Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 30 октября 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 2

Чтец: Прежде чем мы начнем совместную учебу, прочитаем то, что сказал Рав. Это настроит нас на урок. Рав говорит так.

«Я не думал, что придет время, и я передам уроки РАБАШа моим ученикам после 30-ти лет со дня его смерти. И люди будут способны слушать и понимать, и впечатляться, и чувствовать то, что он хочет передать. Но мы посмотрим, может быть, эта часть не совсем правильная, а в ближайшее время подготовим другие части и пойдем вместе. Предположим, сейчас прочитаем что-то из четвертой части. Главное для нас, это постараться получить от него то, что проходит между слов, эту духовную силу».

Повторное чтение (01:14)

Мы сейчас прочитаем в «Учении десяти сфирот (ТЭС)», в 1 томе, в 4 части, на 222-й странице, в главе «Внутреннее созерцание» 20-й пункт. Но прежде, чем мы перейдем к совместной учебе, мы прочитаем 10-й пункт, АРИ.

Глава 2

Заголовок: 10. Более плотный свет, что не удаляется, становится кли, в котором остаются ОХ и решимот.

Более плотный свет, что не удаляется, становится кли, в котором остаются ОХ и решимот

10) Таким образом, в этом мире Акудим, хотя и не закончилась еще в то время работа над келим, при всем том их свойства и действительность, из которых произошли, – плотный свет, соединенный с более тонким, – это уже было там. И по возвращении тонкого света вверх, плотный свет остался внизу, став свойством самих келим⁽¹⁰⁾. И там, в этом плотном свете⁽²⁰⁾, что являет собой состояние кли, там оставили тонкие света два вышеназванных качества: 1) прямой свет, решимо; 2) отраженный свет.

Чтец: Переходим к уроку. Уроки РАБАШа.

(Трансляция урока в записи)

РАБАШ: (04:23) Что здесь написано? Есть правило: в свете нет изменений, изменения [происходят] только в келим, мы говорим о светах, о впечатлении келим. И хотя келим, которые остались, насколько они впечатляются, так мы и называем свет. Поэтому я могу говорить о свете, и я могу говорить о келим. Но необходимо знать, что, в конце концов, кто определяет, не свет. Что? Чтобы было кли, нужен также свет. И тут, поэтому был плотный свет, является собой состояние кли.

И там, в этом плотном свете⁽²⁰⁾, что являет собой состояние кли (слова АРИ, п.10)

- Ор пними –

(20). Это отраженный свет, оставшийся после удаления из него ОЯ. Однако необходимо хорошо разобраться в вопросе подъема светов, о котором мы говорили, и точно понять, что поднялось, что получило утоньшение, а что осталось внизу, обратившись в келим.

Как известно, масах (экран) означает «силу сопротивления высшему свету, чтобы не распространился (свет) внутрь 4 свойств авиют, существующих в бхине далет – Малхут». Что это значит? Это подробно объясняется (в части 2, в Истаклют пнимит во 2-й главе).

По вопросу подъема Малхут к ЗА АРИ пишет, он не имеет в виду авиют третьей стадии, бхины гимель – получение ради получения – это запрещено. Тогда что? …знай, что речь идёт только о масахе и отражённом свете, который в ней. Когда говорят «подъем Малхут в Зеир Анпин». Кто поднимается? Только масах (экран) и отражённый свет, находящийся в ней. Оба они… Кто это оба? Масах (экран) и отражённый свет зовутся в записях АРИ по имени «свет Малхут» и называются именем «свет», потому что иного света нет в Малхут с момента сокращения и далее.

(07:09) Но кли самой Малхут... Что такое кли самой Малхут? Получение ради получения, не может подняться в Зеир Анпин… Почему? …ведь подъем означает утоньшение, очищение – «издахехут». А это может происходить только в масахе, но никак не в келим, потому что сами келим совершенно никак не могут стать тоньше, чище. Та же величина авиют, присущая келим в каждом парцуфе, остается постоянной и существует вечно, пока не получит соответствующее им исправление. И это уже объяснено.

Что здесь написано? Мы учим, что желание получать, называемое стремлением, не исчезает. Человек, который видит что-то хорошее, он стремится к этому, в этом нет изменений – это можно понять только на примере. Сегодня пост, а тело хочет есть, так ты можешь сказать ему: «Я не дам тебе есть, я ставлю экран – силу сдерживания на то, что ты хочешь». Но ты не хозяин над своим телом, чтобы сказать ему: «Сегодня пост – не будь голоден». На само кли очищение не распространяется.

Так что же такое очищение?

Напротив, теперь он не может преодолеть большое желание, а наоборот – только меньшее желание он может преодолеть.

Это то, что он говорит здесь: «…кли самой Малхут не может подняться к ЗА, ведь подъем означает очищение – «издахехут». А это может происходить только в масахе, но никак не в келим, потому что сами келим совершенно никак не могут стать тоньше, чище. Та же величина авиюта, которую он использовал, которая есть в келим каждого парцуфа, остается постоянной, пока они не получат исправление.

(09:56) Так что же такое очищение?

Утоньшение экрана, о котором мы учим, с бхины далет (4) до бхины гимель (3) означает, что из-за битуш внутреннего и окружающего светов в масах – ОП и ОМ, скрывается и исчезает из него последнее из свойств авиют, включенное в его силу сопротивления. Если так, то что исчезло? Из силы сопротивления уже исчезла способность противостоять. Таким образом, теперь масах отталкивает, он способен преодолеть высший свет от его облачения в бхину гимель (3) той авиют, которая осталась в нем, то есть малого желания, т.к. бхина далет, что в далет, больше не включена в него. Поэтому теперь отталкивает и возвращает высший свет только от 3 свойств авиют, которые остались включенными в нем от бхины далет. И этот ОХ, отраженный от 3 этих бхинот, достаточен для одевания ОЯ только до Хохмы…

Здесь немного путано, тут трудно, здесь кажется, что действительно говорится о желании получать, но нужно здесь добавить ещё одно правило: поскольку известно нам, что в святости, если нет экрана, нельзя пользоваться авиютом, поэтому он говорит, что сейчас авиют не содержится в экране, потому что изначально он больше не пользуется им. Почему? Так как есть общее правило – запрещено пользоваться [авиютом] там, где нет экрана. Этого здесь не хватает.

…этот ОХ, отраженный от 3 этих бхинот, достаточен для облачения ОЯ только до Хохмы, не доходя в своем облачении до Кетер. И потому само собой разумеется, что из парцуфа исчезает свет Кетер, потому что не распространяется свет в парцуф без (соответствующего ему) облачения и кли, как это хорошо объяснено во «Внутреннем созерцании».

Выясняется, таким образом, что подъем и очищение относятся к масаху, а не к келим. Это зависит только от того, насколько он (масах) способен преодолеть. А келим, оставшиеся на своих местах после исчезновения прямого света, который АРИ называет «ор ав» – плотный свет, – это 4 свойства авиют, включенные в тот же ОХ, уже участвовавший в облачении, когда происходило облачение 10 сфирот дэ-гуф, а теперь опустевших сейчас от своих светов, и остался в виде кли (как было выяснено выше). Но то, что раньше находилось в гуф, – об этом здесь не говорится.

Итак, на этом мы закончили страницу 223, начинаем страницу 224.

(13:30) Глава 3

Стр 224, пункт 1 (слова АРИ):

Когда поднимается есод, оставляет он решимо в месте, где находился, чтобы светить Малхут.

1) Начнем выяснение с есода, потому как он последний из тех, кто оставляет решимо. И сказано, что во время подъема от есода к месту ход до самого верха оставляет решимо в месте, где был есод, для нужд малхут. И это решимо не исчезает оттуда никогда, даже когда малхут возвращается и поднимается к Творцу⁽¹⁾. Подобным же образом делают и все остальные сфирот, кроме малхут.

Что здесь написано? Здесь написано, что решимо, когда есод поднимается к ход… Во-первых, что поднимается? Отсюда видно, что поднимается свет есода. Куда? К ход, он оставляет решимо в месте, где был есод, для нужд Малхут. Отсюда следует, что это – для кли Малхут. Что значит «для Малхут»? Если сказать кратко, смысл в том, что когда он поднимается вверх, мы уже учили, что должно быть десять сфирот, и когда какая-то сфира исчезает, возникает нехватка. Чтобы восполнить десять сфирот, решимот, оставшиеся от светов, дополняют недостающее, будто снова есть десять сфирот.

(16:49) И вот он объясняет, что когда поднимается есод, оставляет он решимо в месте, где находился, чтобы светить Малхут. Возникает вопрос, что он имеет в виду под словами «чтобы светить Малхут», если освещает Малхут в то время, когда Малхут светит, чтобы были десять сфирот? Для этого и есод излучает простой свет.

Поскольку есть дополнительное правило, решимо, которое остается, оно для нужд. Поэтому мы учили, что все келим, когда свет уходит, оставляют решимо внутри келим. И только у Малхут нет решимо. Так кто же оживляет ее кли?

Так я говорю, кто это свет есод, который остался. Тот свет есод, который ушёл из кли есод, оставил решимо для есода, и решимо, которое он оставил для есода, это значит – для кли есод, которое также светит кли Малхут.

И мы видим ниже в Ор пними (объяснение слов АРИ) …оставляет (1) решимо в месте, где был есод, для нужд Малхут. Он пишет:

- Ор пними –

(1) Как уже выяснялось, Малхут дэ-акудим называется табур, а Создателем относительно нее является Малхут рош, которая называется пэ. И когда масах, что в Малхут дэ-гуф, очистился от всей авиют, что была включена в него, оставшись тонким, придя в полное соответствие с Малхут рош, с Создателем гуфа. Это называется, по словам АРИ, что Малхут вернулась и поднялась к своему Создателю, ведь там нет мест поскольку когда оба они находятся в равной степени закут (чистоты), и Малхут гуф теперь не получает, они находятся тогда в слиянии и включены один в другого, будто это одно свойство. Ведь, как известно, различие в свойствах является мерой различия и разделения в духовном, это называется отдалением, а подобие свойств – это слияние и единство в духовном. И потому, когда Малхут дэ-гуф и Малхут дэ-рош находятся в одинаковой степени закут, определяются они как находящиеся в слиянии друг с другом и включенные в одно свойство. Как было сказано в предыдущих главах.

(20:20) Если так, что он нам объясняет? Нет никакой связи… пункт 1-й должен относиться к словам АРИ, написанным выше. Посмотрите. И это решимо не исчезает оттуда никогда, даже когда Малхут возвращается и поднимается к Создателю. Это то, что он объясняет в первом пункте (ор пними), что означает «когда Малхут поднимается к Создателю». Эта сноска не в той строке. Видишь?

Говорится: «И это решимо уже никогда не удаляется оттуда, даже когда Малхут возвращается и поднимается к своему источнику.» Отсюда следует, что даже когда масах (экран) очистился от всего своего авиют и стал полностью подобен степени закут своего Создателя, при всем том масах (экран) этот еще включает в себя решимот от 10 сфирот гуф. Кроме решимо от бхины далет, т.к. последняя бхина не оставляет решимо. Как сказано выше, ведь остальные решимот – они относятся к ОЯ, последнее же свойство – бхина ахрона – не получает внутрь прямой свет, ОЯ, поэтому все, что есть в ней – это только отраженный свет, ОХ, как известно.

Итак, чему нас это учит? Здесь не так, как мы учили раньше – что мне нужно решимо, чтобы дополнить десять сфирот, чтобы на каждой ступени было десять сфирот. То есть, когда свет светит только в Малхут, тогда там не хватает ехида, хая, нешама, руах. И поскольку остались решимот от каждого света, который удалился, получается, что решимот дополняют десять сфирот…

Мы также учили выше, что решимот остаются даже тогда, когда свет удаляется из кли Малхут. Если я говорю, что мне нужны решимот, чтобы дополнить десять сфирот – это можно сказать только тогда, когда есть свет в кли Малхут. Но, когда из кли Малхут тоже ушёл свет, – ему нечего восполнять.

(23:30) Так для чего же я говорю, что свет есод светит в Малхут даже тогда, когда свет удалился? Мы учили, что каждый свет в каждом кли должен давать жизнь кли; если нет света – то, по крайней мере, решимо оживляет его. А поскольку у Малхут нет решимо, то свет, остающийся в кли есод, светит в пустое кли в Малхут.

А здесь он говорит нечто совершенно иное. Здесь он уже не говорит со стороны келим. Речь идёт совсем о другом: даже после того, как Малхут, имеется в виду масах (экран) поднимается к Создателю, к пэ дэ-рош, – это означает, что масах (экран) очистился, и в нём больше ничего нет, верно? Так вот, теперь речь идёт не о светах и не о келим, а только о масахе (экране), имеющем авиют, который очистился – он содержит в себе все решимот, кроме последней бхины, в которой у него нет света.

И это тоже сложно. Почему это сложно? Мы учили, что то, что последняя бхина теряется, происходит потому, что у Малхут нет прямого света (ор яшар). А при чём тут вообще – есть ли прямой свет или нет? Когда мы говорим, что последняя бхина теряется, – мы говорим о масахе (экране). Если речь идёт о масахе (экране), то какое вообще отношение это имеет к прямому свету?

Мы выяснили и учили выше, что есть чистое кли, в котором светит свет, и есть грубое кли, называемое «нижний», которое является последней бхиной (стадией), которая говорит: «До сих пор я получаю, а дальше – не хочу получать». Например, это была бхина далет (четвертая стадия).

И мы учили, почему последняя бхина (стадия) теряется: потому что окружающий свет, который очищает масах (экран), очистил ее и отменил ее – эту силу. Так какое же отношение всё это имеет к прямому свету (ор яшар)? Здесь он говорит: посмотрите ниже, в строке, начинающейся со слов: поднимается к своему Создателю.

(26:36) Отсюда следует, что даже когда масах очистился от всего своего авиют и стал полностью подобен степени закут своего Создателя – что является доказательством того, что он поднялся к Создателю и стал чист, как Он, – и если так, то в нём больше нет никакого авиюта, – при всем том масах этот еще включает в себя решимот от 10 сфирот гуф, то есть – от авиют, кроме решимо от бхины далет, т.к. последняя бхина не оставляет решимо. Ведь остальные решимот – они относятся к ОЯ, последнее же свойство – бхина ахрона – не получает внутрь прямой свет, ОЯ, поэтому все, что есть в ней – это только отраженный свет, ОХ, как известно.

Поэтому последняя бхина не оставляет решимо. Когда говорят про авиют, про келим с авиют, что значит, что «не оставляет решимо», о котором он объясняет нам здесь?

Так он говорит. И знай, по поводу тех решимот, которые остались включены в Малхут, то есть в масах (экран) Малхут, также и во время ее включения в Создателя, то есть когда поднялась в Малхут дэ-рош, а Малхут дэ-рош называется «Создателем» по отношению к гуф. Они являются тем ядром, семенем, из которого рождается второй парцуф, потому что из этих решимот происходят все света и келим второго парцуфа (как уже сказано выше и во «Внутреннем созерцании» здесь, пункт 52).

И это потому, что масах Малхут дэ-рош не миздахех – не очищается никогда. Всё очищение происходит только от соударения внутреннего и окружающего света (битуш пним у-макиф), а это имело место только в гуфе. …и зивуг дэ-акаа, который происходит в масахе бхины далет там... Где? – в Малхут дэ-рош, …являет собой никогда не прерываемый зивуг – «зивуг дэ-ло пасик». При подъеме туда… Куда – туда?

В Малхут дэ-рош, Малхут дэ-гуф она включается в масах рош и включается, таким образом, тоже (масах дэ-табур) в зивуг, происходящий в масахе рош. Это приводит к пробуждению авиют, включенной в ее решимот, находящиеся в масахе Малхут, поднявшейся в рош. Потому что этот масах получает от авиют, направленной снизу вверх, которая включена там в масах дэ-рош.

(29:47) Но как только ее решимот возвращаются к своей авиют, тут же изменяется на обратное – на авиют, направленную сверху вниз, потому что они приходят из 10 сфирот гуф, где уже находились как одеяние сверху вниз. И потому вернулось и раскрылось свойство гуф в поднявшемся экране, т.е. авиют сверху вниз – это и есть гуф, а не рош. И это проявление определяется как падение и отрыв от Малхут рош, потому что вернулся, как и прежде, к Малхут свойства гуф. Но не к бхине далет, которая называется «табур», а только к бхине гимель, что называется «хазэ». Там вновь происходит зивуг дэ-акаа, в хазэ, который вытаскивает 10 сфирот ступени Хохма как рош-тох-соф. Парцуф этот называется АБ.., как было объяснено.

Что он нам здесь объясняет, на чем он задерживается? Сначала небольшое вступление: мы видим, что он объясняет нам в решимот три различия. Первое, в то время, когда свет светит и уходит один свет, и остается решимо. Например, если исчезает свет кетера и светит только свет Хохма, тогда необходимо, чтобы решимо осталось от кетера, чтобы и в свете Хохма было присутствие кетера. Поскольку есть общее правило, что каждая сфира должна начинаться с кетера, поэтому остаются решимот, которые дополняют света.

Поэтому он учит, что когда очищается бхина бет, и даже бина не светит, а светит только свет Зеир Анпин, и отсутствуют гимель ришонот (три первые сфиры): Кетер, Хохма, Бина, то решимот, оставшиеся от Кетера, Хохмы и бБины, светят Зеир Анпину. Из этого вытекает вопрос: для чего нужны решимот? Чтобы дополнить света. Это первое.

(32:59) Мы также учили, что даже когда свет Малхут исчезает из Малхут, например, когда свет исчез, всё равно решимо, которое было в свете есод, светит также и Малхут. Почему? Потому что прежде, когда был свет в Малхут, понятно, что было нужно, чтобы у Малхут был весь НАРАНХАЙ, и решимот дополняют эти света. Но теперь, когда даже свет Малхут исчезает, для чего нужны решимот?

Об этом он говорит еще одну вещь: «Мне нужны решимот не для дополнения светов, а только для келим». Потому что когда свет исчезает из кли, кли нуждается в жизненной силе, и решимо, оставшееся в каждом кли, оживляет его. Итак, для чего нужны решимот? Для келим.

А поскольку сказано, что Малхут не оставляет решимо, кто же оживляет кли Малхут? Он отвечает, что решимо, оставшееся в кли есод, светит также и для кли Малхут. Понятно?

А теперь он говорит нечто новое: мне нужны решимот не для дополнения светов и не для дополнения келим, а для ядра, семени следующей ступени. И говорит совершенно другое, объясняет слова АРИ o поднятии экрана: Малхут поднялась. «И это решимо не исчезает оттуда никогда, даже когда Малхут возвращается и поднимается к Создателю».

Что значит «Малхут поднимается к Создателю»? Он имеет в виду Малхут дэ-табур, которая очищалась от бхины к бхине (стадии к стадии), пока не достигла подобия формы, и не поднялась в Малхут дэ-рош, называемую «Создатель». Тогда этот масах (экран) включает в себя все решимот, и на эти решимот приходит Малхут.

И он объясняет нам, как это происходит: масах (экран) дэ-гуф, который очистился и, благодаря этому считается поднявшимся в рош, включился в масах (экран) дэ-рош. Это означает, что нужно помнить общее правило, что в рош не бывает очищения. Получается, что там масах (экран) остается во всей своей силе, только это снизу вверх. Снизу вверх означает, что производит зивуг (слияние), не желая получать, но благодаря этому затем он получает.

(36:23) Поэтому он говорит: масах (экран) дэ-табур, со всеми решимот, включается в масах (экран) дэ-рош в авиюте – снизу вверх. Это первое.

И тогда он говорит: масах (экран) дэ-табур, со всеми решимот, включается в масах (экран) дэ-рош, с авиютом снизу-вверх – это первое. В таком случае говорим: масах (экран) дэ-табур, называемый «завершающая Малхут», включается в Малхут дэ-рош, совершающую зивуг, и там может… что там совершает зивуг дэ-акаа и притягивает [свет].

Второе: когда происходит зивуг, скажем, на [решимот] далет–гимель (4-3), в рош Гальгальта, почему на далет, на последнюю бхину, не оставляет решимо?
Пробуждается Малхут дэ-табур на авиют, который есть в ее гуф, так как там уже есть зивуг, и она уже может получать – это называется, что она спустилась вниз. Почему? Есть проявление авиюта. От какого уровня есть авиют? От гимель (3), а к далет (4) нет. Поэтому считается, что она спустилась к гимель.

Третье, когда она находится… Кто? Малхут дэ-табур, которая поднялась в рош и включилась в авиют дэ-рош, возвратила обратно свет к месту хазе. В ней пробуждается авиют снизу вверх, который она приобрела благодаря своему восхождению в рош.

Теперь Малхут дэ-табур делает зивуг дэ-акаа, и из этого зивуга, от места хазе до пэ дэ-Гальгальта выходит рош внешнего парцуфа АБ, а от хазе до табура выходит гуф. Таким образом, он прояснил нам здесь порядок трёх полных бхинот (стадий).

Итак, здесь мы заканчиваем и начинаем 225-ю страницу, пункт 2 (слова АРИ):

2) Это решимо – оно из первичного света⁽²⁾, первый свет называется «таамим» который спустился в виде ёшер, а свет, приходящий таким образом (как ёшер), – это свет рахамим. Свет, который возвращается вверх, – это О”Х (отраженный свет), и он дин⁽³⁾. Решимо, потому как в виде ёшер, поэтому рахамим.

Что он здесь говорит? Решимо, которое осталось от света Акудим, от нисхождения сверху вниз, называется ёшер, в отличие от света, который возвращается снизу вверх, он называется «отражённый свет». Что он имеет в виду – увидим далее, в пункте 2 ор пними.

- Ор пними –

(39:35) (2). От итпаштут алеф – первого распространения, которое происходит от пэ до табур дэ-АК. Это решимо включает в себя ОЯ и ОХ, облаченные один в другой, где ОЯ называется «ор зах» – тонкий свет, ОХ называется «ор ав» – грубый свет. Остатки тонкого света, оставшиеся после его исторжения, называются «решимо», и это рахамим, будучи остатком прямого света, пришедшего сверху вниз как облачение внутрь парцуфа. ОХ – отраженный свет, освободившийся от ОЯ после его исторжения, являет собой качество келим, внутрь которых одеты решимот, оставшиеся от прямого света ОЯ.

Если так, то под «первичным светом» он не имеет в виду «таамим», а просто первый свет, он имеет ввиду парцуф Гальгальта. Он хочет объяснить, что когда произошло исчезновение света в парцуфе Гальгальта, осталось решимо – часть света. Решимо, оставшееся от света, называется рахамим (милосердие) и ёшер (прямая линия). А отражённый свет, который остался, – из него создаются келим.

Смотрим пункт 3, (ор пними, объясняющий слова АРИ) Свет, который возвращается вверх, – это ОХ (отраженный свет), и он дин.

(3). Это означает: приходящий свет был продолжен от Создателя вследствие зивуг дэ-акаа, произведенного на масах, соответственно ступеням его очищения. Тогда уровни уменьшаются, убывая, пока свет не исчезнет совершенно и не вернется к своему корню вверху – к Малхут дэ-рош. Эти уровни называются «отраженным светом» ОХ, «дин», потому что появляются во время катнут исторжения.

Здесь это наоборот, по сравнению с тем, как мы объясняли раньше: решимо, оставшееся от первичного света, называемого «таамим», называется прямым светом; а решимот, оставшиеся от ОХ, то есть от света, поднимающегося наверх, называются «отраженным светом» ОХ, «дин», судом.

(42:34) В пункте 2, говорится иначе. Что это означает в п.2? Там имеется в виду прямой свет, но по-настоящему прямой, там не различая между «таамим» и «некудот». А отражённый свет – действительно отражённый свет, произведенный от келим.
Возможно, он объясняет здесь две вещи одновременно.

Далее, пункт 3 наверху (слова АРИ):

3) Как известно, когда пришли сфирот акудим, их паним (лицевая сторона) были обращены вниз⁽⁴⁾.

Что значит, что их лица были обращены вниз? Он говорит. Потому как появились они в намерении светить вниз, поэтому лицевая их сторона – паним – была обращена к получающим. Но по возвращении, при подъеме их вверх, наоборот – паним было обращено вверх, против источника, Творца, а обратная сторона (ахораим) – вниз⁽⁵⁾ к нижним.

Смотрим далее, пункт 4. Как он объясняет слова АРИ: когда пришли сфирот акудим, их паним (лица) были обращены вниз.

(4). Нет здесь, конечно же, никакого движения, ни тыльной стороны, ни скрытия чего-либо. Как выяснялось уже в предыдущих главах, всякое обновление, в любой его форме, называется духовным движением. Свойство отдачи в отношении светов или свойство притягивать, получать в отношении келим называется «паним»

Что он нам объясняет? Что означает «паним»? Это значит, что есть «тыл», «затылок» (ореф), а у Малхут этого нет. Так что же означает «паним» в духовном?

Он говорит: иногда, когда высший отдает, то высший называется «паним», но и нижний, который притягивает, тоже называется «паним». Теперь мы знаем, что такое «паним», «паним вниз» (лицо вниз) или «паним вверх».

(45:27) Как известно, всякий дающий – отдает самой грубой своей частью, что это значит? и чем большую толщину (авиют) имеет масах, тем на больший уровень 10 сфирот происходит отдача. Далет (4) – кетер, гимель (3) – Хохма, и так далее. И поэтому определяются здесь света, относящиеся к рахамим, которыми наполнен был парцуф в качестве итлабшут (облачение), что паним их обращены вниз. Слово «паним» – лицо – означает отдачу. «Вниз» – означает наибольшую авиют. Следовательно, «Паним – вниз» – это значит, что отдача осуществляется в самом большом авиют данной ступени. Это называется «паним их обращены вниз», в то время, когда высший отдает нижнему.

Но выше сказано (слова АРИ, пятая сноска):
Но по возвращении, при подъеме их вверх, наоборот – паним было обращено вверх, напротив Создателя. Что это значит?

5) Как выяснилось, свойство отдачи называется «паним», и отсюда становится понятным, почему отдаление от отдачи называется «ахораим» – обратная сторона. Также выяснили мы, что «вниз» – означает самое грубое качество («бхина ава»). Что это значит? А «ахораим – вниз» – это значит, что света удаляются и отделяют себя от авиют, ахораим начинают удаляться из свойства авиют, снизу, таким образом, что в свойстве с максимальной авиют будет самое большое удаление (света).

Но по возвращении, при подъеме их вверх, нужно объяснить это в некудот наоборот – паним было обращено вверх, – их «паним» направлено вверх, к более чистым ступеням, то есть к гимель, бет, алеф, а «ахораим» обращено вниз – к далет, гимель и т.д.

(48:24) И каждый раз снизу удаляется изобилие, вплоть до таамим. На более низкой ступени говорят, что некудим выходят снизу вверх: каждый раз происходит очищение. И таким образом то, что раньше находилось внизу в далет, теперь становится «ахораим» в гимель, а то, что раньше было «паним» в гимель, становится «ахораим» по отношению к гимель и «паним» по отношению к бет.

Теперь он (слова АРИ) объясняет далее, 4:

4) Когда поднимается Кетер к Создателю, нет никакого сомнения в том, что абсолютно никогда…

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Lección Diaria30. Okt. 2025(Mañana)Parte 2 Baal HaSulam. TES (Talmud Eser Sefirot). Vol. 1. Parte 4. Capítulo 2, punto 10

Parte 2 Baal HaSulam. TES (Talmud Eser Sefirot). Vol. 1. Parte 4. Capítulo 2, punto 10

Baal HaSulam. TES (Talmud Eser Sefirot). Vol. 1. Parte 4. Capítulo 2, punto 10

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Lección Diaria30. Okt. 2025(Mañana)
Parte 2 Baal HaSulam. TES (Talmud Eser Sefirot). Vol. 1. Parte 4. Capítulo 2, punto 10

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm