1. Zóhar para todos, VaYeji, Dan juzgará a su pueblo
717) ¿Qué es el MaN? En el anhelo inferior, las aguas inferiores ascienden, es decir el MaN para recibir las aguas superiores, MaD, desde el grado superior a ellas. Esto es así porque las aguas inferiores, el MaN surge únicamente por el despertar del deseo del inferior. En ese momento, el anhelo del inferior y del superior se apegan y el agua inferior brota frente a las aguas descendientes superiores, el Zivug termina y los mundos son bendecidos y todas las velas se encienden y los superiores y los inferiores se encuentran dentro de las bendiciones.
2. Haazinu, Por eso invocaré el nombre del Señor
210) Dichoso aquel que invoca al Rey y sabe cómo invocarlo correctamente. Si llama y no sabe a quién llama, el Creador se aleja de él, como está escrito: "El Señor está cerca de todos los que Le llaman". ¿De quién está cerca? Repite: "De todos los que Le llaman de verdad". Pero, ¿hay alguien que lo llame falsamente? Es el que llama y no sabe a quién llama. ¿Cómo lo sabemos? Porque está escrito: "A todos los que le llamen en verdad". ¿En qué consiste "En verdad"? En el sello del anillo del rey, la línea del medio, el sello del Mojin con la Maljut, que se llama "el anillo del rey, porque ella es la completitud de todo".
Está escrito: Él dio la verdad a Jacob, Jésed a Abraham. ZA, la línea media, Jacob, puesto que la Verdad fue dada a la línea media, por eso está escrito, a todos los que le invocan en la Verdad. Aquel que no sabe cómo llamarlo en la medida de la línea media, sino que se inclina hacia la línea izquierda o hacia la línea derecha, el Creador se aleja de él. Feliz es aquel que entra en sabiduría y sale en completitud, para conocer los caminos del Creador.
3. VaYeji, Dan juzgará a su pueblo
713) “Uno siempre debe alabar a su Señor, y luego pronunciar su plegaria”. Aquel cuyo corazón es puro y quiere pronunciar su plegaria, o tiene aflicción y no puede alabar a su Señor, ¿qué le sucede?
714) A pesar de que no puede dirigir su corazón y su deseo, ¿por qué debe disminuir la alabanza a su Señor? Más bien, él alabará a su Señor a pesar de que no pueda dirigir, y luego pronunciará su plegaria.
4. Zóhar para todos, Balak, Sijón y Og
Debemos prestar atención a la fe en el Creador, cuya cada palabra es verdadera y de gran fe. Dado que dijo algo, fue hecho todo. Un hombre de corazón estrecho, si dice que esto se completaría en varios años y después de tanto tiempo, así es. El Creador, según Su gobierno, y todos los mundos están llenos de Su gloria, es tanto más así.
Las palabras del hombre son pequeñas, y todas sus palabras son transitorias, como él mismo es tan transitorio como una sombra fugaz. Pero el arrepentimiento, la plegaria y las buenas acciones con muchas lágrimas son santas porque el Grande, el Superior sobre el mundo entero, brilla Su luz y restringe Su Kedushá al hombre para que haga Su voluntad.
5. Zóhar para todos “Vayetzé” Sus pensamientos eran para Raquel
189) “Si Él pone Su corazón sobre el hombre, Él recoge su espíritu y su aliento en Él Mismo”. La voluntad y el pensamiento atraen la extensión y hace la acción con todo lo que es necesario. Por esta razón en la oración se requiere de un deseo y de un pensamiento por la aspiración. De igual forma, en todas las obras del Creador, el pensamiento y la contemplación hacen la obra y atraen la extensión a todo lo que se necesita.
6. Zóhar para todos, Pekudei, El Palacio del Santo de los Santos
832. Todo aquel que no sabe cómo preparar la alabanza a su Señor, sería mejor que no hubiera nacido porque la plegaría debe ser completa arriba, que emerja del pensamiento, de la voluntad del corazón, de la voz y de la palabra de la boca, para crear una perfección, una conexión y una unificación arriba. Así como es arriba y una perfección surge de arriba hacia abajo, así debe ser de abajo hacia arriba, atando la conexión de manera apropiada.
7. Zóhar para todos, VaYeji “Reúnanse y les anunciaré”
514) Todas las plegarias del mundo, plegarias de muchos, son consideradas plegarias. Pero una plegaria de un individuo no entra delante del Santo Rey, sino con gran vigor. Esto es porque antes de que la plegaria entre para ser coronada en su lugar, el Creador la mira, la observa, y observa los pecados y los méritos de esa persona, lo cual no hace con la plegaria de muchos, en donde diversas plegarias no son de los justos y todas ellas entran delante del Creador y Él no nota sus iniquidades.
515) “Se ha dirigido a la plegaria del solitario”. El invierte el rezo y lo examina por todos sus lados y considera el deseo con el que se formuló la plegaria, quién es la persona que pronunció ese rezo y cuáles son sus obras. Por consiguiente uno debe orar su plegaria dentro del conjunto, pues Él no desprecia su plegaria, a pesar de que ellos no tengan la intención y la voluntad de corazón, tal como está escrito, “Se ha dirigo a la oración del solitario”. Por consiguiente, Él sólo mira el rezo de un individuo, pero con el rezo de muchos, Él no desprecia el rezo a pesar de que ellos no sean dignos.
8. Zóhar para todos, VaYishlach [Y Jacob Envió], La Plegaria de los Justos
45) Una plegaria de muchos se eleva ante el Creador y el Creador se corona con esa plegaria, ya que se eleva de varias maneras. Esto se debe a que uno pide Jasadim, el otro Guevurot, y un tercero Rajamim. Y consta de varios lados: el derecho, el izquierdo y el del medio. Esto es así porque los Jasadim se extienden desde el lado derecho, las Guevurot desde el lado izquierdo y los Rajamim desde el medio. Y como comprende varios caminos y lados, se convierte en una corona sobre la cabeza del Justo que Vive para Siempre, Yesod, que imparte todas las salvaciones a la Nukva, y de ella a todo el público.
Pero la oración de uno no comprende todos los lados; es sólo en un sentido. O uno pide Jasadim o Guevurot o Rajamim. Por lo tanto, una plegaria individual no es elevada para ser recibida como la plegaria de muchos, ya que no incluye las tres líneas como la plegaria de muchos.
9. Zóhar para todos, VaYkrá, Mi pecado te reconocí
342) Aquel que hace una petición al Rey debe unir el santo Nombre con su voluntad desde abajo hacia arriba, de Maljut a Kéter y de arriba hacia abajo de Kéter a Maljut, uniendo todo en una sola unificación en Ein Sof (Infinito) y en esta unificación debe incluir su ruego. ¿Quién será tan sabio que haga sus ruegos como lo hacia el Rey David, quien guardaba la puerta del Rey? Él era una Merkava (carroza/asamblea) para Maljut, que es llamada, “la puerta del Rey”. Así es; y es por esto que la Torá nos enseña los caminos del santo Rey.
10. Zóhar para todos, Miketz (al final), Y vio a Benjamín
209) Cuando alguien reza al Creador, no debe meditar si su salvación llegó, o no, pues cuando medita, varios acusadores vienen a observar sus actos.
11. Zóhar para todos, Balak, La plegaria de Moisés, La plegaria de David, La oración de los pobres
192. El que reza su oración debe hacerse pobre para que su plegaria entre entre las plegarias de todos los pobres, pues todos los guardianes de las puertas no dejan entrar ninguna plegaria en el mundo como dejan entrar la plegaria de los pobres, pues entran sin permiso. Y si uno siempre se hace a sí mismo y hace su deseo como el de los pobres, su plegaria se eleva y se encuentra con las plegarias de los pobres, se une a ellos y se eleva con ellos, entra en medio de ellos, y es aceptada con buena voluntad por el Rey santo.
12. Zóhar para todos, Balak, La plegaria de Moisés, La plegaria de David, La plegaria de los pobres
190. Todas las huestes del cielo se preguntan unas a otras: "¿Qué hace el Creador? ¿En qué se esfuerza Él?"
Se les dice, Él se une en pasión con Sus Kelim, con los quebrantados de corazón. Ninguno de ellos sabe lo que se hace con la plegaria del pobre y con todas sus quejas, porque no hay pasión hacia el pobre a menos que derrame lágrimas en quejas ante el Rey santo, y no hay pasión hacia el Creador a menos que Él las acepte y sean derramadas ante Él. Esta es una plegaria que causa retraso y estancamiento a todas las plegarias del mundo.
191) Moisés rezó su plegaria y se demoró varios días en esta plegaria, a causa de la plegaria de los pobres. David vio que todas las ventanas y todas las puertas del cielo estaban listas para abrirse para la plegaria de los pobres, y de todas las plegarias en el mundo que el Creador escucha, no hay ninguna como las plegarias de los pobres.
13. Zóhar para todos, Trumá, Exalten con un canto a Aquel que cabalga en las praderas
713) Está escrito, “Sirve al Señor con alegría”, pues uno no debe mostrar tristeza allí.
714) Por consiguiente, el que está triste y afligido, que no puede regocijarse en su corazón debido a su angustia, debe pedir misericordia ante el Rey supremo. Por lo tanto, no pronunciará su rezo en absoluto o llegará con tristeza, pues no puede deleitar su corazón y entrar ante Él con alegría. ¿Cuál es la corrección para esta persona?
715) Más bien, todas las puertas están cerradas y las puertas de las lágrimas no se cierran. No hay lágrimas salvo las de la tristeza y el dolor, y todos esos encargados de las puertas rompen las obstrucciones de los caminos y las cerraduras, admiten esas lágrimas y el rezo entra ante el santo Rey.
14. Zóhar para todos, BeShalaj, Y el Faraón acercó
65) “El Faraón acercó”, significa que él sacrificó a todo su ejército y a las carrozas para la batalla (Hikriv quiere decir tanto “acercar” como “sacrificar”). También aprendemos que Faraón acercó a Israel al arrepentimiento. Es debido a esto que está escrito, “el Faraón acercó” y no “El Faraón se acercó”
66) ...Israel no visita al Creador en tiempos de bienestar, sino cuando están angustiados y en ese momento todos Le visitan. “Sólo podían murmurar una oración”, significa que todos ellos pronuncian rezos y letanías y vierten plegarias delante de Él. ¿Cuándo? “Tu opresión estaba sobre ellos”, cuando el Creador los visita a ellos con su vara. Entonces el Creador se ubica sobre ellos con Rajamim (misericordia) y recibe su voz, para cobrar venganza de sus enemigos y Él los llena de misericordia.
67) Israel se aproximaba al mar y veían el cada vez más tormentoso mar delante de ellos, sus olas remontando hacia lo alto. Tuvieron temor. Alzaron los ojos y viendo a Faraón con su ejército, sus arcos y sus flechas, entonces está escrito que temieron mucho, “Y los hijos de Israel clamaron”. ¿Quién provocó que Israel se acercara a su padre en el cielo? Fue el Faraón, tal como está escrito, “El Faraón acercó”.
15. Zóhar para todos, Trumá,
44) Sale un heraldo y anuncia, “Dichosos ustedes, los de la nación santa, pues hacen el bien, causan la unificación de Yesod (llamado “bien”) ante el Creador”. Está escrito, “Y he hecho lo bueno a Tus ojos”, atando la redención a la plegaria pues en ese momento cuando se llega a “las alabanzas a Dios en lo alto”, ese color, Nétzaj, asciende a la parte superior de la habitación, el justo, Yesod de ZA, despierta para unirse con el lugar en que es necesario con amor, afecto, alegría y buena voluntad. Y todos los órganos, todas las Sefirot, con gusto se unen uno con el otro, los superiores y los inferiores.
Entonces todas las velas, todos los grados iluminan y arden, y todos se encuentran en una sola unión con este justo que se llama “bien”, como está escrito, “Decid al justo que bien”. Eso une a todos en una sola unión, y entonces todo está entre suspiros en lo alto y abajo, besándose con buena voluntad y el asunto se encuentra en una unión de la habitación, con un abrazo.