Preparación para el Congreso Virtual Mundial 2020: Los principios del trabajo espiritual en la decena

1. Rabash, art. 1, Parte 1, (1984). “Propósito de la Sociedad- 1

Nos reunimos aquí para fundar una sociedad en la que cada uno de nosotros se regirá por ese espíritu de “otorgar al Creador”. A fin de llegar a otorgar al Creador, primero se debe comenzar otorgando al hombre, lo cual se denomina “amor al prójimo”. Y el amor al prójimo es posible solo en la anulación propia, que cada uno debe estar, por un lado, en bajeza y por otro lado enorgullecerse de que el Creador nos ha dado la oportunidad de ingresar a una sociedad en la que cada uno de nosotros tiene una sola meta – que la Shjiná perdure entre nosotros.

2. Baal HaSulam, Carta 4

No te hace falta nada más que salir al campo bendecido por el Señor y recoger todos aquellos órganos debilitados que se desprendieron de tu alma y reunirlos en un solo cuerpo. En ese cuerpo completo el Creador posará su Shejiná ahí dentro de forma permanente e ininterrumpida.Y una fuente de gran comprensión y torrentes Superiores de Luz, serán como un manantial que no se detiene.

3) Rabash, Art. 13 (1985). Poderosa roca de mi salvación

El asunto del amor a los amigos, es que cada uno en la sociedad, fuera de tener su propio deseo por su parte, adquiere el deseo de los amigos. Esta es una gran propiedad, la cual puede conseguir solo mediante el amor de amigos, pues solo en tal grupo se puede introducir en los amigos el deseo de otorgar. Esto es, que cada uno recibe el estado de carencia por parte de los amigos, es decir que a uno le falta fuerza de otorgamiento. Y en cada lugar busca quién puede darle la fuerza de otorgar. Por eso, cuando llega al grupo, donde todos están sedientos por la fuerza de otorgamiento, entonces cada uno recibe del otro, dicha fuerza.

4. Rabash, Art. 1, parte 2 (1984). “Propósito de la sociedad -2”

Sin anular el amor propio es imposible llegar a la adhesión al Creador que significa equivalencia de forma.

Debido a que esto va en contra de nuestra naturaleza, se necesita para eso una sociedad en la que todos tengan una gran fuerza con la que podamos trabajar juntos, anular el deseo de recibir llamado “maldad”, pues este es el que le impide alcanzar la meta para la cual fue creado el hombre.

Por esto es que la sociedad debe estar incluida de individuos que todos comparten la misma idea, que tienen que conseguir esta meta. Entonces de todos estos individuos se crea una gran fuerza única con la que puede luchar consigo mismo puesto que cada uno está incluido de todos. Resulta que cada uno se basa en un gran deseo que es alcanzar la meta.

A fin de conseguir la inclusión de uno con el otro, cada uno debe anularse frente al otro. Por medio de esto cada uno ve las ventajas de su amigo y no sus defectos. Pero quien piensa que está un poco más elevado que sus amigos, ya no puede unirse a ellos.

5. Luz y Sol, Porción Ekev

Se sabe que en cada diez mora la Shejiná, y es un nivel completo, como se sabe, y en un nivel completo hay cabeza y manos y pies y talones, como se sabe. Resulta que si cada uno se considera nulo en la sociedad, entonces se considera como talón en la sociedad y ellos como cabeza y cuerpo y los órganos superiores, y si cada uno de ellos se considera así, entonces provocan que se abran para ellos las puertas de la abundancia y todo el bien del mundo, y lo principal fluye a través de aquel que se considera el más nulo y talón.

6. Artículo Nº 14, 1988 La necesidad del amor a los amigos

Existe un poder especial en la adhesión a los amigos. Como las opiniones y los pensamientos pasan de unos a otros a través de la adhesión entre ellos, por ello cada uno se incluye en la fuerza del otro y, mediante ello, cada persona en el grupo tiene la fuerza de todo el grupo. Por esta razón, aunque cada persona es un individuo, contiene el poder de todo el grupo.

7. Rabash, Art. 8 (1985). Hazte un Rav y cómprate un amigo - 2

Las personas que acordaron unirse en un solo grupo, dedicarse al amor de amigos, es porque cada una de ellas siente que ambas tienen un solo deseo que puede unir sus opiniones, para conseguir la fuerza del amor al prójimo. Pues se sabe el dicho de los sabios que dijeron: “así como sus rostros no son iguales entre sí, tampoco sus opiniones son iguales entre sí”. Por ello, aquellas personas que acordaron unirse en un solo grupo, comprendieron que no hay entre ellos tanta diferencia de ideas y hay una necesidad de amor al prójimo, y por eso cada uno es capaz de hacer renuncias a favor del prójimo y entonces pueden unirse.

8) Rabash 1, Esencia de la gravedad de la prohibición del estudio de la Torá para idólatras

Es imposible recibir de la sociedad influencia si no se está adherido a ella, o sea, que los aprecia. En esa medida uno puede recibir de ellos influencia sin esfuerzo, sólo adhiriéndose a la sociedad.

9. Del libro, La luz y el sol

El principal camino de arrepentimiento es unir nuestros corazones en el amor a los amigos, unirnos cada uno con amor y en un solo corazón, para servir al Creador y trabajar hombro a hombro, conectarse uno con otro y cada uno encerrarse en el corazón del otro, que seamos una sola unidad para servir al Creador con todo el corazón..

10. Libro Luz y Sol, Porción VaYejí

Lo principal en la reunión es que todos estén en una sola unidad y pidan todo con el único fin de encontrar al Creador, ya que en cada decena mora la Shejiná, y obviamente que si hay más de diez, seguramente hay más revelación de la Shejiná y cada uno se unirá a su compañero y entrará a verlo para escuchar de él algo acerca del trabajo del Creador y cómo encontrar al Creador y se anulará ante él y así su amigo ante él y todos actuarán así y si la reunión está en esta intención entonces de todos modos, más de lo que el ternero quiere mamar, la vaca quiere amamantar, igualmente el Creador se acerca a ellos y se encuentra con ellos y les abre todas las redenciones y todas las bendiciones y todos los buenos otorgamientos de la fuente de la misericordia y grandes misericordias y buenos y explícitos Jasadim se desprenden sobre la asamblea de Israel

11. Rabash 2, Carta 5

Deben agregar constantemente al amor a los amigos, y no se puede alcanzar el amor constante si no es mediante la adhesión. Es decir que se unan los dos en un lazo furtivo. Esto es posible solamente si tratan de desprenderse de la vestidura en la que está su alma interior, que esta vestidura se denomina amor propio, que solo esta vestidura divide entre los dos puntos.

No obstante si van por el camino recto, entonces de los dos puntos que se consideran “dos líneas que se niegan una a la otra”, se llega a la línea media que está incluida de estos dos puntos juntos.

12. Rabash art. 17 parte 1. 1984 “El asunto de la importancia de los amigos”
Pero ¿cómo es posible considerar a su amigo como más grande que él?, si, por el momento, ve que tiene mayores virtudes que su amigo, es decir, que tiene más talento y mejores atributos. Esto se puede entender de las siguientes formas:
Él va con fe por encima de la razón, de manera que desde el momento en que escogió un amigo para él, ya lo aprecia por encima de la razón.
Esta forma es más natural: desde dentro de la razón. Puesto que si decidió aceptarlo como amigo y trabaja consigo mismo para amarlo, es natural que por medio del amor se vean sólo las cosas buenas. E incluso aunque existan cosas malas en su amigo, él no puede verlas, como está escrito: "El amor cubre todas las transgresiones".

13. Rabash, art. 17, parte 1 (1984). Sobre la importancia de los amigos

Si tiene Amor de amigos y el discernimiento del amor, la norma es que queremos ver precisamente el mérito del amigo y no su deficiencia. De esto resulta que si uno ve alguna deficiencia en el amigo, señal que la deficiencia no está en su amigo sino en uno mismo. Es decir que que uno afectó el amor de amigos  y por ello ve las deficiencias de su amigo.

Por ello, ahora debe procurar no que su amigo se corrija sino uno mismo necesita corrección. De esto resulta que uno no debe procurar que su amigo reciba corrección de sus deficiencias, esas que uno ve en su amigo, sino que uno mismo necesita corrección por el daño que provocó  en el amor de amigos. y cuando se corrija  entonces sólo verá el mérito de su amigo y no su deficiencia.

14) Rabash, Art. 30 (1988) Qué exigir de la reunión de amigos

El asunto de amor de amigos, que se forma en base al amor al prójimo, por el cual se llega al amor al Creador, es lo contrario de lo que se estila en el amor de amigos. Esto significa que el asunto del amor al prójimo no quiere decir que los amigos me amen sino que yo tengo que amar a los amigos. Entonces, no importa que el amigo hable de uno calumnias, que seguramente lo odia sino que uno tiene que comprar el amor de amigos a causa del amor al prójimo. Esta persona necesita de corrección para amar al otro. Por eso, cuando uno hace el esfuerzo y lo juzga en balanza de mérito, es una Segulá (virtud), que mediante el esfuerzo que uno emplea, se llama “despertar desde abajo” y se le da fuerza desde arriba para tener la capacidad de amar a todos los amigos sin excepción ninguna.

15. Rabash, Artículo 30 (1988), “Qué pedir en la Asamblea de Amigos”

¿Cómo es posible juzgar a otro a escala de mérito cuando su razón le muestra el verdadero rostro de su amigo, que lo odia? ¿Qué puede decirle al cuerpo acerca de eso? ¿Por qué debería someterse ante su amigo? La respuesta es que desea lograr Dvekut [adhesión] con el Creador, llamada "equivalencia de forma", es decir, no pensar en su propio beneficio. Por lo tanto, ¿qué es eso de rendirse, lo cual es algo dificil de realizar? La razón de esto es que debe anular su propio valor, y toda la vida que desea vivir debe ser sólo considerando su capacidad de trabajar para beneficio ajeno, comenzando con el amor al prójimo, entre uno mismo y su semejante, hasta el amor al Creador. Entonces, por el contrario, aquí hay lugar para decir que toda la acción que hizo no tiene ningún toque propio, pues la mente exige que los amigos tienen que amarlo, y uno se sobrepone a su opinión, y va por encima de la razón, y dice: “Para mí no vale la pena vivir”.

16. Rabash,Carta 40

Mediante la fricción de los corazones, aunque sean de los más fuertes, cada uno produce una calidez de las paredes de su corazón y esa calidez produce chispas de amor hasta que se forma de ello la vestidura de amor, y ambos se cubren con una misma manta, o sea que el único amor los da vueltas y los rodea a ambos, porque se sabe que la Dvekut (adhesión) conecta dos cosas en una.

Y en el momento que comienzan a sentir el amor del amigo, de inmediato despierta en uno la alegría y el placer porque es una regla: toda novedad nos deleita. El hecho que el amigo lo ama es una novedad para él, porque uno sabe siempre que se preocupa por sí solo de su propio bienestar, pero al descubrir que su amigo se preocupa por él, esto despierta en él una alegría inmensurable y ya no puede preocuparse por sí mismo.

17. Zóhar para todos, Ajarei Mot, 66

Cuán bueno y placentero es que estén los hermanos sentados también juntos. Estos son los amigos cuando están sentados juntos y no se separan uno del otro. En principio parecen personas de guerra, que quieren matarse entre sí. Y luego vuelven a estar en amor fraternal. El Creador dice sobre ellos – “que bueno y placentero es que estén los hermanos sentados también juntos”. La palabra “también” viene a incluir en ellos a la Shejiná. No solo eso, sino que el Creador escucha sus palabras y recibe contento y se alegra en ellos.

18. Luz y Sol, Dvarim

“Sabemos que lo principal es la conexión y el amor y el verdadero aprecio entre los amigos. Esto produce todas las redenciones y mitigaciones de los juicios - que se reúnan juntos con amor y fraternidad y amistad, y de ese modo se retiran todos los juicios y se mitigan con Rajamim (misericordia), y se revela la misericordia completa en el mundo y los Jasadim revelados mediante la conexión.

19. Rabash 1, Sobre el asunto del amor de amigos

Uno debe revelar el amor que hay en su corazón por los amigos, porque en esta revelación despierta el corazón de su amigo hacia los amigos, para que también los amigos sientan que cada uno se dedica al amor de amigos. La ganancia en esto está en que uno recibe una fuerza mayor para obrar en el amor de amigos, debido a que la fuerza del amor de cada uno se incluye en el amigo.

20. Escritos de Rabash 2, Carta 8

Después de haber conseguido la vestidura del amor, comienzan a brillar en mí chispas de amor y el corazón comienza a añorar y a unirse con mis amigos y me parece que mis ojos ven a mis amigos, y es como si mis oídos escucharán sus voces, mi boca hablará con ellos, las manos abrazan y los pies bailan con amor y alegría junto a ellos en la ronda y yo salgo de mis límites corporales y me olvido de la gran distancia que hay entre mí y mis amigos y el plano terreno de unas cuantas leguas no nos dividirá y es como si mis amigos estuvieran situados dentro de mi corazón y vieran todo lo que ocurre allí, y yo comienzo a avergonzarme de mis pequeñas acciones contra mis amigos y salgo de mis vasijas corporales, y pareciera a todos que no hay ninguna realidad en el mundo más que yo y mis amigos. Y luego también el “yo” se anula y se absorbe y se incluye en mis amigos hasta que me paro y declaro que no hay ninguna realidad en el mundo – solo los amigos.

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