelim se fundan sobre la sensación de oscuridad. Estos son necesarios para que tengan la necesidad de que el Creador los ayude, de lo contrario, no hay necesidad de la salvación del Creador, es decir, que en ese momento no hay necesidad de la Torá, que se considera como «La luz en ella lo reforma».

21. Baal HaSulam, Or HaBahir (Luz clara) Luz directa, Luz que retorna

Con todo su poder el Creador inventó una artimaña, que por medio de ella aparecerá la realidad de Sus iluminaciones, perceptible a los inferiores, esta artimaña se llama en el lenguaje de los sabios oscuridad, como está escrito "y crea (Boré) la oscuridad", que proviene de ven y ve (Bo u Re) oscuridad. Es decir la negación de la Luz y nuestro débil aferramiento de ella, que comprendemos como oscuridad, es la fiel causa para la percepción de la Luz, como está escrito "como la ventaja de la Luz desde la oscuridad", es decir toda nuestra percepción de la Luz es desde la oscuridad.

22. Rabash, Anotación 278, "Luz que fue creada el primer día - 2"

A la Luz que fue creada el primer día, fue Adam HaRishón quien la observó del fin del mundo hasta su fin. Hay que entender porque dice del fin hasta el fin y no del principio del mundo hasta su fin. Se puede decir que cuando la Luz ilumina con claridad entonces todo el mundo es equivalente, y no hay encabezado y final, sino que el fin ilumina como el principio. Esto se parece como dicen de aquel que vio de lejos la ciudad, desde la primera punta hasta la última punta. Eso se llama del fin hasta el fin. Pero cuando hay discernimientos en los grados se dice principio y final.

23. Zóhar para todos. Tetzavé “Y en el desierto donde tú viste ”#86

no hay luz a excepción de aquella que sale de esa oscuridad. Esto es así, porque cuando ese lado se rinde, el Creador se eleva en lo alto y Su gloria crece. Asimismo, el trabajo del Creador es solamente desde la oscuridad, y no hay bien excepto desde el mal. Y cuando uno entra un mal camino y lo deja, el Creador se eleva en su gloria. Por lo tanto, la perfección de todo es el bien y el mal juntos, y para luego partir hacia lo bueno. Y no hay bien excepto aquel que proviene del mal. Y en ese bien, la gloria del Creador crece, y este es el trabajo completo.

24. Rabash, Art. 28 1990 “¿Qué es “advertir a los grandes de los pequeños” en el trabajo?”

El hombre debe trabajar y prestar atención, y pensar en qué estado estuvo durante el descenso. Es decir que en el tiempo del ascenso puede calcular y ver la diferencia entre la luz y la oscuridad, como está escrito “como la ventaja de la luz desde la oscuridad”.

25. Rabash ¿Qué significa que no hay bendición sobre aquello que se cuenta, en el trabajo? Artículo Nº 31, 1990

Aviut (grosor) se llama “oscuridad”. En otras palabras, querer recibir para sí mismo se llama Av (grueso), y querer otorgar se llama Zaj (puro). Más adelante, cuando sitúa la voluntad de otorgar sobre este grosor, el juicio es dulcificado y lo que previamente era oscuro se convierte en un lugar donde la Luz ilumina en el Kli. Esto se llama “la dulcificación de los Juicios”.

Que haya un firmamento en medio del agua

26. Bereshit (Génesis) 1:6-10

Dijo Dios: “Haya un firmamento en medio del agua, y divida entre agua y agua”. Dios hizo el firmamento, y éste separó el agua debajo del firmamento del agua arriba del firmamento. Permaneció de ese modo. Dios llamó al firmamento “Cielo”. Fue la tarde y fue la mañana, el segundo día. Dijo Dios: “Júntense las aguas debajo del cielo en un lugar, y véase suelo seco”. Y así aconteció. Dios llamó al suelo seco “Tierra”, y a las acumulaciones de agua llamó “Mares”. Dios vio que era bueno.

27. Rabash, La Importancia del Reconocimiento del Mal Artículo N° 2, 1987

Está escrito en El Zóhar, Bereshit Bet (Ítems 218-219 en El Comentario Sulam): «“Júntense las aguas debajo del cielo en un lugar, y véase suelo seco”. “Júntense las aguas” es la Torá, que es llamada ‘aguas’. “En un lugar” significa Israel. También está escrito: “Júntense las aguas... en un lugar”, donde ‘aguas’ significa la Torá y ‘un lugar’ significa Israel, los que reciben la Torá. Por el contrario, las naciones del mundo no quisieron recibir la Torá, por lo tanto, la tierra permaneció desolada y seca. La Torá es el asentamiento del mundo, y en ésta el mundo existe. Las naciones del mundo que no la recibieron, permanecieron desoladas y secas».

28. Rabash, La Importancia del Reconocimiento del Mal Artículo N° 2, 1987

“Júntense las aguas debajo del cielo en un lugar” El agua, que es la Torá, se juntará en un solo lugar, lo que significa que las dos autoridades que hay en el mundo serán una sola autoridad, lo que se llama «La visión de la Torá».

29. Zóhar para todos, Introducción al Libro del Zohar "14 Preceptos"

Cuando la luz fue ocultada para el mundo por venir, el Din duro emergió en el segundo día del acto de la creación en el verso, “Sea el firmamento en medio de las aguas y haya separación entre el agua y el agua”. Es debido a esto que se dijo que el Infierno fue creado en el segundo día pues es el Din duro que permitió guardar el precepto del amor en ambos aspectos - el aspecto del Din duro también – a pesar de que Él tome su alma y está escrito, “Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y toda tu alma y con toda tu fuerza”. Esa cualidad del amor con el que fue recompensado desde el aspecto de Jesed, no tendrá deficiencia alguna, incluso cuando Él toma su alma y fuerza.

30. Rabash, ¿Qué significa que le fue difícil a Moshé el nacimiento de la luna, en el trabajo? Artículo N° 23, 1990

El “firmamento” es el “Masaj (pantalla) que separa”, como decían nuestros sabios: “Y Dios hizo el firmamento, y se dividió entre agua y agua”, y el agua inferior grita: “Queremos estar ante el Rey”.

La luna que está en el firmamento en el momento del nacimiento oculta el rostro. El Creador dijo: “Esta medida que ves durante el nacimiento, como esto, mira y santifica. Aunque esto es bajeza absoluta, que está completamente por encima de la razón, ya que todas sus acciones siguen siendo obligatorias, aun así, si atribuyes este trabajo a Mi nombre, lo disfruto como si estuviera señalando con un dedo”.

Que dé la tierra vegetación

31. Bereshit (Génesis) 1:11-13

Dijo Dios: “Dé la tierra vegetación. Vegetación que da semilla y árboles frutales que produzcan sus propias clases de frutos con semillas estén sobre la tierra”. Así Aconteció. La tierra dio vegetación, plantas que producían sus propias clases de semillas, y árboles que producían frutos que contenían sus propias clases de semillas. Dios vio que era bueno. Fue la tarde y fue la mañana, el tercer día.

32. Rabash, Anotación 28 "La tierra temía y estaba quieta"

La tierra se llama Maljut que es la vasija de recepción, que tierra (Éretz) viene de la palabra deseo (Ratzón), como dijeron nuestros sabios acerca del versículo, "y la tierra dio vegetación", que quiso hacer la voluntad del Creador. ¿Y cuál es su temor? que quizás no pueda dirigir la intención con el fin de otorgar, porque Maljut se llama, "La congregación de Israel", que significa que incluye todo el conjunto de Israel, que todas las almas se extienden de Maljut.

Con esto que todas las criaturas se extienden de la recepción y el juicio que se escucha del cielo, que está prohibido recibir con el fin de recibir, únicamente con el fin de otorgar, y cómo podrán los inferiores dirigir la intención con el fin de otorgar. De acuerdo con esto resulta que toda la obra del principio de la creación, que fueron para beneficiar a sus criaturas, pero de eso las criaturas no pueden recibir Kelim. Resulta que todos los actos de la Creación eran "Tohu VaVohu" (desorden y vacío)

Las dos grandes luminarias

33. Bereshit (Génesis) 1:16-19

Dios hizo las dos grandes luminarias, la luminaria mayor para regir el día y la luminaria menor para regir la noche. y a las estrellas. Dios las puso en el firmamento celestial para brillar sobre la tierra, para regir durante el día y durante la noche, y para dividir entre la luz y la oscuridad. Dios vio que era bueno. Fue la tarde y fue la mañana, el cuarto día.

34. Baal HaSulam, "Prefacio para el comentario del Sulam"

Es sabido que al principio el sol y la luna, que es el significado de Nukva que se separa de ZA, como las dos grandes luminarias, que Nukva estaba en el mismo grado de ZA, y grande como él. Entonces se quejó la luna, que es la Nukva (hembra/femenina) que se separa de ZA, y dijo que dos reyes no pueden usar la misma corona, y entonces se le dijo vete y redúcete, y ella se transformó en la pequeña luminaria. Encuentras dos estados, aquí en Nukva dos estados. El primero cuando estaba con ZA, en el estado de las dos grandes luminarias donde ella era igual a ZA. Y el segundo estado es, luego que se redujo la Nukva, y ella se transformó en la pequeña luminaria.

35. Bereshit (Génesis) 1:26

Dijo Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que domine los peces del mar, las aves del cielo, los animales de ganado y toda la tierra; y todo animal de suelo que recorre la tierra”.

36. Rabash, Carta 38/1

El versículo dice: “Y Dios creó al hombre a Su propia imagen.” El término creación se aplica específicamente a algo nuevo, lo que significa existencia a partir de la ausencia, donde el Creador ha creado algo nuevo que no existía antes de que Él lo hubiera creado. Nuestros sabios interpretan que esta realidad es llamada “deseo de recibir placer.” Esto es una carencia y un vacío que ahora debe ser llenado. No había carencia antes de que Él la hubiera creado, así como antes de esta creación que sólo había completitud, ya que no se puede decir que el Creador tuviera una carencia. Por lo tanto, esta es la única cosa que es nueva, es decir, el deseo de recibir.

37. Rabash ¿Qué Son la Verdad y la Falsedad en el Trabajo? Artículo N° 40, 1991

Primero, debemos comprender la interpretación de nuestros sabios (Midrash Rabbah, Porción 6), que en el momento de la creación del mundo, cuando dijo a los ángeles: “Hagamos al hombre a nuestra imagen”, Jésed (benevolencia) dijo: “Que sea creado, porque él hace Jasadim (actos de benevolencia)”; Verdad dijo: “Que no sea creado, porque él es todo mentiras”; Tzédek (justicia) dijo: “Que sea creado, porque él hace cosas justas (o caridad)”; Paz dijo: ”Que no sea creado, porque él es todo conflicto”. ¿Qué hizo el Creador? Tomó Verdad y la arrojó a la tierra.

Conocemos las palabras de nuestros sabios: “Uno siempre debe ocuparse de la Torá y Mitzvot (preceptos), incluso si es Lo Lishmá (no por Su bien), ya que de Lo Lishmá viene a Lishmá (en Su nombre)”. Debido a su bajeza, una persona no puede participar en Sus Mitzvot de inmediato para dar contento a su Hacedor. Por naturaleza, no puede hacer un movimiento si no es por su propio bien. Por lo tanto, primero debe involucrarse en Mitzvot Lo Lishmá, es decir, en beneficio propio. Sin embargo, todavía extiende abundancia de Kedushá (santidad) mientras realiza las Mitzvot, y a través de la abundancia que extiende, eventualmente llegará ocuparse de la Mitzvot Lishmá.

38. Zóhar para todos, Pinjás, Art. "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" #500

Está escrito hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y ¿por qué está escrito, Dios creó al hombre a su imagen? Cuando preguntó a los ángeles acerca de la creación del hombre, algunos de ellos dijeron, que sea creado, y algunos dijeron, que no sea creado. Y el Creador lo creó, como está escrito, Dios creó al hombre a su imagen.

Entonces, no le dio ni una sola parte de los ángeles, y no fue hecho con la forma de ellos, sino en la forma del Rey a Su imagen y semejanza, en la imagen de su figura únicamente.

39. Zóhar para todos, Itró, Y verás el secreto de las líneas de las palmas

Cuando el Creador creó al hombre, Él dispuso todas las formas de los secretos supremos en el mundo superior – Biná – dentro de él, así como todas las formas de los secretos inferiores del mundo inferior, Maljut. Todas están grabadas en el hombre, quien está a imagen de Dios, pues él es llamado “una creación de la mano”, una creación de la mano del Creador.

40. Zóhar para todos, Vaerá, Los cuatro elementos: Fuego, viento, agua, polvo p. 32

Cuán obtusas son las personas por no conocer y no observar la razón por la cual se encuentran en el mundo. Pues, cuando el Creador creó al mundo, Él hizo al hombre a Su imagen y lo hizo con Sus correcciones, para que se ocupara de la Torá y marchara por Sus caminos.

41. Zóhar para todos, Bereshit (Génesis), Los cuatro elementos: Fuego, viento, agua, polvo p. 32

“Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”. “A nuestra imagen”, significa con nuestra luz. “Conforme a nuestra semejanza”, significa con nuestra oscuridad, lo cual es una vestimenta para la luz, para separarla de la oscuridad que fue creada en el primer día, de la cual se dijo. “Mas los malvados están inertes en la oscuridad”, pues no es una vestimenta para la luz, sino que hace que el hombre transgreda. La oscuridad de Ima es una vestimenta para la luz, como el cuerpo, el cual es una vestimenta para el alma,

Varón y hembra los creó

42. Bereshit (Génesis) 1:27

Y Dios creó al hombre a Su imagen. A la imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó.

43. Rabash. Carta 54

cada nacimiento puede ser solo masculino y femenino. Es así porque lo masculino es el poder de otorgamiento en una persona, y lo femenino es el poder de recepción en una persona, lo que significa que uno desea deleitarse, donde su única preocupación es su propio placer. A través de estas dos fuerzas, tenemos el trabajo de elección: elegir lo bueno, que significa para el Creador, y detestar lo malo, que es satisfacer sus deseos.

44. Zóhar para todos. Bereshit 2 “Los creó hombre y mujer”

“Los creó hombre y mujer”. Esto quiere decir que toda forma en la que no está lo masculino y lo femenino no es una forma superior como debe ser.

En todo lugar en donde no se encuentra lo masculino y lo femenino juntos, el Santo, bendito sea, no mora allí. No existen bendiciones sino en el lugar en donde hay lo masculino y lo femenino, como está escrito, “Él los bendijo y llamó el nombre de ellos “hombre”, el día en que fueron creados”. No está escrito, “Él bendijo y llamó el nombre de él “hombre”, lo que nos enseña que no se le llama con el nombre “hombre”, salvo si lo masculino y los femenino están juntos.

45. Zóhar para todos. Bereshit 1

Un hombre es masculino y femenino solamente estos son llamados “hombre”. Maljut en y por sí misma, cuando ella no está en un Zivug con ZA, no se llama “hombre”, pues ella no tiene aspecto masculino. Solamente cuando ella se une con ZA, ambos son llamados “hombre”, como está escrito, “Los creó varón y mujer, los bendijo y los llamó Adam (hombre) en el día de su creación”. Por lo tanto, ambos se llaman “hombre”, pero cada uno, en sí mismo, es como la mitad de un cuerpo y no se llama “hombre”.

46. Rabash Artículo 401 – “Escucha Israel”

“siempre uno debe entrar a través de dos puertas, que son Jésed (benevolencia) y miedo”. Esto se puede explicar del siguiente modo – por la puerta derecha, que es el nivel de fe por encima de la razón, que es completo. Y esta es la providencia personal, y esto es por ser “Jafetz Jésed”, y la otra puerta es el miedo, es decir Guevurá, izquierda, que por esta puerta debe dar esfuerzo y rezo. Esto se denomina “Adam”, ya que tiene dos estados, femenino y masculino, que es íntegro y carente. Entonces se considera que su trabajo es completo.

La creación del hombre

47. Bereshit (Génesis) 1:31

Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí, era muy bueno. Fue la tarde y fue la mañana, el sexto día.

48. Zóhar para todos, Itró, #32

“Vio Dios cuanto Él había hecho, y he aquí que todo estaba muy bien”. “Vio Dios” es el Dios que vive, Bina. “Vio” significa que Él observó, para iluminar para ellos y para cuidarlos. “Cuanto Él había hecho” significa que todo está incluido como uno, arriba y abajo. “Y he aquí que todo estaba muy bien” es el lado derecho. “Muy” es el lado izquierdo, “Bien” es el ángel de la vida. “Muy” es el ángel de la muerte, y es todo un solo asunto para aquellos que observan la sabiduría.

49. Zóhar para todos, Mishpatim [ordenanzas] #165

Está escrito, “Vio Dos cuanto había hecho y todo estaba muy bien”. “Bien” es el ángel bueno. “Muy” es el ángel de la muerte. El Creador provee a todos Sus correcciones hasta que el mismo ángel de la muerte se convierte en muy bueno.

50. Rabash, Anotación 28 "La tierra temía y estaba quieta"

Dijo Rish Lakish, por qué está escrito "fue la tarde y fue la mañana, el sexto día", por qué dice HaShishí (el sexto) adicionandole "Ha" (letra Hey). Esto indica que el Creador puso la condición con la obra de la Creación y les dijo, si Israel reciben la Torá ustedes existirán, y sino los devuelvo a Tohu VaVohu (desorden y vacío). Hay que entender cual es el juicio que dice que "desde el cielo se escucha el juicio". Y cual es el significado de Juicio. Se sabe que la causa de la creación es por Su voluntad de beneficiar a sus creaciones. Pero para que haya Dvekut, que es el asunto de la equivalencia de forma, se hizo la restricción, que es el ocultamiento, que en vez de la recepción se hizo un juicio, que la abundancia no se extiende de forma completa, salvo con la condición que pueda hacerse con el fin de otorgar.

51. Baal HaSulam, Introducción al libro “Panim Meirot Umasbirot”

los ángeles no formularon queja alguna respecto de alguna de las criaturas que fueron hechas durante los seis días de la Creación, excepto acerca del Hombre. Esto es porque él fue creado a la imagen de Dios y consiste de superiores e inferiores juntos.

Los ángeles que lo vieron estaban asustados y desconcertados. ¿Cómo descendería el alma pura espiritual de su grado sublime y vendría a morar en el mismo compartimento que este cuerpo sucio y bestial? En otras palabras, preguntaron: “¿Por qué necesitas Tú este problema?”.

La respuesta dada a ellos es que existe una torre llena de todo el bien, pero sin invitados. Necesitamos de la existencia de este hombre, compuesto de superiores e inferiores juntos, para llenarlo de invitados. Así, esta alma pura debe vestir este cuerpo sucio. Ellos lo entendieron enseguida y dijeron: “Haz aquello que sea bueno para Tí”.

52. Zohar para todos. Bereshit Bet [Génesis 2], Y Dios vio todo lo que había hecho, #174

El hecho de que El Zohar pregunte a propósito del versículo, “Y Dios vio todo lo que había hecho”, significa que el Santo, bendito sea, no vio sino lo que había hecho en la obra de la creación y no los cielos y la tierra que serán corregidos a través de las buenas acciones de las personas que se harían en cada generación. ¿Acaso no lo ve antes de hacerlo, así como tampoco aquello que habrá de ser corregido en cada generación a través de las buenas acciones hasta la corrección final?

Es lo que explica el versículo “todo lo”, que se refiere a todas las buenas acciones que habrán de renovarse en cada generación por medio de los justos, “Que hizo”, se refiere a la obra de la creación que había hecho, ya que esta es la corrección de la realidad que fue establecida por el Santo, bendito sea, en la obra de la creación, el fundamento y la raíz para las correcciones de las acciones de las personas. Resulta que a partir de esto, las acciones de las personas están incluidas en la obra de la creación. En consecuencia, la visión futura, ya fue transmitida a la visión de la obra de la creación, esto es, “todo lo”, que es la visión del futuro, “que hizo” que es la obra de la creación.

“Dios ha creado para hacer”

53. Bereshit (Génesis) 2:1-3

El cielo y la tierra, y todos sus componentes, fueron completados. Con el séptimo día, Dios finalizó toda la obra que había hecho. Él cesó en el séptimo día toda la obra que había hecho. Dios bendijo el séptimo día, y lo declaró para que fuera santo, puesto que fue en este día que Dios cesó toda la obra que había creado para hacer.

54. Rabash, Anotación 630 "y fue la tarde y fue la mañana"

El asunto que no se dijo, y fue la tarde y fue la mañana del séptimo día, porque es sabido que la ausencia precede la existencia, porque no hay Luz sin Kli, por lo tanto antes tiene que haber una tarde, y ambos son un día, porque si no siente la carencia, no tiene la necesidad de extender el llenado.

Eso es justamente en los seis días de la creación, que hay un despertar desde abajo, entonces antes tiene que haber oscuridad, porque de lo contrario no extenderá el llenado. Por eso está escrito acerca de los seis días de la creación, "Y fue la tarde y fue la mañana". Pero en Shabat que es el despertar desde arriba, por eso no necesita sentir previamente la tarde, para extender el llenado, porque Shabat es extender de arriba sin ayuda por parte del inferior, por eso se dijo "el séptimo día", porque en Shabat, tanto la Luz como el Kli llegan de arriba

55. Rabash ¿Qué es “El que está sin hijos” en el trabajo? Artículo N° 35, 1989

Este es el significado de lo que está escrito, “que Dios ha creado para hacer”. Como dijo Baal HaSulam, “creado” significa algo nuevo, existencia desde la ausencia. Esto se refiere al deseo de recibir, que es algo nuevo porque antes de que Él lo creara, en realidad no existía el concepto de recepción. Se deduce que el Creador creó el deseo de recibir, y las criaturas deben convertirlo en un deseo de otorgar. Este es el significado de “hacer”, hacer de él un deseo de otorgar.

Sin embargo, no podemos cambiar la obra de la creación, y si el Creador lo creó de tal manera que el deseo de recibir es lo que opera, ¿cómo se puede cambiar? La respuesta es que el hombre debe buscar consejo sobre cómo llegar al deseo por esto. Esto se llama “hacer”. Aunque dijimos que una persona no puede hacer esto, sino que el Creador mismo debe hacer esto, ya que no podemos cambiar el orden del acto de la creación, todavía se nombra por la persona.

56. Rabash ¿Qué es “El que está sin hijos” en el trabajo? Artículo N° 35, 1989

Por esta razón, cuando una persona busca consejos y tácticas sobre cómo obtener vasijas de otorgamiento, esto se llama “hacer”, como se dijo, “para hacer”.

57. Rabash, Anotación 23 "Mira que Yo doy ante ustedes"

El hombre tiene que ser recompensado con la vista, como dijeron nuestros sabios, cuando el hombre dice "y finalizaron" atestigua la obra del principio de la creación, y hay que compreder:

1. Para quien tiene que dar este testimonio

2. Este testimonio es de la vista y no de escuchar, y que vio que dice "y finalizaron"

El testimonio que el hombre debe dar, es que Maasé Bereshit (la obra del principio de la creación) que el Creador creó, era por beneficiar a Sus criaturas. Eso es justamente que fueron recompensados con la vista, es decir la Luz de Jojmá. Cuando se revela, da testimonio del Maasé Bereshit, que es beneficiar a sus criaturas.

Eso es Shabat que finaliza su trabajo, es decir que el propósito está revelado, que es beneficiar a Sus criaturas, eso se llama "que descansó (shabat) de todo su trabajo", porque ya se reveló el propósito.

58.Rabash, Anotación 535, "Copa de Kidush"

Hace falta dar testimonio acerca de Ma'asé Bereshit (la obra del principio de la creación). El testimonio es solo con la vista, y cómo el hombre puede dar testimonio de ver los actos de la creación, si el hombre no puede saber lo que hubo, solo de lo que escuchó.

Pero el asunto del testimonio acerca de Ma'asé Bereshit, se refiere a dar testimonio que la intención de la creación es beneficiar a sus criaturas, de donde sabe, si fue recompensado con el estado de Shabat, entonces puede atestiguar con la vista, que ve que esa es la intención de la creación, porque así lo probó.

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