1. Rabash Anotaciones 119. De Lo Lishmá a Lishmá
Siempre debe haber un comienzo; de lo contrario, es imposible alcanzar a Lishmá [por Su Nombre]. Es decir, hay que creer que en todos los placeres corporales, es decir comer, beber y otros placeres, así como en los deleites que se encuentran en el aprendizaje de enseñanzas externas, control, venganza, etc., como está escrito en la regla, “la envidia, la lujuria y el honor sacan a una persona del mundo”, en esos placeres no hay más que una pequeña luz, como dice El Zóhar.
Por el contrario, las grandes luces se depositan en la Torá y las Mitzvot [preceptos], a diferencia de los placeres corporales, en los que solo cayeron chispas de la luz de Kedushá.
Por lo tanto, las Klipot [cáscaras] le dan a uno un despertar para entrar en Kedushá porque quieren ser recompensados con grandes luces. Esto se llama Lo Lishmá [no por Su Nombre]. Posteriormente, de este Lo Lishmá, puede ser recompensado con Lishmá.
2. Rabash Qué significa que, Las Generaciones de los Justos son Buenas Obras, en el trabajo Artículo N° 4, 1990
«La envidia, la lujuria y el honor», sacan al hombre del mundo (Avot, Capítulo 4:28). Él dice allí que a través de la envidia y el honor, es posible cambiar las inclinaciones a la lujuria en el grado de vegetativo, donde se comienza a trabajar por el bien de los demás con el propósito de Lo Lishmá (no en su Nombre). Del mismo modo, a través de la envidia, se puede cambiar el nivel de conocimiento, como dijeron nuestros sabios: «La envidia a los escritores aumenta el conocimiento». Y del mismo modo, a través de Lo Lishmá también pueden pasar del nivel animado al del hablante.
Sin embargo, ¿cómo ayuda el modo Lo Lishmá si uno no tiene la inclinación real al grado en que ingresa? Nuestros sabios dijeron sobre esto, con respecto a la Torá: «La Luz en ella lo reforma». Resulta que a través de Lo Lishmá, llegamos a Lishmá (en nombre de la Torá). Es por eso que dijeron: «Uno siempre debe aprender Lo Lishmá, ya que de Lo Lishmá llegamos a Lishmá».
3. Baal HaSulam, Introducción al libro “Panim Meirot u Masbirot” p.3
La naturaleza del fuego de la envidia es su carácter general, abarcando todos los tiempos y toda la realidad. Esto es debido a que el comportamiento de la envidia es que si uno no hubiera visto el objeto que su amigo posee, nunca se le hubiera despertado el deseo por éste en absoluto. Hallamos que la sensación de falta no se refiere a lo que le falta a él, sino a lo que sus amigos tienen, quienes son toda la progenie de Adán y Eva a lo largo de todas las generaciones. Así, esta fuerza operante es ilimitada y por lo tanto resulta apta para su tarea sublime y elevada.
4. Rabash, Acerca de «por encima de la razón» Artículo Nº 21, 1986
El hombre tiene cualidades que los padres dan en herencia a sus hijos, y tiene cualidades que adquiere de la sociedad, lo cual es una nueva posesión. Y eso le llega, solo por medio de la fuerza de conexión con la sociedad y por la envidia que siente hacia los amigos. Cuando ve que ellos tienen mejores cualidades que las suyas. Eso le motiva a adquirir esas buenas cualidades que ellos tienen y que él no y así los envidia.
Así, a través de la sociedad, adquiere nuevas cualidades que adopta al ver que ellos se encuentran en un grado más elevado que el suyo y les tiene envidia. Esa es la razón por la que ahora puede ser más grande, que cuando no tenía una sociedad, ya que obtiene nuevas fuerzas a través de la sociedad.
5. Rabash, Acerca de «por encima de la razón» Artículo Nº 21, 1986
«La envidia hacia los escritores, incrementará la sabiduría». En otras palabras, cuando todos los amigos ven que la sociedad se encuentra en un nivel elevado, tanto en pensamientos como en acciones, es natural que cada uno deba aumentar su grado a un nivel más alto del que tiene, según las cualidades de su propio cuerpo.
6. Baal HaSulam, Shamati 99. No dijo un malvado o un justo
Si uno no tiene fuerza de voluntad ni deseo por la espiritualidad pero está entre personas que sí tienen pasión y deseo por la espiritualidad y si estima a estas personas, entonces también tomará de ellos la fuerza para sobreponerse y también sus deseos y aspiraciones, aunque por su naturaleza él no tenga esos deseos y ansias, ni la fuerza para sobreponerse a su propio estado. Pero según sea el aprecio y la importancia que atribuya a estas personas, recibirá nuevas fuerzas.
7. Libro Maor VaShemesh – Porción Itró
Uno tiene que figurarse que su amigo sirve al Creador mucho más que él [...] “la envidia a los escritores incrementará la sabiduría”, y mediante eso se fortalecerá en el trabajo del Creador más y más. Esto es que “cada justo se quemará por la Jupá (palio nupcial) de su amigo”, que se refiere al asunto del entusiasmo al ver que la Jupá de su amigo es más grande que la suya, arderá en él el fuego y su espíritu se entusiasmará con el trabajo del Creador más y así conseguirá más logros divinos.
8. Rabash, Acerca de «por encima de la razón» Artículo Nº 21, 1986
Cuando la inclinación al mal llega y le muestra la bajeza de los amigos, debe ir por encima de la razón. Pero, ciertamente, será mejor y tendría más éxito si pudiera ver, desde la razón, que los amigos están en un nivel más alto que el suyo. Con ello podemos entender el rezo que Rabí Elimelej escribió para nosotros: «Permite que nuestros corazones vean las virtudes de nuestros amigos, y no sus defectos».
9. Rabash, Acerca de «por encima de la razón» Artículo Nº 21, 1986
La persona debe sentir que es peor que los demás porque esa es la verdad. Y también debemos entender lo que nuestros sabios dijeron: «La envidia hacia los escritores, incrementará la sabiduría». Eso es, precisamente, dentro de la razón. Pero, por encima de la razón, el mérito de su amigo no es tan evidente como para decir que siente envidia de su amigo, puesto que entonces eso le haría trabajar y esforzarse ya que su amigo lo obliga, debido a la envidia.
10. Rabash, Acerca de «por encima de la razón» Artículo Nº 21, 1986
Si ve que sus amigos están en un grado más elevado que el suyo, ve dentro de la razón cómo él se encuentra en la absoluta bajeza, comparado con sus amigos, ya que todos los amigos cumplen su asistencia [...] y se interesan por todo lo que está ocurriendo entre los amigos, para ayudar a cualquiera todo lo que pueden, e inmediatamente implementan con hechos reales cada consejo que dan los maestros para el trabajo, etc. Eso, ciertamente, le afecta y le da fuerza para sobreponerse a su pereza. Eso sucede tanto cuando necesita despertar antes del amanecer, cuando es despertado, como durante la lección, que su cuerpo también está más interesado en las lecciones, pues de otra manera sería el retrasado de entre sus amigos.
Igualmente, con cualquier cosa que concierne a la Kedushá (Santidad), debe tomarla más seriamente porque el cuerpo no puede tolerar la bajeza. Además, cuando su cuerpo observa a sus amigos ve, dentro de la razón, que todos están trabajando para el Creador y, entonces, su cuerpo también le permite trabajar para el Creador.
Y la razón por la que el cuerpo le ayuda a trabajar para el Creador, como se mencionó −es que el cuerpo no está dispuesto a tolerar la bajeza. En lugar de esto, cada cuerpo tiene su orgullo y no quiere aceptar una realidad en la cual su amigo es más grande que él. Así, cuando ve que los amigos están en un nivel más elevado que el suyo, eso le provoca ascender en todos los sentidos.
11. Noam Elimelej, "Una plegaria previa a la plegaria"
Guárdanos de la envidia al prójimo, y que no entre en nuestros corazones envidia de otros, ni nuestra envidia a otros. Al contrario, permítenos a cada uno ver las virtudes de nuestros amigos y no sus defectos y que hablemos entre nosotros de manera que es honrada y digna ante ti, y que no surja ningún odio de uno hacia otro, Dios no lo permita. Refuerza nuestros lazos de amor contigo, como Tú sabes, para que todo sea contento para ti. Este es nuestro principal objetivo. Y si no tuviéramos el ingenio de dirigir nuestros corazones hacia Ti, Tú nos enseñarás, para que realmente conozcamos el propósito de Tu buena voluntad.