Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 4 августа 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха) пункт 73, 74 (в записи 16.07.2006)

Чтец: Мы читаем «Введение в науку каббала (Птиха)», 73-й пункт.

М. Лайтман: (00:12) До сих пор мы учили, что из света было создано кли, то есть желание получать. И под воздействием света желание получать в конце концов приходит к состоянию, когда оно желает как получать наслаждение от света, так и получить статус самого света. И из этого ощущения, насколько оно находится в этом, далеко от света, возникло в нем сокращение, в желании получать, и затем желание уподобиться свету с помощью намерения, где желание получать, творение, может только получать.

Чертеж (01:06)

Нет в нем никакого иного действия, не может отдавать. Но если оно получает с намерением доставить добро кому-то чужому – это называется, что оно отдает. То есть оно использует свое кли получения как средство и не считается с тем, насколько чувствует, что чувствует в этом, но все ощущения, все наслаждения, которые чувствуются в нем, все это для того, чтобы отдавать, делать добро дающему. И в таком виде природа творения, его кли получения становится средством для отдачи. В этом, собственно, все занятие науки каббала.

Мы не меняем природу, не угнетаем природу, мы только используем ее по-новому во всей этой структуре человека. Для того, чтобы обрести намерение ради отдачи над желанием получать, ради этого была создана система, которая называется системой миров. Где человек, который находится здесь, ниже махсома, в этом мире, – этот человек находится только в эгоистической природе, ради получения, в одной природе. А сверху, в мире Бесконечности, находится Творец – в природе отдачи.

Чертеж (03:03)

И для того, чтобы привести человека из состояния этого мира в состояние бесконечности, нужна система, которая поможет человеку пройти все это изменение в нем, которое нужно пройти. И эта система называется системой миров, поскольку в человеке есть эгоистическое желание, очень большое, разделенное на пять частей.

Эти части проходят постепенное исправление. Берется самое маленькое желание с использованием ради отдачи, и это называется, что человек находится в мире Асия. Исправляет большее желание с использованием ради отдачи – он как бы находится в мире Ецира. Еще большее желание, исправляет его, находится в мире Брия. Еще большее желание ради отдачи – находится в мире Ацилут. И когда исправляет самое большое желание ради отдачи, он находится в мире Адам Кадмон.

И затем, когда он подводит итог всему этому пути, всему этому процессу, то он поднимается в мир Эйн соф, в мир Бесконечности. То есть все, что человек чувствует, все, что он делает – это все исправление внутри его желания тем, что он обретает на эти желания намерение ради отдачи. И то, что он чувствует в желании, исправленном намерением, называется миром, в котором он находится.

Чертеж (05:06)

Чтобы позволить творению, человеку, обрести намерение ради отдачи, нужна какая-то система, которая каждый раз будет воздействовать на человека, будет давать ему то, в чем он нуждается, чтобы он обрел это намерение. И эта система называется системой миров. И выходит, что эта система миров должна сама включать те самые системы, те детали, которые есть внутри человека.

То есть и в системе миров, которая действует на человека, должна быть система сил Бины и сил Малхут. Где эти свойства находятся в какой-то связи между собой, и они действуют в том или ином взаимовключении на человека. И так человек продвигается. Мы это учим в 11-12-й частях «Учения десяти сфирот», где отец дает белое, мать дает красное. И из этого происходит правильное сочетание сил в человеке и создается то, что называется душой.

Чертеж (06:36)

Но пока что мы изучаем в нашей учебе, во «Введении в науку каббала», как выстраивается эта система миров, которая потом начинает исправлять душу. Пока что тут нет души, то есть творения, то, что называется «Адам Ришон». Нет пока что. Но система должна быть уже заранее приготовлена тем, что мы строим эту систему, потом мы порождаем внутри этой системы Адама Ришона и портим его, и даем ему возможность исправиться, то есть обрести намерение ради отдачи.

А пока что мы возвращаемся к месту, которое мы изучаем − к построению системы исправления, которая называется миром Некудим. Там, где Бина и Малхут впервые соединяются вместе, чтобы исправить Адама, который впоследствии будет сотворен.

Чтец: (07:43) 73-й пункт.

73. И вначале выясним десять сфирот дэ-катнут Некудим. И ты уже знаешь, что после распространения САГ дэ-АК в нем произошел битуш окружающего света с внутренним светом, то есть на его экран, который очистил экран [от авиюта] согласно порядку ступеней так, что уровни, которые выходят в процессе его очищения, называются Некудот дэ-САГ − они и опустились ниже табура дэ-АК и смешались с бхиной далет, что там (как было объяснено выше в п. 62 − изучи там это как следует).

И вот, после того, как (экран) закончил очищаться от всего авиюта дэ-гуф, что был в экране, и в нем осталась только бхина авиюта дэ-рош, считается, что он поднялся в рош дэ-САГ и снова принял участие в зивуге, на ту меру авиюта, которая осталась в решимот, что в экране, таким же образом, как это было выяснено выше в п. 35.

74-й пункт.

74. Так же и здесь считается, что последняя бхина авиюта, то есть бхина бет, которая была в экране, была потеряна полностью, и лишь решимо дэ-итлабшут осталось от нее. А от авиюта осталась только лишь бхина алеф. И в соответствии с этим экран получил там, в рош САГ, два вида зивуга (как описано выше в п. 43), когда от включения бхины алеф дэ-авиют в бхину бет дэ-итлабшут, называемого включением решимо дэ-некева в решимо дэ-захар, на них вышел уровень Бины в приближении − примерно ВАК дэ-Бина. И этот уровень называется «сфират Кетер дэ-Некудим». [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]

Чертеж (09:40)

М. Лайтман: Мы учим, что, скажем, в Гальгальте было далет дэ итлабшут-далет дэ авиют. Когда они ослабились, то осталось далет облачение и гимель авиюта в АБ, и АБ, который совершает зивуг, он делает зивуг на включение далет в гимель − из этого возникает первая рош АБ, затем из включения… Извиняюсь, далет-гимель (4-я, 3-я стадия) − это первая рош, которая облачается на рош Гальгальты: это гимель в далет. А вторая рош − это когда произошел зивуг на 3-ю стадию авиюта, на гимель дэ-авиют, только.

И в каждом парцуфе мы учили, есть две этих рош. Вначале делают расчет на решимот облачения, на то, что было раньше, а затем − на решимот авиют.

И мы приводили пример: я сегодня вхожу в ресторан − там, где я был вчера. Вчера я там ел насколько был способен, сколько мог − все было в моем распоряжении. Скажем, порция за сто шекелей, и это самые лучшие вещи. Сегодня я вхожу, но у меня меньше денег− скажем, 50 шекелей. Но память у меня есть от предыдущего, я не помню, что значит получить порцию на 50 шекелей, я помню со вчера.

Так я прошу: дайте мне то, что я ел вчера, но на 50 шекелей. Это расчет, который я пока что делаю: считаюсь со своими решимот, сравниваю их с тем, что было вчера. Это первое понятие.

После того как я вижу, что значит быть Кетером приблизительно, − то есть предыдущая стадия, приблизительно, почти, что-то от нее, − после этого я перехожу к своему текущему решимо.

Ну и что тогда − в том состоянии, которого я достиг, верно на сегодня для моих келим? И из этого я делаю зивуг на гимель дэ-авиют, и возникает парцуф АБ.

То же самое происходит у нас здесь, после того как Некудот дэ-САГ, спустились вниз и сократились, и поднялись решимот к рош дэ-САГ от всего, что здесь произошло ниже табура дэ-АК. Эти решимот, которые пришли сюда – это были бет-алеф сокращенные, сокращенные Вторым Сокращением, и далет-гимель.

На бет-алеф сокращенные сейчас должен выйти парцуф, потому что это главное. Это от самого парцуфа, который сократился. И далет-гимель они получили от НЕХИ дэ-Гальгальта. Поэтому вначале выходит зивуг на бет-алеф сокращенные, и из-за этого в рош дэ-САГ возникает зивуг в никвей эйнаим, как мы говорили. И тогда этот уровень спускается вниз, этот уровень включает в себя две рошим и гуф, как всегда, в любом парцуфе, где первая рош называется Кетер дэ-Некудим, вторая рош Аба вэ-Има дэ-Некудим, и гуф называется ЗОН. Они все вышли, потому что Второе Сокращение только в Гальгальта вэ-Эйнаим, только в этой части, которая называется отдающими келим, келим отдачи. И разница в них, что Кетер вышел на бет дэ-итлабшут, Аба вэ-Има вышли на алеф дэ-авиют, и из них уже вышли ЗОН.

Чертеж (14:13)

Как обычно, в любом парцуфе, ничего тут не изменилось, хотя это и называется миром Некудим в катнуте – это не мир, когда есть множество парцуфов – это маленький, коротенький парцуф только. Но во имя будущего он называется миром Некудим.

Все, теперь, когда я сказал здесь, что Кетер вышел на бет дэ-итлабшут, на итлабшут ничего не может выйти. А алеф дэ-авиют и бет дэ-итлабшут – это то, что у нас происходит, на это вышел Кетер. Как и здесь, АБ вышел, первый рош в АБ вышел, рош дэ-итлабшут, рош облачения, потому что гимель участвовал в далет. В то время как алеф дэ-авиют, можно сказать, или только алеф, или бет был внутри алеф, бет в алеф, но это не добавляло к алефу ради распространения ничего. Вопросы об этом?

Чертеж (15:14)

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:30) Можно объяснить, почему Кетер – это ВАК дэ-Бина?

М. Лайтман: Вскоре.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:40) Иногда мы говорим про ГАР дэ-Некудим и рош дэ-Некудим дэ-катнут, как результат взаимовключения далет и бет, и самого алеф. А иногда говорим про ГАР дэ-Некудим, как АХАП дэ-рош дэ-САГ, спускающийся под табур. В чем отличие? Почему иногда так, иногда так?

М. Лайтман: Зависит от того, как мы говорим о Некудим. Или это САГ, который спускается вниз и воздействует на Малхут, или это АХАП дэ-САГ, который используется в Малхут ради нижних, или это САГ, который делится со Вторым Сокращением и по Второму Сокращению участвует в нижних насколько он может быть соединенным с Малхут, потому что в конечном счете мир Некудим – это уже какое-то соединение Бины и Малхут. Хотя они и не могут соединиться, но насколько могут вытерпеть друг друга, находятся в единой связи, в едином объятии. Это мир Некудим в катнуте. Малхут сокращает часть парцуфа, САГ дает силу части парцуфа. И так существуют.

Теперь, как смотреть на это? АХАП дэ-Бина, ЗАТ дэ-Бина или сокращенная Бина, или Зеир Анпин? Потому что бет-алеф – это все-таки парцуф Зеир Анпин. Мир Некудим – это ЗОН, как не скажи. Где здесь ЗАТ дэ-Бина?

Рош дэ-САГ, которая производит зивуг дэ-акаа на внешние решимот, она как бы здесь действует, как ЗАТ дэ-Бина. Есть здесь парцуф сэарот, но это уже более глубокая учеба. ИШСУТ, который находится выше табура, который относится действительно к ЗАТ дэ-Бина. То есть есть здесь много деталей, которые мы пока что в этом курсе не изучаем. Но в этом курсе мы изучаем не с технической точки зрения эти всякие детали, а суть, суть вещей. Теперь у нас выходит Зеир Анпин, мир Некудим, который выходит как сочетание Бины и Малхут, как Бина может породить его исправленным образом.

Чертеж (18:24)

То есть если мы говорим о МА высшем, парцуф ЗОН, который здесь выходит, высший МА. Затем выходит БОН высший. Они выходят на решимот от таамим дэ-САГ на решимот бет-алеф. И затем выходит высший БОН на алеф-шореш. Это по порядку ступеней выходит. И в этих парцуфах нет никакого взаимодействия Бины и Малхут. Все от девяти первых сфирот, которые у нас есть выше табура.

Ниже табура Гальгальты у нас есть Малхут, от табура до сиюм. И эта Малхут сейчас смешивается с Биной. То есть Бина сейчас производит зивуг дэ-акаа на решимот, которые у нее есть от соединения с Малхут. То есть сейчас выходит здесь ЗОН, где в этом ЗОН есть Бина и Малхут, каким-то образом соединенные вместе. Еще нет настоящего соединения во всех деталях. Это будет только после разбиения и исправления с помощью душ снизу вверх.

Но парцуф, в котором есть уже смешение двух этих противоположных сил, творение и Творец находятся вместе, но еще не могут поладить друг с другом. Малхут сокращает АХАП дэ-Бина, ЗАТ Бины, а Бина не дает Малхут работать ради отдачи, поскольку Малхут не в состоянии. Они находятся пока что в таком виде в объединении, сокращая друг друга. И говорится все-таки о мире Некудим как ЗОН.

Чертеж (20:31)

Например, потом в Адам Ришон это объединение должно будет произойти, чтобы исправить души. В этом объединении пока что еще не вышло у нас взаимодействие. У нас есть часть в каждом парцуфе, скажем, в Кетер, часть, которую не используют, потому что здесь власть Малхут в Аба вэ-Има, часть, которую не используют – власть Малхут. И в ЗОН, часть, которую не используют, из-за Малхут.

То есть то, что мы здесь видим, использование мира Некудим, это использование в Гальгальте вэ-Эйнаим – это силы Бины. Это отдача, то, что Бина дает. То есть здесь нижний, ЗОН, творение будущее, выглядят как действующий только от того, что Бина его удерживает, а Малхут в нем сокращенная. Малхут как бы не работает, он не чувствует Малхут, он не чувствует свою природу.

Он находится только в свойстве высшего, он прильнул к высшему. Это справедливо для ибура и справедливо для еника, для состояний катнута, зарождения и вскармливания – ибур и еника.

Если нижний сейчас хочет прийти к какому-то состоянию, чтобы находиться в духовном, то он должен сократить свою Малхут, все желания получать, принять силу Бины и существовать в этой силе Бины.

Эта форма, которая пока что может быть как некое соединение Бины и Малхут. Они не соединенные, они не взаимодействуют вместе, но они в таком виде могут существовать. И это называется катнутом мира Некудим. То есть мир Некудим, он, как бы это сказать, ЗОН, который порождает Бина силой отдачи, силой своей власти. И затем та же самая Бина собирается построить другой парцуф – гадлут мира Некудим. И тоже это – власть Бины: она управляет, она принимает желания Малхут, и она действует, и порождает полностью, своей полной силой – силой Малхут – следующий парцуф.

(23:32) Тут есть очень много промежуточных парцуфим, которые мы не изучаем, поскольку Бина, чтобы построить что-то сокращенное, она должна сама сократиться, она должна получить свет Хохмы от Абы, как Има обращается к Абе (мать обращается к отцу), чтобы получить деньги и купить что-то для младенца. Она знает, в чем нуждается младенец, отец не знает, но он дает деньги, а она знает, что купить. И когда она покупает, она облачается на потребности младенца – в чем он нуждается, не в чем она нуждается, а в чем он нуждается. И на это происходит зивуг дэ-акаа.

То есть тут есть очень много таких состояний – насколько Има занимается, заботится о ЗОН. Она должна облачиться на хисарон ЗОН, на потребности ЗОН. Она должна вместо своего хисарона, отдавать всем своим АХАПом, сократить всю свою отдачу настолько ЗОН требует и чтобы ЗОН мог вытерпеть, и согласно этому давать. И эта отдача называется сэарот (дословно волосы). И это слово происходит от слова соэр, то есть Высший бушует, буйствует, что не все может дать нижнему. То есть нижнему можно дать только немножко. Нижний сокращает себя, он не в состоянии вытерпеть всю отдачу, которая может прийти от высшего. И высший поэтому удерживает себя, и это называется, что он внутри бушует.

Чертеж (25:22)

Этот парцуф сэарот, мы не изучаем его здесь, он является внешним по отношению к САГ. И САГ облачается в него и уменьшает себя, и через этот парцуф проводит свое очень маленькое воздействие наружу, которое строит этот парцуф, который называется миром Некудим в катнуте. И мир Некудим в катнуте, который строит САГ, он тоже очень сокращенный, в нем есть еще части, которые относятся к Первому Сокращению, и части, которые относятся ко Второму Сокращению.

То есть здесь очень многое, которое потом прояснится. Мы это изучаем, когда будем проходить парцуфы мира Ацилут. Но как бы то ни было, можно сказать так: это – ЗОН, но который находится под абсолютной властью Абы вэ-Имы, САГ и АБ. Это парцуф сам по себе существующий, но САГ порождает его. И здесь, со стороны нижнего, нет никакого существования. Это ЗОН, или это Зеир Анпин дэ-САГ? Потому что мы берем АВАЯ дэ-САГ – юд, кей, вав, кей.

Чертеж (26:28)

И в вав у нас есть дэ-САГ, вав-алеф-вав наполнение, где наполнение буквой алеф указывает на Второе Сокращение. А в последний кей в САГ, есть наполнение кей-юд, что указывает нам на возвращение к Первому Сокращению – и это разбиение. Мы вскоре будем изучать разбиение келим, которое произойдет здесь. Выходит, что всё это происходит в САГ – это АВАЯ дэ-САГ? Или это уже ЗОН: Зеир Анпин и Нуква, и Малхут? Или это все еще Бина?

С одной стороны, это Бина, с другой стороны, это уже относится к ЗОН. Когда можно сказать, что это относится к ЗОН? И когда можно сказать, что это относится к САГ? Это относится к САГ, потому что это келим, потому что тут власть только Гальгальта вэ-Эйнаим, силы Бины. Хотя это и нижний, но он находится под властью высшего, поэтому называется, что он находится в САГ.

Чертеж (27:46)

Когда он начинает выходить из-под власти высшего? Когда он хочет, требует, чтобы наполнили все его келим получения. И когда высший начинает наполнять келим получения, то это означает, что он уже находится под властью высшего, но действует в своем желании и разбивается.

Это все-таки происходит в САГ, потому что САГ действует без свободного выбора нижнего. Он действует, чтобы провести все эти действия над решимот. Поэтому это включается все в АВАЯ дэ-САГ.

Чтобы это не было, итог – мы здесь строим систему Бины и Малхут, высший, который должен включать в себя нижнего.

Петах-Тиква-Центр: И мы перейдем к учебе между товарищей и сначала вместе споем песню.

Песня (29:00)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Lección Diaria30. Apr. 2026(Mañana)Parte 3 estudio entre amigos

Parte 3 estudio entre amigos

estudio entre amigos

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Lección Diaria30. Apr. 2026(Mañana)
Parte 3 estudio entre amigos

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm