Parashat Nóaj (Noé)- Fragmentos selectos de las fuentes

1. Rabash, Qué significa, que Las Generaciones de los Justos son Buenas Obras, en el trabajo Artículo N° 4, 1990

Está escrito, "Nóaj fue un hombre justo", que se llama "Estas son las generaciones de Nóaj", es decir, las buenas obras, que son las generaciones de los justos. El versículo "Nóaj fue un hombre justo" significa que fue recompensado con buenas obras. Es decir, durante el acto, sintió que sus acciones eran realmente buenas, y se sintió satisfecho mientras realizaba sus acciones y sintió el bien que hay en ellas. Debido a que los actos son buenos, fue recompensado con el deleite y el placer vestidos con el cumplimiento de las Mitzvot.

2. Rabash, 342. "Nóaj era un hombre justo"

"Nóaj era un hombre justo". Explica el Even Ezra, "Justo" en buenas acciones, "completo" en el corazón. "En sus generaciones", hay quienes interpretan condenando y quienes interpretan alabando. Porque en las generaciones de malvados, es decir que los pensamientos de las generación es que no conviene trabajar con el fin de otorgar, entonces el cuerpo a veces interpreta como alabanza, es decir que su opinión es con sus generaciones. A veces interpreta condenando lo que dicen las generaciones. Entonces puede elegir y tiene la posibilidad de hacer buenas acciones, es decir que puede sobreponerse con actos. Pero el hombre no tiene ningún dominio sobre el corazón, que pueda cambiar lo que siente el corazón, si el corazón siente lo que sus generaciones le dicen. Y el corazón sigue a la mayoría. Por eso no tiene ningún otro consejo más que sobreponerse con la acción, haciendo actos de otorgamiento, y pedirle al Creador que le dé un corazón diferente. Como está escrito "purifica nuestro corazón". Pero no puede tener éxito en la discusión. Cuando se hace justo en sus acciones, entonces es recompensado y se vuelve "completo" en su corazón, como dijo el Even Ezra

3. Rabash, 342. "Nóaj era un hombre justo"

"Nóaj caminaba con Dios", es decir cuando el Creador se le revela al hombre, que empieza a sentir la realidad del Creador, entonces no tiene elección, y se anula como una vela ante una antorcha. Entonces no se impresiona de lo que escucha de sus generaciones, porque todos se anulan ante la Luz del Creador. Resulta que de acuerdo con esto, que "completo" llega luego que se sobrepone con acciones, entonces su "completitud" viene a completar todos los defectos que tenía antes. Y es como dijo Baal HaSulam, "Tamim" (completo/inocente) que son las letras Ta-Mim, rige solo sobre quién sabe engañarse a sí mismo. Ve la verdad como sus ojos ven, e igualmente acepta todo con inocencia, esto se llama fe por encima de la razón.

4. Rabash ¿Qué es «Las Buenas Acciones de los Justos Son las Generaciones», en el trabajo? Artículo N° 5, 1991

"Nóaj fue un hombre justo, completo en sus generaciones", que debería haber alabanzas aquí, así como también condena, y ambas son ciertas. En otras palabras, si está escrito, "en sus generaciones", en forma plural, significa que la generación se divide en varios intervalos. Por lo tanto, hay muchas generaciones. Esto es posible cuando durante el trabajo tuvo altibajos; por lo tanto, se dividieron en varias generaciones.

De ello se deduce que el tiempo de descenso se considera una condena, como él dice en el Sulam [comentario de La Escalera sobre el Zóhar], que a veces llegamos a un estado de "reflexionar sobre el comienzo". No hay peor condena que esta. Se deduce que las condenas pertenecen a los descensos. Además, hay alabanzas, lo que significa el tiempo de ascensiones. Es un elogio porque entonces él tiene conexión con la Kedushá [santidad].

"Completo" significa que todas las generaciones se han convertido en totalidad, lo que se llama "completo". En otras palabras, ha sido recompensado con el final de la corrección, lo que significa que se ha completado la corrección de las vasijas de recepción para recibir con el fin de otorgar. Se deduce que la proliferación de generaciones, durante las cuales hubo intervalos e intermedios, es decir, descensos, se ha corregido y se completó en su generación. Este es el significado de condenar y alabar, y ambas son ciertas, y ambas se convierten en un asunto, llamado "completo en sus generaciones".

5. Rabash, Estas son las generaciones de Nóaj Artículo N° 4, 1985

las vasijas de otorgamiento son llamadas «El Creador caminó con Nóaj», en otras palabras, que en un lugar de vasijas de otorgamiento fue posible caminar en Santidad, es decir, vasijas de otorgamiento relacionadas con el Creador. Esto se denomina «Nóaj necesitó ayuda para sostenerlo», ya que el superior da las vasijas de otorgamiento, lo cual se considera como Nóaj necesitando ayuda para sostenerlo.

Esto significa que el superior le despierta para el trabajo, y se denomina «Despertar desde Arriba», como está escrito en El estudio de las Diez Sefirot (Parte 9, pág. 735, Punto 6, y en Or Pnimí): «Sin embargo, al principio, en un primer momento, el MAN que no estaban en ZON en AVI se elevaron, y luego ZON fueron hechos de esos MAN. Después de que ZON fueron establecidos, elevaron MAN por segunda vez. Y una vez que tuvo las vasijas de otorgamiento, que adquirió a través de un despertar desde Arriba llamado “Nóaj necesitó ayuda para sostenerlo”, lo cual proviene del superior, y ese era el grado de Nóaj».

6. Rabash ¿Qué es «Las Buenas Acciones de los Justos Son las Generaciones», en el trabajo? Artículo N° 5, 1991

"Estas son las generaciones [descendientes] de Nóaj; Nóaj era un hombre justo". ¿Por qué no menciona los nombres de los hijos, Shem, Ham y Yéfet, sino más bien “Estas son las generaciones [descendientes] de Nóaj; ¿Nóaj fue un hombre justo? Es para enseñarnos que la descendencia de los justos son principalmente buenas obras.

Deberíamos entender si decir que la descendencia de los justos son buenas obras, ¿es una información que otras personas deben saber o es algo que los justos mismos deberían saber? Se sabe que en el trabajo, aprendemos todo dentro de una sola persona. De esto se deduce que si el resto de la gente que tiene que saber que la descendencia de los justos son buenas obras, esto también está en un mismo cuerpo. Es decir, el justo mismo debe saber que su descendencia deben ser buenas obras.

El asunto del diluvio

7. Rabash, 343. "Madera de Gófer"

El asunto del diluvio son las aguas maliciosas. Cuando le llega al hombre la pregunta "quién", que es la pregunta del Faraón "quién es el Creador para que yo escuche Su voz?", y asi también la pregunta del malvado "qué es este trabajo para ustedes". Y de estos dos, es decir de "quién" y "qué" ("Mi" y "Ma") se hace agua (Maim) que es el diluvio, que por medio del cual quedó destruido toda la existencia del hombre en la Kedushá.El consejo para esto es entrar en el arca, que el arca (Teiba) tiene las mismas letras de casa (bait), porque "casa" se llama Jojmá, como está escrito "con Jojmá construirá la casa". Lo inverso de casa es el arca, que es Jasadim, que es la fe por encima de la razón, en la forma de "porque él desea Jésed"

8. Rabash ¿Qué significa el agua del diluvio en el trabajo? Artículo No. 4, 1988/89

debemos saber qué es "el diluvio" en el trabajo. Este diluvio fue el saboteador que "borró todo el universo". Se sabe que cuando una persona comienza a trabajar en el trabajo de otorgamiento, el cuerpo se queja: "¿Qué es este trabajo para ustedes? ¿Qué sentido tiene no querer trabajar para tu propio beneficio? ya que debes preocuparte en disfrutar de la vida y otorgar significa que no trabajarás para ti mismo. ¿Qué beneficio obtendrás al trabajar para deleitar al Creador y observar Su Torá y las Mitzvot (preceptos), que Él nos ha ordenado a través de Moisés? ¿Te recompensará por tu trabajo, por esforzarte en cumplir con la Torá y las Mitzvot?

Tú me respondes que quieres trabajar sin recompensa. ¿Cómo es posible entender tal cosa, como se puede trabajar sin recompensa? no tiene sentido, la naturaleza con la que nacimos, es la de desear recibir deleite y placer, y si nos esforzamos por algo, seguramente es para obtener placer y deleite a cambio de nuestros esfuerzos. Por lo tanto, eso va en contra de nuestra naturaleza. Esto se llama el "argumento de qué".

9. Rabash, ¿Qué significa el agua del diluvio en el trabajo? Artículo No. 4, 1988/89

Con respecto al propósito de salvar el arca del diluvio, en el trabajo, está la cuestión de ir por encima de la razón, que es como querer caminar con los ojos cerrados, lo que significa que aunque la razón y los sentidos no entienden lo que nuestros maestros nos dicen, aceptan la creencia de los maestros y dicen que debemos aceptar la fe de los maestros, como está escrito, "Y creyeron en el Señor y en su siervo, Moshé". Sin fe, no se puede lograr nada en la espiritualidad.

Este discernimiento se llama Biná, que está cubierto por Jasadim y se denomina "desear Jésed". Esto significa que no quiere entender nada, y acerca de todo dice que ciertamente es el Jésed (benevolencia) del Creador que hace con él. Aunque él no ve los Jasadim (plural de Jésed) que el Creador hace con él y con el mundo entero, él todavía cree que el Creador guía el mundo con Providencia personal de benevolencia, tal como está escrito, "Y todos creen que Él es bueno para todos, bueno y benefactor tanto para los malos como para los buenos".

10. Rabash, ¿Qué significa el agua del en el trabajo? Artículo No. 4, 1988/89

el que entra en el arca, que es Biná, una vasija de otorgamiento, la Sitra Ajra no lo ve. Es decir, no tienen un idioma en común que permita comprender lo que la Sitra Ajra argumenta en contra del trabajo espiritual. Cuando una persona camina por el sendero de otorgamiento, que se considera como ir por encima de la razón, considerado como fe, que hasta el punto del otorgamiento, la Sitra Ajra puede discutir con la persona Pero tan pronto como la persona entra en el arca de la fe, por encima de la razón, la Sitra Ajra permanece de pie junto a la puerta de la fe y no puede continuar.

11. Rabash, ¿Qué significa el agua del en el trabajo? Artículo No. 4, 1988/89

lo opuesto a Kedushá se llama "aguas de disputa", ya que atrajeron a quien no deberían haber atraído, llamadas "aguas de disputa y fueron mancillados en ella". Esto significa que contrariamente a Kedushá se levantó la línea izquierda sobre la línea derecha, lo que significa que dijeron exactamente lo contrario a Kedushá.

El camino de Kedushá es que necesitamos estar "dentro de la razón", que se opone a lo que dice "por encima de la razón". La razón por la que necesitamos usar y ocuparnos de la línea izquierda, no es porque quieran ir por la línea izquierda y escucharla. Por el contrario, necesitan usar y ocuparse de la razón para que haya lugar para ir por encima de la razón.

12. Rabash, ¿Qué es “El Saboteador Estaba en la Inundación y Estaba Matando”, en el Trabajo? Artículo N° 4, 1991

Baal HaSulam preguntó cuál es la diferencia entre el saboteador que mata o el diluvio que mata. Dijo que la inundación causó sufrimiento corporal, y el saboteador causa sufrimiento espiritual. En otras palabras, dentro del sufrimiento corporal hay un saboteador que mata la espiritualidad de una persona, lo que significa que los tormentos del cuerpo le traen pensamientos extraños hasta que estos pensamientos sabotean y matan la espiritualidad.

Deberíamos interpretar sus palabras. La inundación y la lluvia se llaman “reveladas”, lo que significa lo que es visible a nuestros ojos, que el saboteador estaba matando a la gente. Es decir, lo que una persona piensa, que, si el deseo de recibir tuviera lo que exige, es decir, conocimiento y no fe, si pudiera entender todo acerca de Su guía, como lo requiere el deseo de recibir, serviría al Creador adecuadamente. Sin embargo, esto no es así, y como resultado, porque es difícil para una persona sufrir, se aleja de la Vida de Vidas y quiere que el Creador le imparta solo placeres. Por eso se aleja.

13. Rabash 341, "Y Dios vió"

Luego del diluvio, que el hombre vio que quien no va por el camino de la verdad, muere en las aguas del diluvio, llamadas "aguas maliciosas", es decir el estado de "quien es el Creador para que escuche Su voz", que es la pregunta del Faraón, y la pregunta del malvado "qué es este trabajo para ustedes", entonces ven que hay tendencia al mal. Pero antes que ven que por medio del diluvio pueden morir, entonces no ven ningún mal.

Resulta, que lo que dicen que el Creador dice, se refieren al hombre, que ahora ve que el Creador lo está mirando. Resulta que para las personas que quieren ir por el camino de la verdad, no se llama "golpear a todos los animales", sino que se llama que le muestran la verdad al hombre. Entonces el hombre alcanza que eso no se llama maldición sino lo contrario.

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