Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 9 сентября 2024 года

Часть 1: РАБАШ. Нет общины меньше десяти. 28 (1986).

Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», первый том, страница 325-я, статья «Нет общины меньше десяти».

Нет общины меньше десяти

(00:26) Сказано в Зоар (гл. «Насо», стр.31, 105): «Сказал рабби Элиэзер: «Почему Я пришел, но нет ни одного человека? Настолько любим Израиль Творцом, что в любом месте, где они пребывают, Творец находится среди них... Пусть сделают мне Храм, и поселюсь внутри них..., ибо любой бейт кнесет в мире называется Храм... И поселюсь в них, т.к. Шхина предваряет бейт кнесет. Счастлив человек, находящийся среди этих десяти первых в бейт кнесете, потому что они совершенны, т.е община не меньше десяти человек... И необходимо, чтобы в бейт кнесете находилось десятеро в одно время. И пусть не приходят помалу..., потому что все десять, как органы одного тела, и среди них присутствует Шхина. Ибо человека за один раз создал Творец и установил ему все органы вместе, как написано: «Он сделал тебя и устроил»».

Необходимо разобрать приведенный отрывок.

Что означают слова «в любом месте, где пребывают сыны Израиля, Творец находится среди них»? Утверждается, что не нужно специального места. Но после этого он говорит: «Пусть сделают мне Храм, и поселюсь внутри них». Утверждается, именно в бейт кнесете.
Слова: «Пусть сделают мне Храм, и поселюсь внутри них». Утверждается, что сначала должна быть какая-то подготовка, то есть «создание Храма», после этого – «и поселюсь», а не просто так.
Что означает «Почему Я пришел, а нет ни одного человека?» Если говорится, что присутствие Творца опережает приход в бейт кнесет, то, разумеется, нет пока никого.
Трудно понять слова: «И необходимо, чтобы в бейт кнесете находились десятеро в одно время. И пусть не приходят помалу». Разве можно сказать, чтобы каждый приходящий в бейт кнесет стоял снаружи и не входил, пока не соберутся десять человек и лишь после этого войдут все вместе? Неужели можно так сказать? Никогда мы не видели такое. Но если так, то как же трактовать слова «и пусть не приходят помалу»?

Чтобы понять сказанное выше, исследуем его с точки зрения нашей работы. С чего начинается порядок работы по отдаче – то, что называется «не ради получения награды»?

Прежде всего, нужно запомнить два понятия – «отдача» и «получение». Это происходит из желания Творца дать наслаждение творениям. Он их сотворил лишь для того, чтобы получили добро и наслаждение, которое Творец хочет им дать. А получающий – это то, что Творец создал, это сосуд, называемый «желание получить удовольствие и наслаждение», в который получат добро и наслаждение.

И в соответствии с величиной стремления к чему-либо, он может насладиться от желаемого. Это означает, что сосуд для получения наслаждения называется «стремление». И эти сосуды мы соотносим с Творцом. Так вот, сосуд, первый раз получивший от Творца, называется «Малхут» или «четвертая стадия». Все его содержание в страстном желании получить благо и наслаждение. Это называется «сосуд для получения света прямо от Творца».

(05:51) Этим сосудом пользовались до Сокращения. Еще одно его название «малхут мира Бесконечности». Затем произошло исправление, чтобы не было ощущения стыда, ибо в природе, созданной Творцом, есть правило, утверждающее, что ветвь стремится уподобиться корню. Почему же существует такая природа? На этот вопрос нет ответа, как сказано в Зоар: «Не могут творения постичь мысли Творца». И все, о чем мы говорим, лишь соответствует словам: «По Твоим действиям познаю Тебя», то есть только по действиям, открывающимся нашим глазам. Это значит, что из того, что мы видим, можем делать какие-либо заключения и предположения. Но не до того, как действие было раскрыто нам. Поэтому, мы начинаем говорить только с начальной связи, которая существует между Творцом и творением, называемой «желание Творца насладить свои творения». А до этого невозможно говорить, т.к. нет у нас постижения сущности Творца. Поэтому мы видим только, что есть природа, что «ветвь желает стать подобной корню».

И чтобы исправить противоречие, смысл которого в том, что получающий хочет быть подобным по свойствам Творцу, (но если он будет получающим, то будет испытывать неприятное ощущение), произошло Сокращение (Цимцум), заключающееся в том, что творение «не хочет получать ради получения», а получать только, если оно может сделать это ради отдачи. Это является причиной того, что мы не можем получать наслаждение от Творца в эгоистические желания, а только в желания – келим, которые называются «отраженный свет».

Смысл сказанного: «прямым светом» (ор яшар, ОЯ) является то наслаждение, которое Творец дает творениям, а «отраженным светом» (ор хозэр, ОХ) – наоборот, то что творения хотят дать Творцу. Поэтому ОЯ мы называем «сверху вниз», то есть Высший, дающий – Творец дает творениям, нижним. А ОХ называется «снизу вверх» – то, что нижний, получающий, хочет дать Творцу. Это желание называется «ради отдачи» и относится к творению, ибо творение создает его, чтобы исправить себя, чтобы уподобиться корню. Предмет нашего изучения заключается в том, что в мире Бесконечности свойство малхут получило в свои желания прямой свет от Творца, то есть в желание, созданное Творцом, тогда как желание для «отраженного света» творение должно создать само.

И когда произошло это исправление, заключающееся в том, что получают свет только в желания ОХ, то следствием его стало рождение множества миров и ступеней. Таким образом, развивается это желание со стороны творения и не может быть законченным за один раз, а последовательно, раз за разом, в соответствии с силами низших творений. И т.к. создалось множество разных желаний, потому и света разделились на много ступеней. Тогда как эгоистическое желание, которое мы относим к Творцу и называем «получение ради получения», было создано Творцом за один раз в полном совершенстве, и наполнял его один свет, простой без различия ступеней.

Вот, как об этом написано АРИ в «Эц хаим» («Введение в» Талмуд Эсэр Сфирот», стр. 1):

«Знай, что прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, Высший простой свет заполнял всю действительность... Все это был один простой, равный один свет, и называется он Бесконечность». Это означает, что это желание, которое мы относим к Творцу, было закончено в своем предельном совершенстве. Потому получили один свет без различия ступеней.

(12:19) Между тем желание, которое мы относим к творению, не может быть удовлетворено за один раз, а вся работа, которую мы должны совершить – это только одно: создать в себе желание, называемое «отраженный свет». То есть когда творение приходит к осознанию, что нет у него ни малейшего желания и стремления получать для себя, а хочет только доставить радость Творцу, тогда творение делает расчет: что же оно может дать Творцу, чтобы доставить Ему радость.

Тогда оно видит единственную вещь, которую может дать Творцу, чтобы Творец наслаждался ею. Так как цель Творца – дать добро и наслаждение творениям, то творение говорит – я хочу получить добро и наслаждение, потому что тем самым хочу доставить наслаждение Творцу. И чем больше наслаждение от Творца оно может получить, тем большее наслаждение чувствует, и тем больше Творец наслаждается этим.

И это подобно человеку, пригласившему к себе в гости важного гостя. Он сам и его домочадцы трудились весь день и всю ночь, чтобы важный гость получил удовольствие от угощения. И когда гость закончил трапезу, которая стоила хозяину большого труда, и все делалось, чтобы гость получил удовольствие от нее, в конце спрашивает хозяин гостя: «Что ты скажешь о нашем угощении, ощущал ли ты когда-нибудь такой вкус?» А гость отвечает ему: «Я скажу тебе правду – мне безразлично, что я ем, я никогда не беру в расчет удовольствие, которое я могу получить от еды. Поэтому неважно было бы, если бы ты сделал трапезу попроще, (я слышу от тебя, что ты вложил в нее много труда)...» Естественно, что за удовольствие хозяину слышать такое?

Находим, что если человек получает добро и наслаждение от Творца, потому что хочет доставить Ему радость тем, что помогает осуществить на деле Цель творения – то, что Творец желает насладить свои творения. И в то же время он говорит, что не чувствует никакого вкуса в том благе, которое получил от Творца и ему все равно, то какое же наслаждение он доставляет этим Творцу?

Следовательно, если человек может постараться возвеличивать каждый раз получаемое от Творца и чувствовать важность подарка Царя, это и будет причиной того, что он сможет сказать: «Я получаю огромное удовольствие от Тебя, ибо знаю, что только этим могу доставить удовольствие Тебе, и потому я хочу как можно больше наслаждаться».

Но нужно помнить, что после греха «древа познания», совершенного Первым Человеком, приобрел человек «желание получать ради себя». Это исходит из нечистых миров АБЕА, как написано в «Предисловии к книге Зоар» (пункт 25): «Возложено на человека, как награда за исполнение Торы и заповедей, получение сил сверху, чтобы он приобрел желание отдавать, называемое свойством Исраэль, то есть яшар к Эль (прямо к Творцу). Это означает, что все его мысли и все его желания направлены лишь на то, чтобы доставить наслаждение Творцу. Если же пока нет у него такого желания, считается, что человек находится в изгнании среди народов мира, которые порабощают его, заставляют работать только ради эгоизма. Это и называется «получением ради себя» – свойство нечистых сил, а не святости. Об этом написано: «Святыми будьте, ибо святой Я». Смысл сказанного в том, что поскольку Творец – есть желание отдавать, так и вы должны получать лишь с намерением ради отдачи.

(18:59) А противоположное Израилю свойство – если нет намерений «ради отдачи» – называется «прямо к народам мира», потому что по свойствам они противоположны Творцу, который желает только давать. Если же в каком-то месте находится свойство «яшар к Эль», подобное свойству Творца, и нет там другой власти, то в этом месте появляется присутствие Творца, как написано: «В каждом месте, где Я вспомню Имя свое, приду к тебе и благословлю тебя». Смысл этих слов в том, что Творец говорит, если Я смогу сказать, что на этом месте пребывает только Имя мое, и нет там власти творения, т.к. населяющие его хотят только одного – отдавать Творцу, то «приду к тебе и благословлю», то есть Я поселюсь на этом месте. Теперь мы можем понять смысл сказанного в Зоар – что в каждом месте, где они пребывают, Творец находится среди них. То есть утверждается, что не требуется специального места. А после этого говорится: «Пусть сделают мне Храм, и поселюсь среди них». Этим утверждается, что, именно в Храме, а не в любом месте.

Выражение «в каждом месте, где они пребывают...» можно объяснить так: Исраэль переводится как «яшар к Эль» – прямо к Творцу, что означает равные по свойствам Творцу желания, то есть также, как Творец отдает, так же и они хотят давать Творцу. А поскольку есть совпадение свойств, то в той же мере исчезает сокращение, а значит, поселяется в этом месте Творец.

Это и называется «сделают мне Храм», или, как написано: «Святыми будьте, ибо святой Я, Творец». Получается, что свойство Исраэль и свойство «сделают мне Храм» – это одно и то же. Таким образом, в этих словах речь идет о подготовке и большой работе по созданию места или желания, как сказал Бааль а-Сулам, что местом в духовном называется желание отдавать, чтобы доставить наслаждение Творцу. Это и есть свойство Исра-Эль, то есть напрямую к Творцу.

Теперь выясним второй вопрос, о чем спрашивалось: «Почему я пришел, а нет ни одного человека?». Само собой разумеется, что если он говорит, что присутствие Творца всегда опережает приходящих в бейт кнесет, то, разумеется, нет там пока еще ни одного человека. Но если так, то в чем же смысл вопроса: «Почему же нет ни одного человека?»?

Прежде всего, нужно понять, что означает «человек». Можно объяснить это в соответствии со сказанным: «Счастлив человек, который не следовал советам грешников...» Существует понятие «человек» и есть понятие «животное», ибо «животным» называется тот, кто погряз в эгоизме и все его действия – животные. Выходит, что слова: «Почему пришел...» означают – успел прийти до вас. Однако и это требует разъяснения. Что значит – Творец спешил и пришел в бейт кнесет, как будто бы не «полна вся земля Его славой»? Что же означает, что Творец пришел в бейт кнесет раньше молящихся?

И это объяснял Бааль Сулам словами: «Прежде чем позовут, Я отвечу» – подразумевается, что человек идет молиться, потому что Творец дал ему эту мысль и желание молиться. Подобным же образом можно истолковать слова «Творец приблизился и вошел в бейт кнесет». Это означает: «Творец дал возможность человеку прийти в бейт кнесет, чтобы был человеком», но, в конце концов, находит его в бейт кнесете молящимся, подобно животному, об удовлетворении своих эгоистических желаний. Следовательно, слова «почему пришел…?» нужно понимать, как «почему Творец дал ему желание идти в бэйт кнесет молиться о духовном – а это свойство Храма – чтобы стал по свойствам Исра-эль, а кончилось тем, что нет «человека», и Творец видит, что все молятся только о животных потребностях».

(26:04) И теперь выясним то, что спрашивали о сказанном: «И необходимо, чтобы в бейт кнесете находились десятеро в одно время. И пусть не приходят помалу». Спрашивалось, разве необходимо, чтобы ни один не вошел в бейт кнесет пока не соберутся десять человек, а затем войдут все вместе? Видели ли мы такое? И объясняли: «Ибо человека за один раз создал Творец...» Само это объяснение требует понимания.

Но чтобы истолковать это, мы должны сначала понять, почему именно десять человек должны находиться в бейт кнесете, иначе, как утверждается, Творец не может поселиться там. И указывается, что смысл в том, что «нет общины меньше десяти». Также и это нужно понять, почему именно десять – не больше и не меньше. Если есть там девять человек, это не называется общиной. И если есть одиннадцать – это не прибавляет ничего, как говорится по поводу общин: «Два, как сто, и сто, как двое» (Шавуот, стр.42), но именно десять, как говорили мудрецы (Сангедрин, 39): «Во всем, где есть десять, пребывает Шхина».

Известно, что малхут называется «десятая». Также известно, что ощущение недостатка в получении называется именем сфиры малхут, которая является десятой сфирой, получающей Высший свет. Она называется также «желание получать», и все творения происходят только от нее. Вот поэтому нет общины меньше десяти, т.к. все материальные ветви исходят из высших корней. Согласно правилу: «Нет света, в котором бы не было десяти сфирот» – поэтому и в материальном мире подобно высшим ступеням не называется «община» и не считается важным, если нет там десятерых.

Теперь можно выяснить понятие «десять», когда Творец спрашивает: «Почему Я пришел, а нет ни одного человека?». В смысле «человек», а не «животное», как сказано выше. Имеется в виду свойство малхут, которая является десятой сфирой. И должны молиться об «освобождении Шхины из изгнания». Это состояние называется в Зоар «Шхина во прахе». Раз так, то толкование слов «если Творец не находит там десятерых» следующее: «Я приблизился и пробудил в вас желание прийти в бейт кнесет и просить в молитве об освобождении из изгнания Шхины, которая называется «десять» и является десятой сфирой, но Я не нашел ни одного человека, молящегося о десятой, а обнаружил, что все молятся о вещах, свойственных животным, а не людям».

Подобным образом можно истолковать слова: «И нужно, чтобы находились все сразу, а не приходили понемногу». Смысл этого в том, чтобы принятие на себя власти Творца произошло раз и навсегда, а не так, как говорят «сегодня я хочу принять на себя немножко власти Творца, то есть в то время, пока я нахожусь в бейт кнесете. Но после того, когда я вернусь домой, я хочу получать наслаждение от эгоизма».

(31:08) Это значит, что он согласен немного времени работать ради отдачи, а не отдать все свое время ради Творца. Но когда человек принимает на себя власть Творца, он должен просить Творца, чтобы это было навеки, навсегда, а не только в то время, когда он находится в бейт кнесете. И это мы можем привести, как толкование слов о том, что должны десятеро находиться в бейт кнесете одновременно, а не приходить понемногу, то есть, чтобы не говорили «сейчас я принимаю на себя немножко власть Творца, а потом еще немножко». Но все принятие на себя власти Творца должно быть один раз на всю жизнь, а не сегодня немножко и завтра немножко.

Из этого следует, что если принятие на себя власти Творца – вещь совершенная, то, даже, когда после этого падает со своей ступени (но так как это принятие было в состоянии совершенства, называемом «десять в один раз» – где слово «один» означает «на всю его жизнь»), то все равно тогда «собирается капля к капле в большое количество», вплоть до того, что удостоится состояния «веры», которая и есть постоянное ощущение Творца.

Если же принятие на себя власти Творца было только «немножко», значит, оно было только на сейчас, а не навсегда. Выходит, что в таком действии нет совершенства. И как же тогда соединится одно к одному в большое количество, чтобы удостоился постоянной веры? Отсюда следует, что когда человек принимает на себя власть Творца, он должен видеть в этом совершенное действие. Вот что означают слова: «Пусть находятся в бейт кнесете одновременно», то есть Творец желает, чтобы приняли на себя Его власть навечно. [РАБАШ. Статья 28 (1986). Нет общины меньше десяти]

М. Лайтман: Такая статья. Теперь вопросы. Женщины тоже могут спрашивать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:39) Написано: …потому что все десять, как органы одного тела, и среди них присутствует Шхина.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Что каждый из них, как представитель какого-то аспекта одного кли, малхут. И когда они становятся исправлены, связаны, называется Шхина.

Ученик: Это подобие органам одного тела, десять – это органы одного тела. Так, допустим, если я беру одного человека из десяти, он является органом отдельным?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но мы в природе не видим, что орган существует.

М. Лайтман: Да, он существует, но не самостоятельно.

Ученик: А где есть существующий орган?

М. Лайтман: В нашем теле.

Ученик: Да, только когда он в теле, он существует.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть тут есть иллюзия, что я, как человек, существую, но на самом деле в духовной действительности у меня нет существования, а только внутри десяти.

М. Лайтман: Да, верно.

Ученик: Как приблизить это к осознанию, к ощущению?

М. Лайтман: Что один без других не существует?

Ученик: Да, именно.

М. Лайтман: Просто говорить об этом, представлять себе это. Мы не можем иначе и представить себе тоже, потому что ты не можешь… В духовном нет немного. Ты не можешь действительно взять часть от целого и относиться к этому как к целому, к существующему.

Ученик: Иногда, когда сердце немножко размягчается, то приходит такое понимание, что Творец как бы облек каждого таким прозрачным пузырем, который отделяет его от общего тела, называемого десятью. И дает ему иллюзию, ощущение, что он человек, и есть еще товарищи. Но, как здесь написано, что как бы нет такого существования, такое существование не существует.

М. Лайтман: Нет. Поэтому наш мир называется воображаемым.

Ученик: (37:36) Так, а как выбраться из этого воображаемого пузыря, который отделяет от десятки?

М. Лайтман: Только лишь через молитву. У нас нет никакой силы пробиться наружу, соединиться между нами. Хотя разрыв между нами тоже только кажется нам, это не по-настоящему. Но нам нужно представлять себе все-таки разбитое состояние, и как нам вернуть его к исправленному состоянию. Конечно, через нашу молитву. Но это то, что надо делать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:31) Он пишет, что каждый, принимающий власть Творца, – это должно быть за один раз.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Один раз – это значит на всю его жизнь, а не сегодня немножко и завтра немножко. Прежде всего, что значит «за один раз», одновременно?

М. Лайтман: Что ты, насколько ты понимаешь, насколько ты чувствуешь, но ты готов принять на себя все, что есть перед тобой, чтобы ты был связан с этим и раскрыл бы это большое кли, бесконечное. И только в этом ты хочешь жить.

Ученик: Хорошо, это моя готовность на сейчас, то есть сейчас я нахожусь в воодушевлении и готов. А как принять на себя это навсегда и за один раз?

М. Лайтман: Ты принимаешь это сразу и навсегда, из того, что так ты хочешь, чтобы произошло.

Ученик: Это справедливо на данный момент.

М. Лайтман: Хорошо. Творец согласен с тобой и как будто начинает играть в эту игру.

Ученик: Я очень часто пытался сделать это за один раз, но каждый раз я как бы возвращался к началу.

М. Лайтман: Да, это не то что ты возвращался, это все-таки производит какое-то впечатление и нет никогда возврата на то же место.

Ученик: А как сделать так, чтобы это было навечно?

М. Лайтман: Навечно, как он говорит там в конце, что они не могут... Секундочку.

(40:28) (Читает первоисточник)

Если же принятие на себя власти Творца было только «немножко», значит, оно было только на сейчас, а не навсегда. Выходит, что в таком действии нет совершенства. И как же тогда соединится одно к одному в большое количество, чтобы удостоился постоянной веры? Отсюда следует, что когда человек принимает на себя власть Творца, он должен видеть в этом совершенное действие. Вот что означают слова: «Пусть находятся в бейт кнесете одновременно», в одном кли, то есть Творец желает, чтобы приняли на себя Его власть навечно. То есть чтобы принятие высшей Малхут было навечно.

Ученик: Так как войти в такую вечность, в такое совершенство?

М. Лайтман: Ты стремись к этому, чтобы это раскрылось, чтобы ты мог принять это и войти в это состояние.

Ученик: Хорошо. До сих пор мы говорили обо мне, об одиночке. А где здесь десятка? Что значит «десять одновременно»?

М. Лайтман: Десять одновременно. Так человек должен обязаться прийти к этому, стремиться к этому.

Ученик: Но это с моей стороны. А где здесь десять одновременно?

М. Лайтман: Так же и твои товарищи. Товарищи тоже. Вплоть до того, что мы не представляем себе, что есть что-то другое, кроме всей десятки замкнутой. И вся она зависит, каждый от всех, и все зависят от Творца. И так это существует и будет существовать.

Ученик: Какова связь между принятием власти небес (Творца) и десяткой? Какая зависимость между принятием власти Творца и десяткой?

М. Лайтман: Десятка находится в одном желании десяти, которые хотят соединиться в одном желании, в одной точке связи с единым Творцом, то, что называется, что «один принимает Одного», и поэтому называется десятка. А иначе это не десятка. Только согласно их цели.

Ученик: (43:29) А человек получает за всю десятку?

М. Лайтман: Он получает вместе со всеми, за всю десятку тоже. Это зависит от его роли.

Ученик: А что значит принятие власти Творца в десятке?

М. Лайтман: Принять бремя Малхут Небес называется, что когда я нахожусь в десятке, я обязуюсь в своем воздействии на всю десятку в целом привести их к объединению как одно целое.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:31) Можно ли сказать, что система Арвут – это наш Дом собрания?

М. Лайтман: Да, конечно. Система правильной связи между нами – это называется Дом собрания. Собрание – это, когда все включаются друг в друга.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:19) В сочетании слов «Из действий Твоих познаем Тебя»... Он пишет о том, что мы говорим только о действиях, которые перед нашими глазами раскрываются. И вопрос: о чьих глазах говорится? О наших, изучающих, или о глазах каббалистов?

М. Лайтман: «Из действий Твоих познаем мы Тебя» – это наши мудрецы говорят нам, передают законы высшей природы, которые мы должны стремиться исполнить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:13) Мы сейчас читали и слышали о принятии власти Творца. Вчера мы говорили о союзе, и это выглядит похожим. Есть ли разница между союзом, который заключают десятки, и принятием власти Творца?

М. Лайтман: Да, это действительно состояния близкие друг другу. Союз – это когда мы решаем соединиться. Принятие бремени высшей малхут – это когда мы принимаем на себя.

Ученик: Это как причина и следствие?

М. Лайтман: Не знаю, я бы сказал, что одно похоже на другое.

Ученик: И в них обоих, насколько я понимаю, есть состояния нуля и единицы, то есть или вся десятка, или никто. Невозможно получать понемножку?

М. Лайтман: Можно и понемножку, мы находимся в работе, пока не исполняем.

Ученик: Об этом и вопрос. В работе ощущается, что мы каждый раз продвигаемся немножко по отношению к этому. Но здесь он пишет, что невозможно, что нет «немножко». Или вся десятка находится в этом, принимает это, ты не можешь каждый день получать немножко власть Творца. Так он пишет. То есть чувствуется, что есть разница между ежедневной работой и тем, о чем пишет каббалист.

М. Лайтман: Смотри, я не могу передать пока еще вам, что такое «немного» и что такое «в полном кли». Мы не чувствуем ни то, ни другое пока еще. У нас есть между этими двумя состояниями просто огромная дистанция, неизвестность. Тяжело измерить, насколько я должен еще восполнить свое кли, чтобы быть в полном кли.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:31) В шестом отрывке написано:...чтобы исправить противоречие, смысл которого в том, что получающий хочет быть подобным по свойствам Творцу, (но если он будет получающим, то будет испытывать неприятное ощущение), произошло Сокращение (Цимцум)... То есть это все-таки получается работа нижнего, а как-то все время было ощущение того, что Вы нас как детей оберегаете и даете нам экран свыше.

М. Лайтман: Экран на самом деле приходит свыше. Всегда. Все действия мы все равно выполняем под руководством высшего. Но мы должны просить о продвижении, о том, чтобы выполнять эти действия снизу, из нашего состояния.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:39) Он пишет, что Я предварил, Я дал вам желание и пробуждение прийти в Дом собрания и просить молитву об избавлении Шхины, и это десятка. И не нашел никого, кто молится в десятке, в десятой малхут, в десятой сфире. Я не понимаю, что такое десятка. Десятая – это малхут. И он также говорит, что нет света, где не было бы десяти сфирот. То есть истинный свет – это тот свет, который раскрывается в малхут?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так кли малхут, которое сотворил Творец, и Творец может наполнить – это кли общее для десяти товарищей?

М. Лайтман: Конечно, да.

Ученик: Это не то, что у каждого товарища своя малхут?

М. Лайтман: Нет, нет, все сфирот относятся ко всем.

Ученик: То есть если мы действительно объединяемся, то эта малхут должна раскрыться?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:59) Он пишет, что должны десятеро находиться в бейт кнесете одновременно, а не приходить понемногу, то есть, чтобы не говорили «сейчас я принимаю на себя немножко власть Творца, а потом еще немножко».

Почему это состояние означает, что... Ведь часто бывает, что мы изнутри говорим «еще немножко» и «еще немножко», а не идем сразу до конца. Мы всегда как бы оставляем что-то желанию получать, и не готовы его сжечь.

М. Лайтман: Мы не хотим сжечь желание получать, тем более целиком. Нет. Если я получаю в нем ощущения плохие, хорошие, неважно какие, я все-таки держусь за него. Это удерживает меня в какой-то мере, и так мы и существуем. Поэтому, может быть, нам кажется сейчас, что это настолько легко избавиться от желания получать, но это не так. Мы должны всегда, как следует измерять, насколько мы способны на это, подниматься над ним.

Ученик: Когда есть состояние, когда мы чувствуем, иногда на конгрессах, мы чувствуем, что можно подняться, а затем нас выбрасывает в какое-то иное направление. Почему так происходит?

М. Лайтман: Чтобы научить нас разным состояниям, которые могут быть в пути.

Ученик: Бывает состояние, и я вижу, что это часто происходит, что человеку удается прийти к этому. И это происходит тогда, когда он получает какой-то удар. Творец помогает ему, дает удар, это помощь свыше. И тогда он готов полностью отключиться.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И действительно прийти к такому состоянию, что он готов сейчас на все. Вопрос: есть ли у нас возможность прийти к такому состоянию без того, чтобы мы получали удары? Ведь каждый это переживал на своей плоти. Вопрос: можно ли прийти к такому без ударов?

М. Лайтман: Без ударов? Я не думаю, что возможно. Но можно подготовить себя к этим состояниям, чтобы сами эти состояния не ощущались у нас как удары, а как раскрытие в пути.

Ученик: Как помощь?

М. Лайтман: Да.

Ученик: (53:44) И еще одна вещь. Чувствуется так, по крайней мере, я чувствую, что моя сила преодоления маленькая, слабая. Так я чувствую. Теперь вопрос, это специально так каждый чувствует, что у него нет сил, чтобы он мог объединиться с другими, поэтому он чувствует, что нет у него сил?

М. Лайтман: Человек не может преодолеть даже самую маленькую помеху.

Ученик: В тот момент, когда действительно удается почувствовать, что мы слабые, и поблагодарить за это. Слабые не в отрицательном смысле, а в том смысле, что ты стремишься вперед. В тот момент, когда мы приходим к такому глубокому пониманию, что у каждого из нас нет сил, только тогда нам удается объединиться.

М. Лайтман: То есть ты хочешь сказать так: иногда я чувствую, что я слабый из-за того, что у меня нет устремления вперед. Иногда я чувствую, что я слабый, потому что у меня нет такого сильного желания оставить мое место и сдвинуть себя вперед. Когда это именно происходит? Так и там, и там, это привлекающая сила и отталкивающая сила. В каждой из них нужно быть в правильной подготовке.

Ученик: Сейчас предстоит конгресс, который будет через 2-3 дня. Если мы придем сейчас в этой подготовке, которую мы делаем в ближайшие дни, если каждый придет к пониманию, что в одиночку он ничего не может, у него нет сил, а этот конгресс может помочь нам создать объединение, получить огромную силу, это что-то, что может привести нас к тому, что написано здесь, что мы сможем одновременно прийти. На конгрессе можно одновременно прийти?

М. Лайтман: Да. На конгрессе мы можем все согласно нашему намерению, нашему желанию войти в единство.

Ученик: Так на что нам стоит обратить внимание в ближайшие дни до конгресса, для того чтобы прийти одновременно? На что нужно сделать упор?

М. Лайтман: На то, что я, прежде всего, ставлю перед собой десятку. Эта десятка, она пользуется поддержкой десяти товарищей в ней, и я уверен, что это и желание высшего тоже. Я хочу потом в эту десятку принять весь Бней Барух в мире, и в таком виде мы приходим как один человек с одним сердцем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:21) Он пишет, что Я приблизился и пробудил в вас желание прийти в бейт кнесет и просить в молитве об освобождении из изгнания Шхины… Что мы просим? Что должно произойти?

М. Лайтман: Мы должны ощутить, что мы являемся частичками одного большого желания, и хотим быть соединены между собой как неотделимые части. Мы возвращаемся в нашем осознании, кроме нашего осознания все остальное исправлено. А мы в нашем сознании возвращаемся в состояние, как мы сейчас не можем представить себе, как мы соединены в настоящем. Мы хотим это объединение ощутить, представить его между нами.

Ученик: А какое отношение должно быть у нас с Творцом в этот момент?

М. Лайтман: Партнерское. Он хочет перевести нас из состояния вне творения в творение, в центр нашего объединения. А мы тоже хотим того же самого, по сути. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:11) Какова разница между ощущением совершенства от гордыни и от души? Какова разница между ними?

М. Лайтман: В чем разница между ощущением совершенства в следующее мгновение?

Ученик: Гордыней и душой. Какова разница между ними?

М. Лайтман: От прошлого.

Ученик: Какова разница между ощущением совершенства в гордыне и душой? Какова разница между ними?

М. Лайтман: От гордыни? Какое совершенство может быть в гордыне? Это совершенство, не являющееся святостью. Это когда клипа соблазняет нас в этом ощущении.

Ученик: Но это также и огромная сила?

М. Лайтман: Да. Как есть и в святости, то же самое есть и в клипе. Одно против другого.

Ученик: И также то, что я чувствовал, когда человек желает почувствовать такое совершенство, неважно, от души или от гордыни человек чувствует, что ему не хватает получить этого от остальных. Без остальных нет совершенства ни в гордыне, ни в душе. Почему это так?

М. Лайтман: Потому что он изначально, даже если не чувствует, он – маленькая часть всех. Есть душа, в ней присутствуют все, но он пока еще не чувствует этого.

Ученик: (01:01:02) Я – это желание, я – не тело. Что дает мне возможность собрать внутренний миньян, внутренние 10 человек?

М. Лайтман: Это насколько тебе светит Творец, высший свет.

Ученик: А что нужно делать? Как мне понять процесс?

М. Лайтман: Светит меньше – ты не чувствуешь связь с другими. Светит немного больше – ты уже чувствуешь связь с другими, ты уже находишься в неспокойствии.

Ученик: Но есть точка, когда желание не работает над тем, что не достает ему, а над тем, что не достает другому. Такая вот особая точка. Что это?

М. Лайтман: Точка в желании?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Которая что?

Ученик: Которая желает производить действия ради потребностей остальных. То есть он тоже чувствует. Он чувствует хисароны, потребности в себе.

М. Лайтман: Да, это из-за взаимовключения, что я тоже могу почувствовать желания, которые в других, а не во мне. Но почему я чувствую все-таки, что они присутствуют во мне? Из-за взаимовключения. Потому что все желания включаются друг в друга.

Ученик: А взаимовключение только через Творца?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:01) Вот сейчас у нас конгресс. Да? Получается, вот здесь сказано, что ты либо принимаешь власть Творца на всю жизнь, и даже если ты потом падаешь, то это засчитывается. Из таких состояний ты придешь к состоянию постоянной веры. А если ты принимаешь немножко, пока находишься в бейт кнессете, то это как бы бесполезно, так не засчитывается. И если сейчас предположить, что конгресс, и я готов принять власть Творца, то если это состояние получается только на конгресс, а не на всю жизнь, то это неэффективно.

Как воспринять конгресс как на всю жизнь, что в этом состоянии – как подарок? То есть как Вы сказали, что без ударов невозможно. Как воспринять конгресс, как такой положительный удар, чтобы мы могли на всю жизнь принять власть Творца в нем, а не пока идет конгресс потерпеть?

М. Лайтман: Но это зависит от того, как мы будем к этому относиться. Только от этого. Я должен ощутить себя перед конгрессом, что я стою перед самой главной задачей в жизни и сейчас решается моя судьба. Что я могу буквально подняться до самого верха лестницы, а могу остаться таким, как сейчас, или вообще упасть куда-то. Эта вероятность находится сегодня перед нами. Выбирайте.

Ученик: От Вас чувствуется эта сила. А как нам именно сконцентрироваться, а не размазаться, что это просто двенадцатое, тринадцатое число, и что это действительно как такой кулак, что мы можем консолидироваться и подготовить себя.

М. Лайтман: Если вы начнете собираться вместе в духовном пространстве как бы, то вы ощутите, что у вас огромное общее кли и вы близки, и понимаете друг друга, и Творец на вас реагирует очень серьезно.

Ученик: (01:06:08) Вы сказали, что человек все равно не может без ударов продвигаться, а может себя подготовить, чтобы не ощущать эти состояния как удары.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Мы сейчас здесь ждем конгресса, мы не ждем ударов, а с другой стороны…

М. Лайтман: Нет, я готов на удары для того, чтобы двигаться вперед.

Ученик: Я имею в виду, что мы не ждем удара, мы ждем чего-то хорошего и от хорошего к хорошему двигаться.

М. Лайтман: Это разница только как ты ждешь. Это согласно твоему желанию, тогда ты ощутишь это как поддержку, толчок вперед. А если это против твоего желания, то ощутишь это как помеху.

Ученик: Хотел спросить, что для нас на конгрессе или перед конгрессом может дать тот удар, который нам позволит что-то новое для себя принять как власть Творца?

М. Лайтман: Если мы ощутим себя вместе связанными в одно целое, то наше общее желание вытолкнет нас из нашего эгоизма, и мы поднимемся на следующую ступень.

Ученик: А как Вы видите в реализации практически? Мы молчим, говорим перед конгрессом, что это?

М. Лайтман: Не важно, танцуйте и пойте.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:08:07) Есть ли и в чем самостоятельность меры получения наслаждения в кли отдачи?

М. Лайтман: Самостоятельная мера наслаждения при отдаче? Это вопрос вообще с заковыркой такой, с подтекстом. Если мы этот вопрос решаем правильно, то у нас задача, которую мы должны решать, она превращается из общей в частную и из частной в общую. И у нас уже нет различия между мной и общим кли. Я считаю, что все связанные вместе, мы будем ощущать себя как одно общее целое.

Ученица: Наслаждение – это построение кли, или это наполнение готового кли, то есть построенного кли?

М. Лайтман: Наслаждение – это результат нашего действия относительно друг друга и Творца.

Ученица: Когда я получаю наслаждение, как я удерживаю намерение ради Него?

М. Лайтман: Ты все время думаешь о возможности получать ради Творца, что ты с Ним находишься вместе в одном целом.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:10:39) Не так давно Вы сказали, буквально несколько минут назад, что если мы объединимся, то малхут раскроется. Ставим ли мы целью на этом конгрессе как раз подойти к тому, чтобы раскрыть ее?

М. Лайтман: Да.

Ученица: И что нам это дает?

М. Лайтман: Это нам дает общее кли, начало раскрытия общего кли.

Ученица: То есть получение ради отдачи?

М. Лайтман: Или отдача ради отдачи, это неважно. Мы в обоих этих случаях работаем с полной малхут, только на разных уровнях ее работы, интенсивности.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:11:51) Вы сказали, что если вы начнете собираться вместе в духовном пространстве… Что это значит и как нам это сделать?

М. Лайтман: Собираться вместе – это понятно. Собирать свои желания духовные вместе в духовном пространстве, чтобы они, эти желания, дали нам уже новое по качеству и по силе желание что-то выполнить духовное, то есть в соединении общего кли, в проведении общего света, чтобы мы почувствовали, что мы этого хотим, страстно желаем.

Ученица: Что тогда произойдет?

М. Лайтман: Произойдет… Как вам сказать? Произойдет объединение между нами и Творцом, зивуг дэ-акаа.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:13:37) В начале урока Вы сказали: чтобы пробиться через пузырь иллюзорности, где мы разделены, нужна молитва. О чем эта молитва? Что это за молитва?

М. Лайтман: Мы должны не думать о себе, а думать о нашем общем желании, общем намерении, общей цели, как мы объединяем наши желания в одно общее – это нам надо хорошо уяснить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:52) Как гость, который хочет начать чувствовать настоящие наслаждения, для того чтобы доставить наслаждение Хозяину, остается Исраэль, когда все его желания прилепиться к Хозяину… Я слышал, что Вы сказали, что настоящее и совершенное наслаждение не оставляет никакого недостатка, пространства и никакой возможности что-то еще мыслить человеку. А что гарантирует человеку, что он не упадет из состояния Исраэль и начинает смотреть на наслаждение от стейка?

М. Лайтман: Состояние человека, который хочет войти в духовное, уже включает в себя следующее состояние, когда как будто бы получает духовное ради отдачи. И это то, что приносит ему уверенность в том, что он делает.

Ученик: Когда он ощущает наслаждение, чтобы оно было настоящим, должно полностью его наполнить, за что он держится, если он может удержаться, за что он держится, чтобы ему не улететь со стола, чтобы он смог смотреть на Царя, за что же ему держаться? Наслаждение его полностью наполняет, он больше не управляет собой. Что его в этот момент удерживает, чтобы оставаться органом в теле, а не грешащим, который отделяется от тела?

М. Лайтман: Но это зависит от того, насколько до этого он был в молитве, в получении силы экрана, и входит в контакт с высшей силой посредством экрана. Все.

Ученик: Можно находиться в наслаждении полном, настоящем и продолжать молиться? Потому что молитва, мы говорим, что это место хисарона. Как сочетать это вместе?

М. Лайтман: Не играйся во все эти вещи.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:17:34) Он говорит здесь: и сделают Мне Храм, и это подготовка и большая работа для того, чтобы подготовить место, которое называется желанием. Что это за вид объединения – и сделают Мне Храм? О чем это говорит?

М. Лайтман: Объединение между товарищами в десятке, которые хотят объединиться и вызывают свет сверху, чтобы увеличил их, и соединил бы их в одно кли, и настолько соединил бы их, чтобы они чувствовали себя как одно целое, и что могут работать сейчас над зивугом дэ-акаа, со светом.

Ученик: У каждой десятки свой Храм?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А желание становится одним или это намерения, которые соединяются?

М. Лайтман: Намерения, которые соединяются.

Ученик: Как можно подготовиться к конгрессу перед таким построением? Вы сказали, что мы хотим выстроить связь, которая называется Храмом.

М. Лайтман: Постараться.

Ученик: Это значит, что нужно выйти из десятки по отношению к другим? Или…

М. Лайтман: Нет, нет, запрещено выйти из десятки.

Ученик: Нет, изнутри десятки. Десятка должна направить себя на остальные десятки на конгрессе, в построении Храма?

М. Лайтман: Да, может быть.

Ученик: Что одна десятка может сделать и помочь другим?

М. Лайтман: Пример.

Вопрос (Интернет): (01:19:31) Написано, в то время, когда человек принимает на себя бремя небесного управления, он должен видеть, чтобы это было совершенным. Что значит, что это должно быть совершенным, и он должен это видеть?

М. Лайтман: Видеть, что это совершенно, полностью, что его кли пока еще находится в одном желании и не распадается, и не делится. И свет, который он получает, наполняет кли в определенной мере с помощью зивуга дэ-акаа, и так он продвигается.

Вопрос (Интернет): (01:20:26) Как прийти к полной вере, чтобы после этого прийти к полной молитве?

М. Лайтман: Все что нам нужно получить сверху, духовные состояния, высокие, большие, широкие, вечные, нам надо получить свыше, и они входят в нас и изменяют нас. Так я очень надеюсь, что с помощью того, что я молюсь о том, как быть в одном кли, я надеюсь, что сверху я почувствую себя, что я нахожусь в таком кли, что приходит свет, возвращающий к Источнику, и он меняет меня, исправляет меня.

Вопрос (Ж Интернет): (01:21:42) С одной стороны, должна быть молитва, стремление должно быть к молитве, чтобы мы не вышли больше из соединения навечно, чтобы мы всегда были в соединении. С другой стороны, говорится в статье, что после этого есть еще раз падение. Как можно просить, с одной стороны, чтобы никогда не выходить из вечного соединения, зная заранее, что после этого будет другая ступень, и мы выйдем из объединения?

М. Лайтман: Нет, мы выходим из объединения только на следующей ступени, а не вообще. То есть даже если все ступени, каждая больше, чем все предыдущие, и каждая новая – она больше, чем все предыдущие ступени, но это только на фоне той работы, которую я делаю на этой ступени, высшей, духовной. Поэтому нет в том, что мы карабкаемся по ступеням, что мы оставляем предыдущие постижения. Как раз с помощью них раскрываются новые ступени.

Ученица: Но, по сути дела, я пока еще могу это называть полной ступенью, и я знаю, что после этого будет еще ступень?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет): (01:23:17) Что значит, что человек включается в десятку соответственно обязанностям в ней? Как можно соответственно моим обязанностям включиться в десятку?

М. Лайтман: Я это не понимаю и не хочу в это входить. Есть такое, но...

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:23:46) Что значит, что нельзя выходить из десятки?

М. Лайтман: Что связь, которая у меня есть с товарищами, только в той самой связи я забочусь, чтобы развиваться, и по той самой линии я хочу подниматься к Творцу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:24:14) Он пишет здесь: «почему Творец дал ему желание идти в бэйт кнесет молиться о духовном – а это свойство Храма – чтобы стал по свойствам Исра-эль, а кончилось тем, что нет «человека», и Творец видит, что все молятся только о животных потребностях».

Как мы на самом деле знаем, что мы готовы к конгрессу? И готовы к нему на самом деле, а не просто будем наслаждаться им? Есть такая мощь на конгрессе, что можно с легкостью начать наслаждаться им.

М. Лайтман: Я понимаю. У нас не было такой подготовки в предыдущих конгрессах. Что сказать? Я не знаю. Я очень надеюсь, что из этого выйдет что-то хорошее.

Ученик: Что еще можно добавить, может быть, в работе в десятке, чтобы на самом деле это держалось, чтобы мы могли держать правильное намерение в течение всего конгресса, и чтобы ни на мгновение не терять его, ни в коем случае?

М. Лайтман: В первую очередь тут есть вопрос сохранения поручительства, удержания его, и подготовка все-таки при всем этом. Как раз за последние два месяца очень сильно ощущалась вот эта особая подготовка. Не знаю. Мне кажется, что все нормально.

Ну что, что? Ну что можно еще требовать с новичков, которые хотят сейчас прийти, выйти на новый этап? Невозможно большего. Я думаю, что если мы будем поддерживать друг друга и захотим, чтобы все мужчины, женщины, группы, все, кто там, кто состоит в них, если включатся и объединятся, то у нас все получится.

Ученик: Последний, может быть, вопрос. Есть какая-то мера уверенности, когда человек может сказать, или десятка может сказать: мы уверены, что идем сейчас на правильное действие.

М. Лайтман: Если есть сейчас такая десятка, которая может сама сказать, что мы готовы сделать все, что Творец потребует от нас, то это уже правильно и хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:27:26) Написано, что Творец пробуждает человека к молитве. Он пробуждает его определенным хисароном через желание человека. Сейчас понятно, что человек – более развитый. Хисарон, который у него раскрывается с помощью того, что Творец его пробуждает – это больше к отдаче.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это зависит от развития человека, верно? Здесь написано, что после этого Творец говорит: Я пробудил человека к молитве, и он молится за животное наслаждение. Как такое может быть, если у человека такой уровень развития, он молится за то, что Творец ему дает молиться? Если он развит, он должен молиться за отдачу?

М. Лайтман: Всегда желание, которое Творец пробуждает, всегда ниже, чем то, что человек может поднимать и просить.

Ученик: Так вот это разница. Скажем, я сижу на уроке. Мы начинаем входить в урок, есть ощущение неспокойствия, отсутствие управления, Творец далек. После какого-то этапа, после многих усилий, униженности вдруг входит приятное ощущение, которое успокаивает тебя. Но ты сделал усилия из хисарона, который был у тебя. Что можно еще добавить, кроме усилия молиться и выяснить, пока Творец не поможет? Что еще можно сделать?

М. Лайтман: Добавить не желание, но стремление.

Ученик: Так есть хисарон, и из него человек старается справиться с этим хисароном. И что такое стремление?

М. Лайтман: Это выше, чем хисарон. Это то, что исходит из сердца человека.

Ученик: К чему устремление? К чему?

М. Лайтман: Устремление вкусить что-то от соединения, от контакта с Творцом. Искать все время в соприкосновении с Творцом какой-то особый вкус, какое-то особое чувство, ощущение. Это то, что и есть такой контакт между… скажем, когда есть двое любящих, то это то, что их держит сильно.

Ученик: (01:30:20) Да, но если я это правильно понимаю, – это молитва, когда нет у тебя такого ощущения давления. Когда есть давление, ты молишься только из этого давления прийти к первому контакту, прийти к какому-то выходу из твоих келим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И в этой молитве есть еще что-то, что человек должен сделать, потому что я не вижу другого пространства для человека сделать какое-то действие, кроме как стремиться выйти наружу и подышать воздухом.

М. Лайтман: Но я хочу, чтобы в моем соприкосновении было бы ощущение, что это действительно вечность, без ограничений, бесконечность.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:31:17) Какая наша молитва сейчас перед судьбоносным конгрессом, чтобы подняться по ступеням лестницы?

М. Лайтман: Составьте эту молитву. Пока вы будете ее перебирать во всяких ее видах, у вас будет много работы по проверке своих желаний, намерений.

Ученица: Да, то есть это можно принять как задание, сейчас, перед конгрессом?

М. Лайтман: Да. Да, это хорошо.

Вопрос (Голландия): (01:32:34) В статье говорится, что десять как один, что они должны принять решение, что они идут, как будто отдавая жизнь. Как можно прийти в десятке к такому состоянию десяти? С какой десяткой мы должны здесь работать и на чем сконцентрироваться на конгрессе?

М. Лайтман: Сфокусироваться на том, что Творец примет нашу просьбу и сделает из нас одно желание.

Ученик: Как мы можем включить нашу десятку, постоянную десятку, в это – в течение конгресса?

М. Лайтман: Только просить, чтобы Творец соединил нас на самом деле в одну десятку. Это то, что мы хотим.

Ученик: Это ощущается, что конгресс… Вроде бы на конгрессе кажется, что иногда есть разделение, что мы разделяемся, что часть едет в одно место, часть в другое. Часть товарищей, скажем, едет на зеркальный конгресс или в Израиль. Вроде бы кажется, что десятка разделяется. Как избежать ощущения такого разделения и чувствовать себя вместе?

М. Лайтман: Нет, я бы так не думал. Я думаю, что как раз наше объединение – это особое объединение, вечное соединение. Это то, что приведет нас к особому соединению вечному и совершенному. И у нас все получится. Надо только предоставить этому место и время для всех. Так у нас есть несколько часов до конгресса, когда мы можем поработать над этим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:35:11) У нас есть ученики кампуса, которые впервые приходят на конгресс. Они очень волнуются, они даже не понимают, с чем они здесь встретятся. Они в определенном шоке, и мы рассказываем, какая это возможность, насколько это великая вещь. Они в десятке месяц всего лишь. Что мы должны дать им, чтобы они пришли без страха, с открытым сердцем, какую возможность? И что они могут достичь там?

М. Лайтман: Они могут достичь тут на конгрессе, в объединении между собой, со всеми, одно желание, намерение к одному желанию. Ну и Конца Исправления.

Ученик: Этот страх чего-то неизвестного, чего-то нового. Как можно войти в конгресс с такой уверенностью, даже если это то, чего я не знаю вообще?

М. Лайтман: Просто учимся вместе. Да, учим одно и то же. Хотим включиться в ощущения, соединиться, когда получаем это впечатление из одного источника. Это вещь особая. И если мы хотим настроить себя и направить на Творца, то получается, что мы все соединяемся в Нем. В Нем возрадуется наше сердце. И это то, что действует как наша победа. Только это. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:37:34) Если каждая десятка делает для себя Храм, так где общий Храм всех?

М. Лайтман: Так он и будет. Мы все как один.

Ученик: Каждая десятка соединяется и строит для себя ощущение Творца.

М. Лайтман: Потом все соединятся, в общем-то, в одно целое. Все же из одного источника выходим.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:38:07) Я обычно проверяю себя относительно своих мыслей, что я думаю о подругах, чтобы понять отношение и намерение. Это правильно?

М. Лайтман: Обычно так.

Ученица: И по мере того, как мы приближаемся к конгрессу, я раскрываю, что у меня нет никакой хорошей мысли. Как это можно изменить?

М. Лайтман: Это, в принципе, правильно. Ты вызываешь больше света, возвращающего к Источнику, и отсюда у тебя есть большее ощущение, из каких келим ты еще состоишь.

Ученица: Так пока что с этим согласиться, верно?

М. Лайтман: Нет, не соглашаться, но что делать-то? Вот это твоя ступень.

Ученица: Просить у Творца изменить?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:39:16) О состоянии: два дня перед конгрессом, которое Вы назвали вакуумом, ничего не делать, кроме объединения. И мой вопрос: Вы рекомендуете, или пусть каждая десятка решит сама, что мы будем заниматься статьями РАБАШа о группе в эти дни?

М. Лайтман: Заниматься объединением.

Ученик: Объединением. Можно еще вопрос?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вы сказали, что на конгрессе есть состояние, когда нужно сделать зивуг дэ-акаа с Творцом. Вопрос такой: мы приходим с общими хисаронами, которые есть у нас, или же мы идем с тем, что раскрывается нам на конгрессе?

М. Лайтман: Как будто бы есть у нас возможность выяснять, при каких условиях мы можем быть. Это же глупости.

Ученик: Так как нам это сделать?

М. Лайтман: Ничего не делаем, и все, не можем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:40:31) С одной стороны, мы в нашем продвижении говорим, что монета за монетой собирается в большой счет. С другой стороны, Вы сказали, что мы приходим на конгресс, как будто приходим достичь Конца Исправления. То есть мое намерение – это пойти ва-банк, а не всего лишь монета.

М. Лайтман: Правильно.

Ученик: То есть направлять себя выше всего, а не сделать какой-то маленький шажок. Что это значит?

М. Лайтман: Я не знаю, какие ступени еще у нас там есть, что там перед нами. Я знаю, что я сейчас оторван от всех. Я в своем желании получать, и даже не представляю себе, где я нахожусь, в какой там глубине. Да ничего. Я хочу просто эту дистанцию между собой и концом пути свести к нулю. И все. И будем надеяться, что у нас все получится.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:41:51) У человека есть товарищи, и ему сказали, что это его десятка, он работает с ними, и он уже годы с ними. Но что превращает этих товарищей в то, чтобы они были десяткой этого товарища? Каково его отношение к ним должно быть, чтобы они стали десяткой?

М. Лайтман: То, что он представляет себе свою духовную работу, то, что он обязан быть соединен с ними. И в них раскрыть связи со всеми, раскрыть свой духовный парцуф, и его товарищей, как составные части парцуфа, и в этом цель его жизни – быть в этом.

Ученик: И что он вкладывает в этот парцуф?

М. Лайтман: Он вкладывает то, что он поднимает свой хисарон с остальными хисаронами товарищей, и они все вместе начинают работать над тем, чтобы быть как один человек с одним сердцем. Одно желание объединения между ними, и между ними и Творцом, – это то, что ощущалось бы в их общем сердце.

Ученик: И на самом деле, когда говорится об отношении человека к Творцу, что это отношение должно пройти через десятку, как, на самом деле, как он все время ставит десятку как условие связи с Творцом, когда вне десятки он не может находиться в связи с Творцом? Как он все время воспринимает Творца только через десятку?

М. Лайтман: Приходит ли он, не приходит, каким образом, в каком виде к связи с Творцом, это все проходит через объединение со всеми. И если он смотрит на них так, то всегда будет выбирать правильное решение.

Ученик: (01:44:26) Последний вопрос. Я хочу стать частью десятки, не мое просто усилие видеть их как свою десятку, но я хочу быть таким, чтобы они увидели меня частью себя. Что за усилия, которые я должен приложить? Что я им должен доказать? Что является моим стремлением, чтобы я стал частью их?

М. Лайтман: Ты должен рассматривать себя так, что ты находишься всегда в центре десятки. И это не то, что это дает тебе ощущение успокоения, а как раз наоборот, что от тебя зависит связь между всеми частями кли, между ними и с Творцом. Вот и все.

Ученик: Так я ответственен за это? Это ответственность?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:45:45) Мы как десятка готовы сделать все, что Творец хочет от нас?

М. Лайтман: Насколько вы понимаете Его, что Он требует, согласно этому, пробуйте выполнить, сколько вы можете.

Ученик: А что нам не хватает в ближайшие дни, чтобы сделать это выяснение?

М. Лайтман: Кроме желания, нет недостатка ни в чем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:46:27) Написано, что Я пришел – и нет человека. Человек приходит на урок, даже на конгресс, и может спрашивать: я пришел, а почему нет Творца? Вопрос-то ведь серьезный. Понятно, что он приходит к такому состоянию, что нет Творца, потому что Творец хочет, чтобы он приблизился к Нему. Но у нас это все время проясняется как бы в противоположном ощущении.

Вы даете много советов, как с этим справляться, но когда выходят новые келим, все эти советы исчезают. Вопрос: как держать, чтобы эти советы стояли за нас в каждый настоящий момент?

М. Лайтман: Я не думаю, что это к нам относится. Мы просто должны быть в общем, в объединении, объединенными. Мы должны измерять себя всего лишь согласно некоторым параметрам, которые мы понимаем, что они являются главными в этом объединении. И все.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:47:59) Что мы отдаем Творцу, если Он совершенство? И что Он принимает от нас?

М. Лайтман: И что Он принимает?

Ученица: Да, что Он принимает от нас?

М. Лайтман: Я даже это не измеряю, не проверяю, не взвешиваю.

Ученица: Мы же говорим, что мы должны отдавать Творцу. Что мы отдаем Творцу, если Он совершенство?

М. Лайтман: Свое желание быть связанным с Ним, прилипнуть к Нему.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:48:57) У меня вопрос, который возникал несколько раз, когда Вы отвечали товарищам. Вопрос такой: когда я работаю в десятке и пытаюсь быть в большей связи с ними, больше объединен с ними, то в принципе я готовлю кли, которое называется отраженный свет. Это так? Я в принципе готовлю отраженный свет в своей десятке?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Если я делаю по-настоящему правильно, то в этом кли Творец может потом дать не только в мое кли, но в принципе Он дает всему миру?

М. Лайтман: Может быть.

Ученик: А когда мы начинаем совершать это действие? Это сейчас по-другому как-то. Когда мы можем задействовать вот это кли получающее? Ведь он же пишет, что Творец хочет, чтобы у нас было какое-то такое наслаждение, правильно ведь? Так вот, с одной стороны, я чувствую, чтобы совершать эту работу, мне надо оставить себя в стороне и пытаться сделать все для товарищей.

И вдруг я потом вижу, что Он хочет, чтобы было наслаждение внутри моего кли. Это вот когда мы начинаем с этим играть?

М. Лайтман: Мы почувствуем. Пока что это...

Ученик: Пока только готовить кли?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:50:58) Услышала от Вас на уроке сейчас, что Творец каждый раз дает нам желание к Нему лишь первичное, малейшее. То есть я поняла, что мы должны не только это уловить, ощущение от Творца, но и усилить его, то есть делать добавку уже в своих действиях к этому желанию. То есть действия – это какие-то там… любовь к товарищам проявить, или в дежурстве, или в чтении статьи. Ну что-то как-то ответить Творцу в нашем порыве уже, отдать. То есть каждый раз, как вот не упускать эту возможность в наших действиях ответить Творцу?

М. Лайтман: Это называется облачение прямого света в обратный свет. Что человек в нашем мире обнаруживает свойства товарищей, и в их обратное свойство к Творцу также включает себя. И таким образом он влияет на Творца своим желанием и желаниями, которые есть в товарищах. И в эти желания Творец уже облачается чувственно.

Ученица: А что значит обнаружить свойства товарищей?

М. Лайтман: Ну это те, о которых вы говорите в данный момент.

Ученица: То есть сейчас, когда мы все в подготовке к этому конгрессу, и нас здесь много…

М. Лайтман: Да.

Ученица: …мы можем максимально включаться друг в друга и отдавать Творцу через наполнение желания подруг, товарищей?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:53:31) Вы сказали до этого, что важность и желание зависят от того, насколько нам удастся… оно и определит, насколько мы сможем продвинуться. И чем больше есть страданий, то есть и больше важности. А вопрос такой: можно ли использовать материальные страдания, те, что мы видим в мире, как войны, как одиночество, депрессия, взять эти страдания, проникнуться ими, для того чтобы соединиться в десятке?

М. Лайтман: Нет. Нет. Ты никогда не можешь взять негативное ощущение, присоединив его к правильному действию исправления. Никогда.

Ученик: Но если я переживаю такое страдание сам, Творец же, использует это, чтобы меня пробудить, правильно?

М. Лайтман: Может быть, да.

Ученик: Так я не могу использовать это страдание других, отождествляясь с ними?

М. Лайтман: Нет, ты не создаешь этого страдания в других, поэтому ты не можешь ими пользоваться.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:55:04) Пять недель тому назад мой товарищ, который рядом со мной, сказал на уроке, что если я нахожусь на пути, то это только благодаря Вам. А Вы ему ответили: используй меня как можно больше. Я хочу спросить, как использовать Вас, РАБАШа, Бааль Сулама, чтобы дать последний толчок тому, чего нам еще не хватает перед конгрессом?

М. Лайтман: Выполнять то, что они написали, то, о чем они говорили, и не более того. Просто каждый может взять оттуда какое-то впечатление, скажем, это как его десять речений, и возвращаться к этому каждый день, и видеть, насколько он все больше продвигается в их понимании, в выполнении их в любых видах.

Ученик: Вчера я слышал, как Рав сказал, что он чувствует, что он нас задерживает. Я почувствовал удар, просто увидел, что все мы в шоке. Я понимаю, что мне не хватает, я не могу использовать Рава полностью. Как нам снова все разогреть, чтобы поднять Вас как корону над нашей головой, поднять РАБАШа, поднять Бааль Сулама? Как вообще не отнестись халатно, расслабленно ко всему этому?

М. Лайтман: Вы это тоже делаете, только это происходит постепенно, такими этапами, когда вы не чувствуете, где вы находитесь. Это период младенчества, когда пока еще не чувствуют, насколько они сладки и продвигаются.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:57:34) Вы сказали, что мы не чувствуем, где мы находимся. А где мы находимся?

М. Лайтман: Ну, этого я вам сказать не могу. Но это так же и не важно, потому что тот, кто находится в духовном, он не просто так находится в скрытии сейчас, а затем будет в каком-то частичном раскрытии. Все это исходит от природы самих ступеней.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:58:30) Я до этого услышал, что Вы сказали товарищу, когда он спросил, что если ты не создаешь страдание, то ты не можешь пользоваться им. Нам действительно надо создавать что-то хорошее и тогда прилепиться к этому, вызывать это добро. И это наша методика?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть нам надо создавать какое-то такое хорошее состояние на конгрессе и стремиться к нему?

М. Лайтман: Это в объединении, о котором мы говорим все время, да.

Ученик: Тогда что значит, что все время страдания нас толкают сзади? Это не наше? Это действие Творца на нас?

М. Лайтман: Пока что это так. Это не наше страдание.

Ученик: То есть просто не относиться к нему, а держаться только хорошего, что есть в группе, в десятке, в Творце? Только за это держаться?

М. Лайтман: Да.

Ученик: На этом сосредоточиться?

М. Лайтман: Да.

У нас последний час пошел, давайте мы перейдем к последнему этапу: «Музыка, мелодия и пение в науке каббала».

Чтец: Музыка, так споем вместе песню.

Песня (01:59:59)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Serie de lecciones sobre el tema: Baal HaSulam - undefined20 August - 03 September 2024Lección 1Aug 20, 2024

20 August - 03 September 2024

Lección 1Aug 20, 2024

Baal HaSulam. Apertura al Comentario de la Escalera, punto 24

CargandoEnseguida llega

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Serie de lecciones sobre el tema: Baal HaSulam - undefined
20 August - 03 September 2024
Lección 1Aug 20, 2024

Cargando
Enseguida llega

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm